中國文化在哪些方面成熟比西方要早得多？

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1.例如中國的繪畫的「審丑系統」早於西方繪畫，西方繪畫要到現代主義才有這個概念
2.中國的科舉制對於社會的流通早於西方
3.很多古典藝術精品同量等級橫向對比過去和古希臘有有一拼
當然必須承認自現代以來基本所有現代社會的概念全部來自西方但很想知道中國文化其實成熟比西方要早的多的地方還有哪些方面？

p.s.中國爛的地方比比皆是回答出爛的地方几乎人人皆知不夠成什麼新穎觀點至少不去比較四小龍歐美與日本至少說淺談一下大陸強於東歐俄羅斯拉美的地方有哪些

可以討論一下的問題，我一直認為中國人是文明上獨特到詭異的一支，是特別好玩的一群人。但這裡是討論，很多觀點不免有些主觀，望指出，多謝。

其一倫理

黑格爾曾經黑過中國，說中國哪有什麼哲學啊，都是倫理學，還主體缺失。先不談這種黑，實際上，中國倫理是起步極早而成熟的。

仔細看看先秦諸子，其實其理論是更偏重實用性；不是哲學，而是倫理和政治範疇。

一本論語，是修身之書，是齊家之書，是治天下之書，卻從來不是探求真理的書。

也好理解，中國是農耕文明起源，不同於希臘的航海和貿易。航海和貿易，會面對未知和死亡，誕生神學和對於本源的思考；而航海經商時，常常會和陌生人打交道，這時對個體的經驗是無用的，而需要尋找一種更為本質的、人與人相共性的，便是理性的思維和對本源的思考，民主、契約和哲學由此出現。

農耕的中國則是大不相同，中國人起源於可自給自足的內陸，所需要交流的不是陌生人而是周圍的鄰居、家人—一些熟人們，因此中國並不需要那本質的探討，中國人發展起來的是實際的倫理學，是如何與人打交道的學問，如何處理關係的學問。

其二政治

人與人的關係，就是集團與集團關係的縮影，倫理學先進的中國人，很早就誕生了較為成熟的政治學；而且運用很廣，先秦歷史已經是一部政治大戲，之後的各個朝代的政治水平都是世界領先的。

你看看今天的中國，就明白了。無論是對內的集團鬥爭，還是對外的戰鬥，水平都是世界極高的；而且是高的可怕；完爆幾乎所有民族。

我甚至懷疑這整個民族都是政治小能手。。。。。不過我不懂政治學，不好理性評價，只能看出厲害來。

其三哲學

中國是有哲學的，不是先秦，先秦的哲學反而遠不如同時代的希臘。但你看魏晉玄學，中國佛教和宋明理學，都是正經的現代哲學，邏輯嚴密，理性。

比若說佛教，中國佛教一直呈現兩極化，民間的佛教和知識分子的佛教是割裂的。民間的佛教是中國的世俗，而知識分子的佛教則是中國的哲學。

你看佛經中國化的過程。龍樹菩薩的《中觀論》，很大程度上就是黑格爾的辯證法。最令我震驚的是佛教本質上的結構主義思想：

緣——關聯眾緣和合——能指鏈的滑動苦——所指的消亡

或者

緣——關聯眾緣和合——能指鏈的滑動空——所指的消亡

我苦苦於這個世界，根本是緣，是產生了聯繫。而我是空，因為隨著能指鏈的滑動所指在逐漸消失。

拉康說，包著裹屍布的空殼木乃伊。

其四技術

為什麼古代這麼牛逼的中國沒有誕生現代科學技術？——這大概是李約瑟難題。

我的回答：因為中國人從開始就沒有過起步的科學。中國人是愣憑著經驗和技術掙扎出了璀璨的文明~~~~~

中國人很早就掌握了各種技術，翻開歷史書的前半本，我們常常能看到：「XXX於XX年發明XXX，領先歐洲X百年~~~~棒棒噠！」感覺特別厲害的樣子，但是你會發現，隨著時間的發展，領先的X百年越來越小，然後就不提了。。。接著就快挨打了~~~

其實那些領先的是技術，而且居然是架空於科學理論的技術，是經驗誕生的技術。區別在哪裡呢？科學-技術，是從理論按照邏輯推演出的技術；而經驗-技術則是通過嘗試誕生的技術。

