佛教有成就的人一定有神通嗎？能證到四禪的人是不是一定有神通？

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我學佛了以後接觸了很多學佛人，一些是滿腹經綸，教理通達，但是我覺得他們只是做一些表面形式，文字功夫不錯，但一談到神通的問題就呵斥，讓人感到害怕。
而著名的法師們大都沒有公開承認自己有神通，也很難猜他們有沒有。好像非常諱忌這個話題。我就覺得宣化上人非常實誠，是個有本事的人。
我認為吧，不管你佛學知識多麼精湛，多麼無懈可擊，但是沒有神通，就證明你在解脫輪迴上是沒有成績的人，只能證明你是個佛學愛好者而已。
回到問題：佛教有成就的人一定有神通嗎？能證到四禪的人是不是一定有神通？

有人開示：「開悟證果，立即六通具足」，此乃錯誤觀念。所謂神通，有報得，有修得。前者是出生即有神通，或過去生已修學神通，今生禮佛、念佛，證某些境界後，神通境界失而復得；後者乃因先修禪定，有少許境界後專修神通。或並不欲修學神通，但於修禪定之過程中自然出現。需知此與體究念佛、實相念佛、開悟皆不相干。

　　故從佛陀時代至今，許多慧解脫之阿羅漢無神通，而一小部分俱解脫之阿羅漢，亦無神通。後者如蓮花色比丘尼為定、慧具足之大解脫阿羅漢，但仍因惡人覬覦其美色而將其拘禁，無法脫離。後來乃由目犍連尊者以神通入其禁所，教以神通，後乃得出。故可知體究念佛或參禪是修慧（般若）而非修定（神通）。悟明心性、證果，與神通毫無關係，佛子切勿以有無神通為準來判斷念佛人入實相否。經云：「智慧度學人，神通度俗人。」俗人者，即欲以神通測度實相念佛人，非修智慧。此外，五通具足之仙人慾以神通測度實相念佛人之智慧，則窮其通力，亦不能知。

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　　一者：《俱舍論》談及神通之發起原因時，這樣開示：『未曾、由加行；曾修、離染得。』又開示云：『……如是五通，若有殊勝勢用猛利，從無始來曾未得者，由加行得。若曾串習，無勝勢用及彼種類，由離染得。若起現前，皆由加行。佛於一切皆離染得，隨欲現前，不由加行。』

　　這意思是說：如果往世未曾修過神通加行的人，證悟之後是仍然不會有神通的，這是因為他過去多世以來都不曾修學神通的緣故。如果他悟後想要現起神通的話，那他還得悟後修學發起神通的種種加行法門以後，才會有神通境界現起。如果是過去多世以來已曾數數修學（曾串習）神通的話，那他這一世雖然因為胎昧或五欲的貪求而忘失了，但是當他修定而使覺知心清凈（離染）了以後，或者是經由證悟而使覺知心清凈（離染）了以後，就會再度發起往世所修得的神通，不必再加修神通法門的加行；所以他在證悟而使得覺知心離染的時候，就會忽然之間發起神通、顯現神通，所以《俱舍論》說：『曾修、離染得』，就是這個意思。從《俱舍論》的論文及偈意中，都可以知道這是一個事實，也是一種正理。

　　二者，諸多大乘經中的證悟菩薩們，當他們證悟般若的時候，也並不是每一個人都發起神通、顯現神通的；而且是大多數人沒有發起神通、沒有顯現神通的。特別是從四阿含諸經中的記載中，更可以證明平實這個說法是正確的說法；因為在四阿含諸經的記載中，有許多聞佛說法而證得初果、二果、三果、四果的聖者，都沒有因為證悟而發起神通；並且有很多是成為阿羅漢了，直到老死入涅槃了，都還是沒有神通境界的。事實上是：證悟三乘菩提之後當場顯現神通的人，是少數人，而不是多數人，這就是『曾修、離染得』。這是事實，而非杜撰，可以從大小乘的經典中去統計，而證實平實此言之真實不虛。

　　不但大乘與小乘經中的記載是如此，中國禪宗及各宗的證悟祖師們，也大部份如此。所以不能以神通的有無，作為判定有沒有證悟的標準。

　　三者，如果說證悟的人，都應該發起屬於世間有為法上的神通境界，才可以認定是真正的證悟，那就還會產生其他過失的。譬如說：《解深密經、楞伽經、華嚴經》所說的戒慧直往菩薩，而不是從聲聞三明六通的大阿羅漢回心轉入大乘的話，那都是往世未曾修學四禪八定、四無量心、五神通的人；這些人，依照《解深密經、楞伽經、華嚴經》中佛所說大乘別教的佛道次第而進修，須要進到第三地的住地心時，才開始修證四禪八定、四無量心，及三地的無生法忍，都還沒有神通；直到即將滿心位時，方才開始修習發起五神通境界的加行法門，這就是《俱舍論》所說的『未曾、由加行。』所以這些戒慧直往的七住位以上賢位菩薩，乃至初地、二地及三地未滿心的聖位菩薩，在未滿足三地心以前，都是沒有神通的人。

