《壇經》並非釋迦牟尼的言論，為什麼可以稱為一部「經」？

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印象中非翻譯版的佛學著作一般只有「注」、「說」之類的

能稱為經者，說明他圓滿，無漏。

心經也不是世尊所說，契合佛意即是經了。天書無字，經者徑也。

按佛教的觀點，只有佛的說「法」才稱為「經」，其他只稱為「論」。

壇經之所以稱為經，是因為慧能是禪宗六祖，是禪宗的實際創始者，在中國佛教、思想、文化上都是光輝的，他在世的時候，人們已經將他視為萬世生佛了。

我看過壇經，覺得慧能實在太多傳奇了。

您一定知道，大藏經分經、律、論。《壇經》雖然名經，但在大藏經里並不屬於來自印度的經律論，而放在「諸宗部」，屬於本土撰述。事實上，《壇經》雖然中唐已成，可是恐怕直到明代才入大藏經，之前並不被認為是經典。所以《壇經》的經，並非經律論的經，佛教從未將之等同於真正的經，只是在標榜教外別傳的禪宗內部有意抬高其價值罷了。

經的標準雖然宗確實有共識（題主應該是做了功課了），但不能說各宗自己沒有不被他宗承認的「特殊標準」。

尤其是：不是說封面上印一個「xx經」字就是說各宗共認為「經」了。

要是這個邏輯，《九陰真經》開頭應該咋寫？

「如是我聞。一時，佛住王舍城，曰：天之道，損有餘而補不足，是故虛勝實，不足勝有餘……」

若要佛法興，需要僧捧僧。

個人見解是因為禪宗的特殊性決定了壇經可以稱之為經，因為在壇經出現之前，禪宗的傳播方式是教外別傳，不設文字，以心傳心，所以後來才會一直有禪宗六祖的說法，到慧能這一代，慧能作為禪宗的集大成者，第一次將金剛經以另一種圓滿而清晰的語言演繹了出來，所以稱之為經。簡單來說就是說出了佛沒說的那些話，個人淺見，自帶乾糧，說錯勿拍

中國所指的經，不同於基督教、伊斯蘭教意義上的《聖經》、《古蘭經》，中國語境下的「經」，並不具有宗教上的神啟意義。

道德經、南華經都是人說的，五經也是人說的。佛經也是人說的，不過這個人覺悟了，就可以稱作佛罷了。

經者，徑也，由此路徑，可成就一個更完滿的人格。故天不生仲尼，萬故如長夜。佛陀降世說法，一燈能照千年暗，一智能破萬年愚。一個人覺悟了，並以先覺帶後覺，凡符合這個標準的，皆可稱經。

六祖《壇經》當之無愧。

實名反對以上全部答案！

尤其錢穆說的：錢穆在《六祖壇經大義》一文中說：「依照佛門慣例，佛之金口說法始稱經，菩薩們的祖述則稱論。只有慧能《壇經》卻稱經，此亦是佛門中一變例，而且是一大變例」

這是無知之言！

是否叫經是題材或者文體的形式，跟誰說的沒有關係。比如律也是佛說的，但是不是經。佛說的論在南傳佛法中也有很多，南傳七論據傳就是佛親口說的論。還比如《維摩詰經》也不是佛說的。

從表現來看，經，比較接近記敘文；論，比較接近議論文。

所以，《壇經》只可能是經，不可能是論。這個是文體決定的。

可見，是不是經，主要是一種文體，跟誰說的沒關係。

好些個「馬克思主義普遍真理」也都有恩格斯的智慧結晶在裡面。

澄清一下，《心經》是世尊所說的，經裡面的詞句分別出自《大般若波羅密多經》的卷第4、第427、第428，可以說是600卷《大般若經》的精髓。

首先，所有佛經內容都是世尊說的，這個一定不用置疑。

其次，《心經》因為是由《大般若經》里的字句拼接出來，所以很多人一看「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時...」會認為是觀世音菩薩所說，其實不然。推薦去看梁文道在《一千零一夜》里講的《般若波羅蜜多心經》那幾集，看完你就懂了。

最後，《六祖壇經》之所以稱為經，是因為編錄它的六祖門人法海撰編的時候，就為其取名《壇經》，「經」用以代表其在禪宗中的地位。其二，《壇經》中所表達的思想與世尊所說無二，且相對於正統佛經，更好理解一點，所以流傳較廣。大家叫著叫著，也就叫成「經」了。再說，《壇經》流傳的範圍不是整個佛教界，大部分都是在中國及周邊的大乘佛教里流通。你去看看泰國、緬甸的小乘佛教，根本不會出現這部經。

我個人也深受《壇經》思想的影響。說實話，以其中的思想內容來看，就算不是世尊所說，我也願把它當做「經」去傳頌六祖的話語。

揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

發神經，道德經也佛佛來印證嗎？崇印媚外之輩，數典忘祖的傢伙。

首先有個大的概念

釋迦牟尼的代表的是佛教，而《六祖壇經》是禪宗的代表。

禪是佛的一條分支，兩者有相同，有不同。

不必執字句，通過手指看月亮，要看月亮，別執著手指。

道德經是不是釋迦牟尼所說的經？為何也稱作經？

不是非得釋迦牟尼所講的才叫經，壇經配得上經，所以叫經。因為是佛家經書，故也是佛經。

佛教並非釋迦牟尼自己所創，佛教是個社會工程，因此也必然在不斷的演化。佛教經籍，並非所有的經，都是釋迦牟尼的講課記錄。這是個歷史問題。

宣化法師在《佛說阿彌陀經淺譯》中說有5種人可以說經，原話如下：」

1.佛可以說經

2.佛的弟子可以說經

3.天上的人可以說經

4.一切仙人也可以說經

5.化人，化就是變化出來的，化人可以說經。

不過佛的弟子、天人、仙人和化人所說的經典，都必須經過佛來給印證，這才叫經典；如果沒有經過佛給印證過，就不能稱為經。「

講壇經的六祖慧能大師應該是古佛再來的，可以稱為經。

大智慧言論都可稱經

法無二別

現代歷史學家錢穆在《六祖壇經大義》一文中說：「依照佛門慣例，佛之金口說法始稱經，菩薩們的祖述則稱論。只有慧能《壇經》卻稱經，此亦是佛門中一變例，而且是一大變例」

依照佛教傳說，只有記述佛祖釋迦牟尼言教的著作才被稱為經，而其他佛教門徒，不論古天竺的大師，還是中國的禪師，他們講說佛法的著作，職能稱為論，而對佛經的解釋說明，則分別稱為疏，注，解，記等，絕不可稱經，以示對佛祖言教的特別尊重。而對慧能的說法的言論稱之為經，是其弟子對六祖慧能的崇敬。其弟子視能如佛，故視慧能的講說為「法語」，如同佛經，特以經名之。

非佛即佛何來佛唯我無我常問我。六祖壇經為什麼可以尊為「經」，而非「論」。我個人認為佛本無客觀之佛，唯有修佛之人如何去理解釋迦牟尼佛的真諦。在我佛面前眾生平等，不同之處只是個人與佛是否接近，是否能夠理解佛的真諦，佛的教誨。六祖慧能天賦過人，明心見性，與我佛心靈相通，得我佛真傳。故而慧能大師便是今世之佛，其教誨便是釋迦牟尼佛的教誨。故而稱其為《六祖壇經》自然之理也！