科學-技術的前提是完善的科學體系，技術紮根於科學理論。什麼意思呢？當你有了技術，是你的科學水平發展誕生的，科學在往前走，會有更多的技術應運而生。

科學-技術便於傳播和學習，是可以作為普適教育的。

而經驗-技術，則沒有足夠的科學和邏輯作為支撐，在前期，若果人民聰明勤勞而數量過多的話，技術會有很好的發展。而後期，則後勁兒很不足。有一種科技被鎖死的味道~~~~

中國的技術偏向於收工作坊式，是匠人，是師傅傳給徒弟，是爸爸傳給兒子。

所以，中國之前的技術水平是一個Bug~~~~~大Bug~~~~~~

其五抒情詩

這是非常好玩的一點，中國人缺乏史詩，而卻有著令人害怕的抒情詩作。

一般文明，都是史詩在前，而很晚才誕生抒情短詩。

中國則不然，一開始就是短詩，出生就是成熟的抒情詩；要舉例子，風騷足矣。到了唐宋，就徹底飛起來了。

這個有很多很多的專門論述，我就不多說了。

其六歷史記錄

你見過哪一個民族向中國人一樣如此喜愛記錄歷史和保存歷史，每一個朝代都要對上一個朝代進行官方歷史總結，而一直是由官方保存歷史。

而且不論是學界還是民間，都對史書有足夠的重視。二十四史怕不怕？

要討論起源的話，還是農耕傳統的影響，產生的經驗主義重視。對經驗主義而言，歷史就是好的經驗，是很重要的參考依據，能預言出得失興亡。

其七世俗

世界上大概只有中國及中國文化圈是完全世俗而無神的了。

和建國無關，我從沒見過像這樣一個民族，完完全全沒有信仰和敬畏，用人的眼光去制裁神明和自然的惱怒。

你看中國廟宇多吧，燒香的人多吧？你看哪裡有人是信仰？大家都是在交易，用人的世俗去交易；我給神仙燒個香，神仙保我發大財，我給神仙磕個頭，神仙讓我中狀元，我給神仙修個廟，神仙讓我身體好。。。。。。這是信仰？你在逗我吧？

這是世俗。徹徹底底的世俗。

中國有很多很多的人神，秦瓊、尉遲恭、孔子、老子、海瑞、關二爺、顏良。。。。

中國有很多的代朝換代，農民朋友們活不下去的時候，都敢自稱帝王，天的兒子。。。。。

中國從未有過像基督教文明那樣宗教的強大權利。。。。

其八種菜

中國人喜愛種菜，而且中國人擅長種菜。

我們發明了各種更好的種菜工具。。。。。我們在各個地方種菜。詳見漢族有哪些民族天賦？ - 英俊的陳雙獒的回答

我一直覺得文明系列裡中國的種族天賦要有提高食物產出~~~~

其九飲食

這個沒有什麼好說的吧~~~~

其實這個我是完全不知道的~~~~

只能說一些自己的感受，去英國的時候，在大學食堂吃飯。。。我基本上見不到足夠的蔬菜~~~每天能吃到的蔬菜只有土豆、胡蘿蔔和洋蔥。。。而且「炒」這種形式也很少見。看中國菜烹飪的辭彙，就能看出飲食的博大。

然而清朝之前的具體飲食文化水平，我基本是不知道的~~~~

其十家庭

中國哲學史課上，聖凱和尚說，他和新儒家的唐文明聊天，說：「你要復興儒家，你憑藉什麼復興儒家？儒家的主體和載體都是家庭，現在家庭已經沒了你要怎麼辦？」

這裡的家庭，更應該叫做「家族」。

對中國人而言，家族是一個神聖血脈的概念，是依託，也是禁錮。中國人的家族制度是先進而完善的，一方面為中國社會提供了穩定和生產力的提高，弱化的社會矛盾——地主與僱傭農是有血緣關係的；嫡長子繼承製度；宗法制；祖先崇拜~~~~~