　　然而他們能進入別教七住位以上，以及次第進修到三地的住地心，都是由於親證如來藏而發起般若的總相智、別相智與道種智（無生法忍），才能進入七住乃至初二三地的，所以他們都是親證般若智慧的真正開悟的聖者，可是他們卻都還沒有五神通；一直到三地滿心位時，方才作五神通的加行，而後才發起三昧樂意生身及五神通。如果依照藏密的這些上師喇嘛的說法：『沒有神通的境界，就是沒有開悟的人。』那麼這些七住以上的賢人，到三地未滿心之前的地上聖人，應該也都是還沒有證悟的凡夫了；可是諸經裡面，佛卻明說這些人都是真正開悟的聖人。

　　他們不但是真正開悟的聖人，甚至於這些沒有神通的證悟者演說出來的般若妙法，那些有大神通的大阿羅漢們，在佛前聽聞這些沒有神通的賢位或聖位的證悟菩薩說法時，卻都個個聞之茫然，不能理解菩薩所說的法義。能在佛前宣說那些連二乘俱解脫聖人都聽不懂的勝妙法的人，怎可說他是還沒有證悟的凡夫呢？這個事實，從《勝鬘經……》等大乘方廣經中的記載，就可以看得很清楚了！

　　就好比今時平實所說的大乘般若的總相智、別相智、道種智等法義，假使現在真的有三明六通的大阿羅漢在世，當他讀到或聽到平實所說的這些妙法時，也將一樣聞之茫然不解，不知所云。所以神通不能使人證知三乘菩提妙義，特別是：不能使人證知大乘菩提之深妙法義，不能使人證知大乘菩提之涅槃妙義。

　　如果說：『沒有神通的人，一定是還沒有證悟的人。』那麼依照《解深密經、楞伽經、華嚴經》所說的佛道次第而證悟、而進修的七住位、三賢位、初地、二地及三地未滿心的菩薩們，應該都是尚未證悟的凡夫了；這樣亂說的人，就會成為誹謗賢聖、修改三乘菩提正法的惡人。所以，用神通境界的有無，來判定菩薩是否已經證悟，是一種不懂佛法的人所說的幼稚言語；說這種話的人，只會讓人看穿他對佛法的淺學與無知罷了。

　　四者，如果單以神通的有無，就可以判定三乘聖人有沒有證悟的話，那麼依照這種判定方法，就應該可以這樣說：『慧解脫的阿羅漢們都是還沒有證悟聲聞菩提的凡夫。』因為慧解脫的阿羅漢們都沒有神通。也應該這樣說：『俱解脫的大阿羅漢中，大份人也是還沒有證悟聲聞菩提的凡夫。』因為俱解脫的大阿羅漢，並不是每一個人都有神通的，而且是：沒有神通的大阿羅漢，遠比有神通的大阿羅漢來得多。那麼，依照這種虛妄的判定方法，來判定有沒有證悟三乘菩提的話，就會產生『否定大部份阿羅漢證悟聲聞菩提』的過失了，這樣一來，就成為誹謗聖者的地獄業了。

　　五者，緣覺菩提的十品聖人中，也是只有最上層一、二品的緣覺聖人，才是有神通的，並不是每一品的辟支佛都有神通境界的。依照這種標準來看，那些下八品、下七品的緣覺聖人，也應該都算是還沒證悟緣覺菩提的凡夫了。然而他們卻真正是證悟緣覺菩提的聖者，所以，用世間有為法的神通境界的有無，作為判定是否有佛法證量的方法，是有很大過失的，將會成為否定辟支佛的大惡行。

　　此外，智者大師曾云：『神通度俗人，智慧度學人。』只有崇尚有為世間境界神通的俗人，才會以這種沒智慧的方法，來作為判定有無證悟的標準。有智慧的人，多聞熏習的佛弟子，一定都以『三乘菩提的是否親證』，作為判定的標準；只有那些附佛法的藏密外道，只懂藏密外道法，不懂真正的佛法，才會以神通境界的有為世間法，來作為判定是否證悟的標準，這些人都是智者大師所說的俗人。

　　六者，藏密的法王、喇嘛、上師們，他們常常宣稱某些上師有大神通的證量，但是那些被說為有大神通證量的人，都是已經往生的人；藏密自古以來，在每一時代中，從來不曾指稱在世的某一個人有大神通，也沒有哪一位在世的藏密上師，敢出頭來示現神通境界。都是直到死亡以後，才會有徒子徒孫出面哄抬，說他生前或死時示現大神通，用來籠罩知見不具足的佛門中的少數俗人；古時如是，現代也是一樣，從來不曾有人敢出面證實他確有神通，都是死後再由徒子徒孫來作不實的哄抬，再藉著傳承而抬高自己。有時則會有一些藏密上師或者附藏密的外道，宣稱他們有大神通；但是到後來都經不起考驗，都只是用一些魔術手法或化學技術來籠罩世人罷了。

　　七者，藏密的修行理論與行門，自始至終，都是圍繞著雙身法的四喜而修的。他們所追求的境界，就是雙身法淫樂的初喜到第四喜境界。那是欲界中最最粗重的貪愛，凡是修學、追求這種境界的人，都是永遠與神通境界絕緣的人；因為如果想要證得神通的話，就必須盡量遠離淫慾的貪愛。隨著淫貪的多寡，會使得所證的禪定與神通境界有高低的差別：淫慾越重，則神通越不能證得；每天修證雙身法第四喜的人，永遠都不可能發起神通；因為淫慾會障礙神通的發起。

　　如果是像藏密的那些喇嘛、法王、活佛們，一心追求雙身法男女交合的第四喜淫樂，那其實是世間最重的淫貪；那樣『精進修行』的結果是：連世間最粗淺的欲界定都不可能發起的，更不可能證得神通的境界，他們再怎麼修學神通的加行，都是徒勞無功的。所以他們根本就不可能證得五神通，所以他們所說的親證五神通的境界，都是籠罩世人、嚇唬世人的不實言說。

　　更何況他們所說的神通的加行，都是以氣功及雙身法的淫樂加行，想要發起神通，根本就違背了神通加行的道理，與神通加行的真正法門背道而行，怎有可能發起神通？所以他們根本就無法以當今在世的人，出來證明他們的神通證量，只好以那些已經過世的死人，加以渲染附會，欺騙不知內情的藏密初機學人，欺騙不知情的顯教學人。

　　這些邪淫的、完全沒有神通證量的藏密喇嘛與上師們，哪有資格評論顯教的證悟賢聖有沒有神通呢？更何況是評論那些『真正有神通的人都不敢批評』的證悟賢聖呢？更何況是評論那些『真正有神通的大阿羅漢都不敢批評』的大乘無神通菩薩呢？所以，不論是古代或者現代，那些藏密喇嘛與上師，以書籍公開宣稱某某藏密祖師有大神通，都只是謊言罷了；他們破壞與抵制顯教正法的事與業，都只是成就破壞佛教正法的大惡業罷了，一世所修、所行，根本就沒有功德可言。如今藏密的喇嘛與上師，不知佛法正理，也不知神通加行的正理，而以化名在網站上大放厥辭的結果是：更讓人看清他們的無知與淺學，更讓人看清藏密的邪淫荒謬本質。」

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今天「三乘菩提之學佛釋疑」我們要探討的問題是：佛教重視神通嗎？

　　我們常會在經典中看到，佛菩薩為了攝受教化眾生，以其不可思議的威神之力，示現種種的神通變化。比如說在《妙法蓮華經》卷六〈如來神力品〉當中，這樣子記載，說：

　　【爾時，世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、……人非人等一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界；眾寶樹下師子座上諸佛，亦復如是出廣長舌，放無量光。……其中眾生，天、龍、夜叉……人非人等，以佛神力故，皆見此……。既見是已，皆大歡喜，得未曾有。……合掌向娑婆世界作如是言：「南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！」】（《妙法蓮華經》卷六）

　　就是見了釋迦牟尼佛示現神力之後，都一心恭敬，合掌歸命釋迦牟尼佛。

　　另外，像《大乘理趣六波羅蜜多經》卷八裡面也有這樣子的記載：

　　【菩薩住不動地得真寂靜，除去憂苦、尋、伺、喜、樂、出入息等，不生不滅住真法界，能現種種神通變化——或身如火聚放大光明，遍滿三千大千世界；或身上出水如注大雨；捫摸日月威光自在；或現大身上至梵天；或現小身猶如芥子；或震動大地如水濤波；或以一身而現多身，或以多身還復一身；或隱或顯說種種法；或沒山石，或復直過若上若下，如電流光往還自在，行坐空中如鳥飛翔；或履地如水履水如地，出沒自在無所障礙——如是神力皆為利樂一切有情。……如是菩薩示現自在神通力時，令諸有情驕慢之心悉皆調伏，而為說法。】（《大乘理趣六波羅蜜多經》卷八）

　　這是說八地菩薩先以示現種種的神通變化來調伏眾生，攝受眾生，讓眾生生起了信心，再為眾生說法。所以，神通在佛教中是存在的，有時為了攝受眾生也是必要的。

　　佛教將神通分為六種，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏盡通，簡稱為六神通。

　　神足通又稱為神境智通，或者稱為神如意通、神境通，或者就簡稱為身通。這個神足通就是，身能飛天入地，能夠出入三界，往來無礙，一念就到；又能夠變化自在，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，等等的隨意變現。