另一方面，這種大家庭的觀念也造成或者加深了很多中國的固有問題：男女平等；中央權力集中；愚孝；權威；壓迫和生育崇拜。

十年浩劫和改革開放在很大程度上對這種家族制度造成了瓦解~~~~~比如去年的暑假，因為修路，我家族的祖墳就被刨了。。。祖墳被人民刨了誒~~~~

現在的中國，其實在很多地方，家族的影響力還是非常大的，尤其是權利核心或者世家大族。我之前在實驗室，有一個王姓的副教授，貴州人，超帥氣的一個人，各個方面都堪稱完美~~~他每年的清明都會請假回家祭祖，那天，全世界會有400多人回到那個村落祭祀。

修身治國齊家，而後才平天下。

所謂「家天下」，是家的天下。

吐槽：語言和文字

其十一陶瓷

china n. 瓷器瓷餐具杯、盤、碟等的總稱陶器

China n. 中國

陶瓷器的第一關是製造，把粘土燒成有用的形式;然後，再透過藝術，把這些形式加以美化，第三，經過了製造和藝術化之後，而產生出完美的產品。把陶器上釉即為瓷器。

吐槽一下杜蘭威爾吧，實際上陶瓷的分類是看吸水率，吸水率小於0.5%的為瓷，大於10%的為陶，介於兩者之間為半瓷。製作中主要區別，包括燒制的溫度——陶器是800℃到1100℃，瓷器是1200℃到1400℃，使用原料——陶器使用一般黏土，瓷器需要特別選用高嶺土；最後是釉料的不同，陶器有不掛釉和掛釉的兩種，瓷器的釉料有兩種，既可在高溫下與胎體一次燒成，也可在高溫素燒胎上再掛低溫釉，第二次低溫燒成。（從吳艷的文章）

中國的陶器早在石器時代即有（Anderson在河南的考察），經歷了很長一段時間的沉澱，直到宋代迎來了瓷器的黃金時代。之後的中國，都是瓷器輝煌的歲月。各色各樣的盤、杯、碗、瓶、罐、盒、象棋盤、燭台、地圖，甚至上琺琅鑲金的瓷製帽架等等，無奇不有。而翡翠色的青瓷，也首次在此時出現。

明朝一直在試圖維持宋代極高水準的陶瓷藝術，光光景德鎮就有500多家窯廠。關於明代的陶瓷藝術水平，杜蘭威爾講過這樣一個故事：

有一天，瓷器製造大師昊十九，去拜訪一位大官，他請求這位官員讓他看一看他所藏的一個三腳的瓷器，他斷定這個三腳瓷器是宋朝的。昊十九仔細的用手撫摸。並且偷偷的在紙上繪下它的形狀，然後把畫好的紙條藏於袖子里。半年後，他再去拜訪這位大官時，他說:「閣下有一個宋朝的白色三腳香爐，我也有一個與你一樣的。」這位姓唐的大官，端詳了這兩個香爐半響，卻看不出有什麼不同的地方;甚至他的那個的腳和蓋子，與昊十九的完全吻合。昊十九不由得笑了出來，承認他那個是仿品。然後，他以60兩銀子賣給姓唐的，姓唐的再以1500兩銀子轉讓給他人。

景德鎮窯廠在明末戰亂中被焚毀，直到康熙帝的時候才重新修建。清代的瓷器也是一個輝煌，舊形式的，模仿得完美無疵;新形式的，卻頗多創意——不論是素色，雜色還是窯變，又或者是藍色瓷器上那白色的優雅的梅花。

其十二玉石

其十三象牙雕刻

其十四絲織品

其十五銅器

其十六漆藝

中國是世界漆工藝的發祥地,中國製造和使用漆器的歷史從新石器時期的河姆渡文化(距今約7000年)一直延續至今。對於漆器的研究不能說是空白,但是明顯地落後於青銅器、陶器、玉器等研究卻是事實。大規模的研究僅因最近四、五十年考古發現的湧現而興起。就我國漆工藝的發展而言,歷史上第一次的突飛猛進、興盛繁榮,出現在戰國時期,且經久不衰,一直延續到西漢。漢代的漆器因為國家的統一而規範化、程式化。秦代的歷史太短,在漆器的發展過程中只能算戰國到西漢的過渡階段。