　　第二個天耳通，又稱為天耳智證通，或者是天耳智通，就是能夠聽聞世間一切的聲音，包括六道眾生苦、樂、憂、喜、語言等這些的聲音。

　　第三是他心通，又稱為他心智證通，或者是知他心通，就是能夠洞悉他人心中所念所想的各種善惡等事。

　　第四是宿命通，宿命通又稱為宿住隨念智證通，或者是稱為宿住智通，就是能夠知悉自己與他人過去世的宿命以及各種的事迹，這個就是宿命通。如果說進一步的能夠知悉，過去世從一生乃至百千萬生姓什名誰，乃至於所受的苦樂受，以及這所受苦樂受的因由的這些的善惡業行等事都能夠知悉，那就是有了宿命明。

　　那還有第五就是天眼通，天眼通又稱為天眼智證通，或者稱為天眼智通，它是能夠看見六道眾生未來死此生彼，這個就是有了天眼通。如果進一步能夠看見自己以及眾生未來什麼時候會死亡，什麼時候會出生，以及種種身口意所造的這些的善惡業行，因而將來所要出生的善道惡道都能看見，那就是有了天眼明。

　　最後這個第六個，那就是漏盡通，又稱為漏盡智證通，就是斷了三界一切的見惑、思惑的煩惱，不受三界生死，永遠脫離生死輪迴，這就是漏盡通。進一步有了能夠知道漏盡之後，更知不受生死系縛的智慧，那就是有了漏盡明。

　　前面所講的就是六通。那神通的獲得呢，有依得、報得、修得三種的不同。依得就是說，前世就有修過神通，那當然他不一定是每一項都修過，那這一世一出生就具有某項的神通力在；然而只要他不過清凈的修行生活，他的神通就會消失。報得是說，過去曾修過神通，這一世一出生卻不具有神通力在，要等到修行佛法證悟般若後，往世所曾修習的神通才會自然現前。第三種是修得，是說過去世沒有修過神通，出生後也沒有神通力，然而在此世很努力地修行，最後能夠證得神通。

　　而神通的修得，主要是依禪定也就是靜慮——寂靜的思慮而得，並不一定要證悟般若。即使凡夫與外道還有鬼神，有了禪定的正修，進一步再作神通法門的加行，也能夠或多或少修得神足、天眼、天耳、他心、宿命這五種神通。至於漏盡通的證得，除了禪定的功夫之外，那必須要現觀覺知心我、思量心我，也就是意識、意根的虛妄；現觀之後，還必須要斷除想讓覺知心我、思量心我永存的這樣的執著；確實斷除之後，確實有能力、有自信於舍壽時滅除自我，就是能夠不讓來世的覺知心我、思量心我又再現行，這樣才是真實證得漏盡通。所以，漏盡通只有佛門中已斷我見及斷我執思惑現行的小乘四果阿羅漢，以及大乘初地以上的菩薩才能證得，是不共外道、不共凡夫的。

　　如果我們要再加以細分的話，二乘羅漢跟緣覺雖然有漏盡通，但並不一定就具有五通。因為二乘證得四禪八定具足的俱解脫聖者，雖然不修習神通，也不作神通法門的加行，那他往世也沒有修習神通，雖然他已經是俱解脫，已經有漏盡通了，也還是沒有五通。只有俱解脫的大阿羅漢或緣覺，往世曾修五通，今世證得二乘菩提以後，報得五通；或者是說往世未曾修習，今世成為俱解脫以後，再加修五通，才會有五通。所以，五通並不是所有的二乘人都有，菩薩修證神通，也可以證得這六種神通。然而，不管是二乘人或是大乘人，神通力只有少分或多分的差別，都沒有辦法圓滿的具足；要具足圓滿六通，必須要到達佛地的境界才有辦法。

　　我們必須要了解的就是說，神通都是意識的境界。就如前面所說的，神通的修證必須要依禪定正修之後，再作神通法門的加行，然後才能夠證得；四禪八定都是意識的境界，都是三界中有漏有為法；由四禪八定而引生的神通，或者是說由欲界定、未到地定而引生的粗劣的神通，也都是世間法，都是有為法，不離意識境界。如果離開了禪定的三昧，那就不能夠得到世間法的四禪八定，當然就更沒有神通力可說了。

　　而且，三界一切的有情的神通境界，都是依著禪定證量的高下而有分別。想要證得神通的修行人，必須要舍離欲界淫慾的貪著，才能夠發起初禪的定境。如果是以男女雙修當中正受淫樂的離念靈知境界作為禪定的正修，這樣的修行完全違背了禪定正修行法門，也完全違背了禪定的修證境界；本來就不能超出欲界的範疇，不能證得初禪以上的禪定，與神通修證的加行完全無關，又怎麼可能發起神通呢？縱然加修神通，他的神通境界必定極為低下，這是可以想見。況且，證得神通的人如果又再貪著淫慾，那神通境界不久又會喪失；必須要遠離淫慾的貪著心，重新再作神通加行的觀修，而後才能夠再獲得神通。

　　至於有人說，可以作法來消除地震、颱風等這些的天災，這其實是憑藉著鬼神的力量，而不是靠自己的神通力。凡是勞動鬼神辦事的人，舍報時必定要付出相當的代價，死前難免胡言亂語，死後大多墮入鬼神道，因為生前喜歡鬼神五通之法的緣故；也因為他憑藉著鬼神之力而改變地震、颱風，這乃是干預因果，舍報後必定會受到護法神的責罰，而要墮入鬼神道中，不能夠再來人間學佛了。設使說他不藉著作法驅遣鬼神而能夠自力消除地震、颱風，那依舊是意識境界，與解脫無關；況且這樣作干預因果，舍報後仍是必定受到護持戒法的大力菩薩所責罰而難脫生死。事實上，漏盡通以外的五種神通都抵不過業力，因為這五種神通都是三界之中的「有」的法，不離三界的境界，不能讓我們出離三界，不能讓我們免除生死的輪迴。

　　出離三界生死需要無漏的智慧，無漏的智慧有三種，就是聲聞、緣覺的法，以及菩薩的法。菩薩的法就是禪法，就是真如佛性。神通它主要是和定相應，禪法所證悟的卻是般若、是智慧，不是禪定，跟神通是不相干。一切得到五通的鬼神和仙人，他們用盡了神通，仍然不能測度禪悟者的見地，所以古德才會說：「神通度俗人，智慧度學人。」神通力最好是有般若慧配合，所修證的般若慧愈高，神通力也就隨著智慧的增上而愈高。否則，鬼神一知你有神通力，能夠跟他溝通，那他們就會來找你替他們辦事；你的威德力若降伏不了他，又怎麼能夠不被他們恣意地利用呢？可以說神通力也只不過是般若智慧的附屬品而已，如果沒有智慧為前導，修證神通對於佛法修證是沒有助益的。而三世一切佛都不是因為神通而成佛，也都不是因為種種禪定上的三昧而成佛，那也不是單單因為解脫道的證量而成佛；三世一切佛之所以能成就究竟佛果，都是因為一切種智而成佛。佛的一切種智卻是三明六通的大阿羅漢完全沒有的，因為大阿羅漢們還是要歸依佛，要依止佛。

　　就如同《中阿含經》裡面記載，有一次佛陀與諸大阿羅漢等這些弟子們遊歷各地，到了一個叫作摩竭陀國的地方，然後在大樹王下敷坐，弟子們也一起坐下來。摩竭陀人聽說佛陀到了他們的國家，也都前來，或者頂禮佛足，然後一旁坐下；或者向佛問訊後，一旁坐下；或者是向佛叉手後，一旁坐下；乃至於說有的遙遠處看見了佛之後，就默默地坐下。這時候，欎毘羅迦葉尊者也在佛弟子的當中坐，欎毘羅迦葉尊者他原來是修習事火教，是摩竭陀國這國人的心目中所矚目的大尊師，是無著真人。於是摩竭陀國人心目中都這樣想：是沙門瞿曇跟從欎毘羅迦葉修清凈梵行呢？還是欎毘羅迦葉跟從沙門瞿曇來修清凈梵行？

　　這個時候世尊知道摩竭陀國人心中所生起的這個想法，便要欎毘羅迦葉尊者來說說，為什麼不再修學事火教來求解脫生死。欎毘羅迦葉尊者就說了一首偈，來向世尊稟白：「見寂靜滅盡，無為不欲有，更無有尊天，是故不事火。世尊為最勝，世尊不邪思，了解覺諸法，我受最勝法。」（《中阿含經》卷十一）意思是說，他已經跟從世尊修學最勝妙的法，證得了後有永盡的寂滅清凈了，不再對天界有所尊崇，所以就不再供事火神了。於是世尊就告訴欎毘羅迦葉尊者應當要變現神足通，讓前來聚會的摩竭陀國的大眾們，都能夠對佛陀教授的法生起了信心與愛樂。

　　於是欎毘羅迦葉尊者就變現神足通，當下就從座位中消失，然後出現在東方天空中飛騰，現起了行住坐卧四種威儀；之後又入於火定之中，身上現出了種種的火焰，或者青色、黃色、紅色，乃至於說白水晶色；並且下身出火、上身出水，或者是上身出火、下身出水。然後也在南西北方的天空中飛騰，現起了四種威儀，現出了種種的火焰等的神通變化。然後才停止了神足通的變現，向佛禮敬，然後稟白說：「世尊！佛是我師，我是佛弟子，佛具一切智，我無一切智。」（《中阿含經》卷十一）並且他又說了一首偈，他說：「昔無所知時，為解脫事火，雖老猶生盲，邪不見真際。我今見上跡，無上龍所說，無為盡脫苦，見已生死盡。」（《中阿含經》卷十一）意思是說，他過去無知，供事火神想求解脫，雖然已經修學很久，年紀老大了，卻還是像個盲人，看不到法界的真實相；如今改依著佛世尊所說法教修學，已經斷盡生死之苦，得到了解脫。