（楊穎. 戰國時期楚漆器中鳳鳥形象的審美價值[D].武漢紡織大學,2013）

油漆的藝術也是始於中國。。。。。。在遠東，油漆是漆樹的自然的產物，這種樹是中國的特產，現在的日本，是最苦心栽培的國家。樹汁從樹榦和樹枝取下之後，經過過濾和加熱，去掉過多的水份而成樹膠.油漆的藝術是慢慢形成的，開始是寫在竹片上的一種形式。在周朝，油漆是用來刷飾船、馬具和車子等等。到了第2世紀，油漆就應用在建築物和樂器上面;至唐朝，已有許多的油漆品外銷到日本;宋朝的時候，各行業所使用的油漆都有特殊的形式，此時的油漆品已銷至印度和阿拉伯的各港口;到了明朝，油漆的藝術又更進一步，有些方面已達到絕頂的高峰;。在開明的康熙和乾隆時代，在皇帝的支持下，大的油漆工廠建立了起來，而有像乾隆殿這樣精美的傑作，。以及康熙皇帝送給神聖羅馬帝國皇帝Leopold一世(1640-1705）匈牙利國王，在位期間〔1655-1678)的那副油漆屏風。中國的油漆藝術一直在突飛猛進，直到19世紀，當歐洲的商人把戰爭帶到了中國領土以及歐洲的進口商和客戶對於油漆品沒有愛好，而使得油漆工業失去了帝國的支持，油漆的水準和油漆品的設計，遂一落千丈。

杜蘭威爾

網上找的漆盒照片~~~~~

杜蘭威爾說的，別打我~~~~~~

後面的我不是很了解，會一邊學習一邊完善~~~~非常感謝~~~~~

不定期更新，想起來就補充~~~~~

歡迎提出意見~~~~

環保，人和自然的協調理念。

道家早就倡導的思想，西方文明為了發展把環境破壞完了才發現這個重大問題，才開始提倡環保。

但最可笑的並不是這一點，現代中國竟然完全不在乎環保，只在乎發展，道家理念什麼的沒人當回事，只認為那是阻礙發展的蠢思想，而國民環保意識也異常低下。

政治制度文明，管理幅員遼闊的國土，能保持高度中央集權，牢牢保持總體上的大一統。這些主要還是得益於秦始皇的郡縣制、修馳道、統一文字和度量衡。

反觀西方，中世紀初期的法國長期處於王室與地方諸侯的對抗中，王室領地最少時僅法蘭西島和奧爾良地區，百年戰爭中勃艮第一度領地和實力超過王室。法國在百年戰爭打贏後收回了此前英格蘭統治下的法國領土，才逐漸走向統一。由此法國也成為歐洲國家中統一較早和實力最強的國家之一。法國領土面積比古代中國小的多，尚且發展出模板一般的封建社會。對比中國古代的中央集權不能不說是制度史奇蹟。

還有一個例子，西方在工業革命開始以前，交通系統都比較落後，包括英國在工業革命初期，運輸也很大程度依賴水運，而鐵路的發明改變了這一局面。倫敦在19世紀處，有記載寫到下雨天市區里的道路還滿是泥濘。對比著想想中國2000多年前的馳道。

1。平民教育。孔子早在春秋時代的講學就是推廣平民教育的方式，科舉制度無疑是給平民從制度上找出路的一個很好的方法。西方一直到18世紀教育資源仍舊主要集中在高階層和教會手裡（教會和神職人員地位很高）。

2。音樂。禮樂禮樂禮樂。老祖宗的禮和樂是捆綁的，樂是禮外在的表達形式,所以才有禮崩樂壞的說法。吃飯喝酒入朝上戰場相聚離別都要有樂，唐宋請客吃飯，從開場到最後話別的贈茶歌，幾天幾夜都是有不同進度不同曲目的。

3。服裝和禮制的關係。

4。髮型髮飾的價值和意義。笄冠啥的老外都么有。

其他想到再說片。

家庭倫理文化

在西方：

哥哥弟弟都是一個詞brother

姐姐妹妹都是一個詞sister

叔叔伯伯都是一個詞uncle

連爺爺/奶奶和外公/外婆都是一個詞grandfather/grandmother

最值得吐嘈的是堂兄堂弟堂姐堂妹表哥表弟表姐表妹都是一個詞cousin

。。。

大局觀，中國的傳統，一直是包藏宇宙的，所以思考問題的角度，空間上就是天下，時間上就是先祖後世。西方人的傳統，大概還處於人與人，國與國之間競爭的的階段吧。

中國人一直講格局決定成就，所謂功崇唯志。這就是中國人最領先的地方。

大一統下的君相分權官僚制度；從平民取士的科舉制度；文官領軍，監軍制度；最早的法制化嘗試，法貴一，王子犯法與庶民同罪；最徹底的軍功制，非軍功即使宗室亦不得得爵；這些東西即使是現在大部分第三世界國家也做不到，而發達國家也不過二，三百年前才開始做。還有就是深入國人骨髓的王侯將相寧有種乎，這個對靠血統繼承權利和財富的質疑到現在即使是在西方發達國家也不為視為政治正確。最後就是通過不太堅定的視死如生的無神論思想，而擺脫了這個世界大多數國家要靠宗教才能克服對死亡的恐懼，最大限度的限制了宗教的副作用，成為史上最早最成功的馴服宗教走出愚昧的國家。

農業技術，領先西方多年，而且從根本上為大一統國家提供了保障。

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其他的應該還有，但是啥是領先啥是落後，這個標準誰來定？單純憑藉中國文化，難以催生資本主義和現代工業，那麼站在今人角度是不是中國所有古代文化都是「錯」的？這種討論姑且避免吧，最後怕會變成無意義的舌戰。

革命思想，風水輪流轉，王侯將相寧有種乎，誰都不是天生的貴族，皇帝誰都能做。

科舉，打破基於血統的貴族體系，難度很大，但是畢竟有機會讓出身寒門的人和平上升到上層社會。

以上都衍生出基本的平等意識。位於底層的老百姓會畏懼強權，也可以看做只是識時務，有機會就反了，不把你當個神。

我認真的想了下，忍住了強烈的吐槽的衝動之後，覺得應該是對新事物的適應性。

其實中國的極權文化，關係文化，諂媚文化，愚昧文化……領先西方兩千多年。

中國人察言觀色的本領明顯強於其他人種，尤其是領會領導意圖方面，簡直是天下無敵。另外，中國的《商君書》作為帝王術的教科書，比馬基雅維利的《君主論》成書早了起碼有1000多年，而書中內容的黑暗和無恥，更是比《君主論》強了百倍。

別的不說砍頭人吃人這絕對領先西方山頂洞人都是從脖子那裡齊齊斷的《劍橋世界史》裡面說過的

性方面也領先西方西方人還在巴比倫的時候中國人就學會後宮三千了

還真不知道有啥不領先西方的除了科學

而且不領先西方也是因為中國人講究人與自然的和諧德勒茲說過的早熟的兒童

人與自然和諧、密切的關係。

看到上面一個大學生的回答，只能說，文革已經過去多年了，但人們的思想從未被解放過，或許路過天安門之後，大學生就再也沒有自己的思想了吧。一個從來沒有真正的了解中國文化的人能發出這種被洗腦的結論，也不可厚非。

個人認為，不管看東方文化還是西方文化，都不要局限於某一時期或者局限於自己自以為是的格局，了解某一個文化，一定要從根源著手，例如如果你看過希臘神話，你會了解到現代西方人那種骨子裡的粗野和冒險的根源，偏題了，說中國文化領先的地方。

中國文化在很多方面都領先世界很多，特別是文學素養方面，畢加索對張大千說：這個世界上談到藝術，首先是你們中國人有藝術，其次是日本的藝術，當然，日本的藝術又是源自於你們中國，第三是非洲的黑種人有藝術，除此之外，白種人根本無藝術。所以我最莫名其妙的事，就是何以有那麼多的中國人、東方人要到巴黎來學藝術？

在漢唐宋的時候，咱們的國都是世界的中心，很多人來此求學並被中國文化所拜服。天文科技方面也不乏亮點，但更注重於實用，具體實例不再詳說，上學的時候已經有很多。

其實，中華的文化，自宋亡以後，確實是已經敗落了。如果說秦之前是萬里無雲，那麼到明的時候，已經烏雲密布了，清壓根就是被閹割了。特別是政治體系和對人的束縛方面，宋以後可以說是毀滅一個接著一個，最近最大的毀滅就是文革，如果想了解傳統文化，可以從根源的書籍慢慢看起（看個大概也受益匪淺）。