　　摩竭陀人看見了欎毘羅迦葉尊者有這樣殊特神通力卻還是佛弟子，那他們都知道，不是沙門瞿曇跟從欎毘羅迦葉修學清凈梵行，而是欎毘羅迦葉跟從沙門瞿曇修學清凈梵行，那他們對佛陀都生起了這個有信心與愛樂。

　　所以我們說，佛教它並不是不重視神通，神通在佛道修學中有它的必要性，但卻不是修學的究竟目標；而且要有智慧與禪定的基礎，再來修學神通，才會事半功倍，也才不會為鬼神所利用而障礙了佛道的修學。

　　另外，神通的示現也應該有一個原則：如果某人無論我們示現神通與否，都無法度他進佛門的話，那我們便不應該現神通；如果有一個人——真正的學人，我們只要用智慧來跟他說法，那就可以度他來學佛的話，那也不要現神通。如果說有個俗人，他有一些根性，他是個根器，我們不跟他示現神通，他就不進入佛門，但是一跟他現神通，便可以進入佛門；這樣的人我們才可以為他現神通，引他進入到佛門之中來，這樣的話就可以漸漸地引導他來修學佛法中的智慧與禪法。

http://www.hymzw.net/psx/nfsmxxcd/index.htm

《念佛三昧修學次第》未修證者宜知

http://www.hymzw.net/zjdz/xfzxt/xfzxt10.htm 《學佛之心態》

http://www.hymzw.net/zjdz/xfsy/xfsy06.htm

三乘菩提之學佛釋疑佛教是重視神通的嗎

兩個都是不一定。

第一個問題先去把南北傳須深經看20遍。

批量生產慧解脫幾乎可以說是佛陀最具特色也是最了不起的成就，我一直習慣於把原始佛教修行叫做解脫道，它是那麼的究竟、簡潔，還有「不留情面」，以至於在佛陀住世的時代丫的很多人只需去和喬達摩大導師嘮個嗑就能分分鐘證果，這在後世簡直無法想像。

不是那麼在意門戶之別的話，我推薦可以適當看一下這幾位的書：馬哈拉吉→我就是那 (豆瓣)、葛吉夫→探索奇蹟 (豆瓣)、克里希那穆提。

這三位都是依觀禪成就的聖人，在方法論的闡述存在一定偏執，但證量上絕對靠譜。值得一提的是這三位里克里希那穆提的靈修感最重，一般來說要是哪本書的靈修成分比他還重的話基本可以歸納在解脫道之外了。

題外話，解脫道之外的修行本質上都是導向進化、變強，要是沒點異於常人的能力確實是沒法看的，包括大乘菩薩道（畢竟不為個人而是要拯救三界有情啊）。

第二個問題可以解答的再明確一點，我了解到的幾位證到四禪以上的包括我個人都沒有在禪定的修習中出現類似神通的現象，一是沒有特殊的業果，二是在四禪之前之後都沒有進行與神通相關的專項練習。我個人覺得四禪確實能算是神通基礎，但這個基礎就像是【拼盡全力連蒙帶猜撐死只能拿60分不能再多了】的那種基礎，真要系統的修神通（古印度限定），四禪八定五自在+獅子奮迅三昧才是最基本的前提。

不過在證到四禪之後很多修行者也沒有了再往下深入的打算，這其實是挺普遍的客觀現象，就像是因為肚子餓了而走在去吃東西的路上，忽然間飢餓感消失了，甚至連口欲都大大減少，去這個地方的動力自然就不剩啥了，相關內容以前我在這個回答里也講過不少：

為什麼古印度那些能到四禪天的仙人們沒有發現「諸法空相」這個結論？ - 須深的回答 - 知乎

最後關於呵斥神通說一些我個人的淺見，呵斥世俗性的求神通之心這個沒錯，但一個勁的呵斥神通本身和與之相關的一切，這個我覺得不出意外這位大濕是既沒證涅槃也沒證禪那。首先禪定雖然不是神通且會以很平常的心態去經歷，但真要和日常生活比起來，其實已經是挺不「科學」了，再者像上一段說的四禪之後對這類東西的感受是不怎麼帶感情色彩的，該是什麼就是什麼，像具足四禪八定的廣超法師對神通的相關開示就是非常中性的。而那些證果的聖者一般就是完全不care了....蒂帕瑪尊者就像是和小孩玩耍一樣實測了各個神通，沒事的時候就又不理了，孫倫尊者在獲得了一些神奇的能力後既沒去開發也沒去厭離，就像是牆上的黑點，路邊偶然躺著的石塊，「它存在著」，僅此而已。

在沙門果經中，佛陀明確的說明了佛教修行的果報：巴利三藏?經藏?長部?戒蘊品?沙門果經 67-98 - 知乎專欄。

在這段經文中有幾點是可以確定的：

1、有宿命通和天眼通，可以證明輪迴的存在。佛教的目的就是脫離輪迴，所以證明輪迴的存在還是一件相當重要的事情。不過理論上來說，不需要證明輪迴的存在也可以脫離輪迴，而證明了輪迴的存在也未必會脫離輪迴。

2、有他心通可以了知一個人是否真正的解脫。這個對解脫來說並不重要，但是如果沒有他心通，基本上不能夠準確的判斷一個修行者是什麼水平。

3、如果說涅槃是唯一的成就，那麼有成就的人必然有神通——漏盡通。事實上從這個角度看，大家修行佛教的目的就是為了修神通，即漏盡通。不過如果說初果也算成就的話，那麼不需要禪定和神通也可以有成就。

討論佛教，神通是不可避免也沒必要避免的話題。但從理論上講，神通與佛教並沒有絕對的關係。比如有一種慧解脫阿羅漢就是沒有神通但照樣可以不受後有的。所以如果沒有接觸神通的緣分，也大可不必過分執著就是。

有神通，神通本質上是在修行人在相應境界的行為，比如對於天人來說，我們人類的邏輯思維就是神通。對於我們來說，天人的視覺能力對於我們來講就是天眼。

但是禪定中的人是沒什麼時間和閑心來給你展示神通的，對於他們來說最重要的是要解決退失問題。

而且使用神通容易導致一種習慣，明憨山大師得到過一種出口成章的神通，這其實是很不利於修行的，所以大師第一時間閉關拒絕與他人交流硬生生把這個神通給取消了，不然會非常影響修行。

有很多修行人為了究竟的解脫都不會迷戀過程中得到的能力，因為這會讓他們迷戀半途中的風景而忘記走向終點。

神通每個人都有，能變為神，無礙為通。世上萬物都是眾生業力變現的。唯心所現，唯識所變。只要眾生心意識無礙，自然就有神通，但神通不能解脫。不但不能解脫，若執著神通，還障礙解脫。無礙的清凈本性才能出離六道苦，得大解脫。這也是學佛的真正目的。神通只是附帶品。就如同買台大電視，送兩個遙控器電池。對於解脫是不值得一提的。

至於四禪天之類，也未脫離六道輪迴。升天不離地獄，天福享盡，還是要隨業墮入三惡道的，這和神通一樣，對眾生解脫煩惱痛苦毫無意義。非佛正見。

有成就的人一定有神通，同時有四禪的修行人一定有神通。

很多漢地法師說學佛不是學神通，沒有神通一樣解脫，外道有神通同樣不能解脫，總之，結論就是神通和成就無關，嚴重錯誤。我們先從歷史事實這個角度看，佛陀無非是印度的苦行瑜伽士，擅長冥想瑜伽，也就是禪定，那麼自古以來，修鍊瑜伽的苦行僧都有一個習慣，延續了上千年，就是吸食大麻，瑜伽士們為什麼要吸食大麻？因為大麻可以幫助他們可以和神溝通，從而獲得真理，成就解脫，而佛法中的神通就是苦行僧們吸食大麻所產生的幻覺，為什麼這麼說呢？因為在婆羅門教的瑜伽經里說，產生神通的方法有三種，第一靠三么地，第二靠拜鬼神，第三是吃草藥（大麻），因此禪定實際上就是第一種獲得神通的方法，而獲得神通的目的是為了獲得真理從而達到解脫，因此我再看一下佛經本身的內容，佛陀在雜阿含經里講述，自己是靠宿命通，順逆觀察12緣起，明白苦集滅道而成就無上正覺，因此這一過程，和歷史中的苦行僧對神通的運用完全一樣，是為了獲得真理的一種途徑，只不過吸大麻和禪定是獲得神通的兩種不同的方法。倘若一個人沒有神通，他是見不到三世因果的，所以證不到因果沒辦法有成就，只是信因果不夠，必須證到三世因果才算見道，那麼沒有神通如何見道？