最為明顯也是好壞很難說的一點是，中國的哲學（尤其是人生哲學）成熟早於西方，有阻礙科技發展之嫌。

書法

我國的特色封建制度自古有之，直到近代（改革開放之前），因此可以這麼說：【幾乎所有有利於封建社會維持的文化，中國都要領先於西方】。包小腳啊閹人啊官場文化啊維穩觀念啊這些西方都沒有，弱爆了。

科舉制確實是中國最早確立的，但這和西方的官員選拔考試之間有很大差異，科舉考試的優秀完全由評卷人所把握，並沒有統一標準，從某種意義上說還是由官員的主觀意志決定的。

【中國的哲學】是偽命題。你可以把它稱之為人生觀或者是日常生活的感悟，但不能稱之為哲學，哲學是理性的並且有邏輯的，《道德經》這樣的全文玄之又玄的完全沒有任何邏輯的文章完全沒有理性思考的內容。古文中那種【看似很有道理仔細一想完全意義不明】的句子多了去了，初高中背誦課文中都有不少。

總結一句，如果當今國際社會的主流文化是封建文化，那麼中國的各種價值觀說不定能夠占上主導地位，不過值得慶幸的是現在不是這樣。

孫子兵法兵者國之大事一句話就把軍事和國家關係闡述淋漓盡致。

我覺得想回答這個問題，你不光要了解中國，同時還要了解世界，我看到樓上有說倫理的，彷彿對中國倫理有不少心得，但問題是，沒看過理想國，沒看過尼各馬可倫理學，不了解伊壁鳩魯派與斯多個派，就說中國倫理很早領先世界（這個很早又是多早呢？），未免有點簡單了吧？那天還看到一篇楊振寧談科學藝術美的，說中國藝術很早領先世界，因為寫意，呵呵～稍微有點獨立思考問題能力的人都知道，兩千年前古希臘藝術作為一種價值是建立在人的自由旨趣之上的，自由旨趣獨立於王權意志和等級意識作為一種價值，在當時全世界就僅古希臘一家，你又憑什麼說寫意的藝術高於努斯的藝術呢？——二者之間根本不具有可比性。成熟一詞如果作為事實判斷，則必需具備邏輯的或物質性的基礎，如：技術的成熟，否則就只能是價值判斷，比如：文化成熟，但這樣的判斷如果別人觀點和你相左，你也很難說別人就是錯的，除非你認為正確性本身就是建立在你私人的主觀判斷和情懷之上的～

那麼接下來我們來看看樓主問題當中的例舉：

1、審丑系統。既然是拿中國古代藝術中以丑作為一種表達（現）對象，與西方現代主義相比，就應該弄清楚同樣是以丑的事物作為審美對象，二者在內涵上的不同：中國古代藝術在這方面的訴求主要表現為兩個方面：1、對丑的形式感的玩味。2、道家「大美」觀對於外觀美醜的超越。西方藝術在這方面主要訴求表現為：以丑作為真相來反對虛假的美，從而以表達丑的事物構成對虛幻的理想主義口號的批判，因此西方現代主義的「審丑」目的還是在於批判，這是一種反題意識。而批判作為一種精神在西方同樣是可以追溯到古希臘的，古希臘蘇格拉底對智者派，亞里士多德對柏拉圖，再到最早的藝術雕塑中出現的「古風的微笑」，是對於神權與王權意志的嘲諷，那麼如果那中國的審丑和古希臘反題意識相比，到底誰在同時代表現得更為成熟，就很難說了：你必須先為什麼才算成熟建立一條標準。

2、同理科舉制度早於西方，也並不能夠說明政治制度成熟與西方，古羅馬十二銅表法當中有規定婦女在勞動方面所享有的權利，這是近代才普遍作為女權運動才被關注和提倡的，我們顯然不能說古羅馬的政治制度就比中國科舉制落後。

3、古典藝術，古希臘藝術最早能追溯到兩千多年前，同時代橫向對比中國也就詩學能說不相上下吧？