第二，四禪中獲得的神通是最圓滿的，而初二三禪也可以有神通，四禪的神通最厲害，所以一切如來都在第四禪成就無上正覺

看過一些佛經，讀過一點經典，談不上學佛，但知道佛學不是讓人成神，只是讓人了解自我，得自在清凈而已。

成就和神通是相輔相成的。神通是印證。沒神通就是水平不夠。

另外，不應該去追求神通而修道，修佛。修出神通了自己知道就好，不能隨意展示。隨意展示會遭天譴。

不實修，始終只是學問僧，大道理知道一堆沒啥用。嘴上功夫，不如一刻清凈。

有成就的人肯定有神通，但是神通不能示線，一旦有神通就示線，那以後大家都貢養有神通的人，這樣不僅有神通的人會受業報，更給後來的修行者製造了麻煩，你沒有神通大家都不信你，而且更多人會奔著神通去學佛或者五門外道，到時候妖魔橫生，世界就直接亂套

呵斥神通是因為不能把有神通當做是證果的證明。而且佛陀禁止顯露上人法神通神變。

根據南傳《清凈道論》證得四禪是獲得神通的第一步。

你看看你認為有神通的法師有四禪嗎？？

這個圖是不是直觀一些。

虛線部分跟解脫沒關係。

沒有他心通和宿命通，我認為，是很難應機的點播各種類型的人的

不過，這倆個神通，展示者可以含含糊糊不明顯

維摩詰大士和阿底峽尊者，是表示過有神通可以更好的度人的

老哥！外道也能修得神通，鬼神也有五通呢！難道說明他們也是有成就的嗎？

我在這裡有必要說明一下，普通的在家居士以及佛學愛好者，不要隨便在外面買幾本書或者看看視頻，就盲目操練什麼禪定，除非你是有大根器的人。在這裡只是給大家作作更正，普及下知識。學習禪定當然沒有那麼容易學成，更重要的是有傳承或者有師傅指導才行。不然很容易得禪病，什麼是禪病？腿腳出問題了，出現幻視幻聽，分不清現實和幻覺，這就是走偏。

學習禪定的基礎，是先要持戒，還要明白修習的目的是什麼。五戒特別是邪淫戒不了，不要學這個。戒定慧，聞思修，必不可少。就像建一座房子，根基不穩不行。除此之外，還要看看《楞嚴經》，一定要讀透，在陰魔現形的時候，自己才有良方對治。

普通的出家弟子，我相信只要是用功得法，證出神通並不是什麼稀奇的事，明心見性，破除了身見，神通自然展現，就像撥開烏雲見明月一樣。只不過說出來了，會引起不必要的叨擾，影響清修。

我之前就是因為好奇，自己盲目修鍊，稍微得了一點定，到了夜間夢裡都是逼真的幻像，自己也無法把持，影響到第二天的精神，所以放棄了，所以在這裡有個借鑒。

對於神通佛教派別對於起態度是不相同的，例如密宗，是可以接受的，有記載早期的修密教大德往往辯經到最後就是比試神通，看誰的神通厲害。與之相反的漢地禪宗禪宗是極度摒棄神通，通靈跟更不在話下。

當年南懷瑾的師父袁煥仙在參禪時，早上起來收拾床單時，一抖床單時，看到太陽被抖了出來，再抖，又抖出另一顆太陽。結果，他記得傳承中所灌輸的理念，馬上罵了川話的粗口，結果太陽不見了。另一位祖師在修禪宗時，開看到文殊菩薩現身，他也馬上呵責。（若罵粗口，也大有可能）。之後他煮粥時，看到文殊菩薩從粥裡冒出來，他馬上就用勺子敲下去，就好像打地鼠般，邊打邊罵，之後文殊就不再現身了。

這，就是禪宗。(說明下修禪宗不是不會有神通，只是禪宗對於神通態度是不宵) 若要說佛陀成道的方法，他是修入四禪然後用他的定力來觀察宇宙眾生的生死輪迴的緣起，最後證得佛果。若是要依這條道路，就好像目前一些南傳派別的修法，是必定要走上修宿命神通（即在禪定中看自己的前世）。

在神通面前一切自稱得道的都無話可說，無論大乘還是南傳。即便你證得最基本的初果須陀洹也會有天眼通。壇經里也有六祖的神通記載，所以沒有神通的騙子們就千方百計的找借口推託好了。

根本就沒有神通這回事

必須有，沒有的話則必須精通編程之類的現代科學，善於使用各種收集信息和樣本的技術，善於對智能醫學器材的使用，都可以在一定程度上彌補沒有神通的問題，君子善假於物。敏銳和明察秋毫的大腦也能彌補一點點。所謂輪迴有點像正負反饋，你必須清楚地搞清楚量化上的情況，才不至於走偏。總而言之，你要搞清楚各個指標都是什麼情況，這才好改正自己的毛病。

佛說偈已。毘舍佉母心大歡喜。更增上問世尊。初學菩薩於淨行法門。云何修學而得菩提。佛言。初學菩薩有五十修學而得菩提。何者五十。所謂深入法性。不捨不減不墮不退。修學捨心。修學多聞。修學威儀。修學降伏眾魔。修學光明。修學佛相好。修學禁戒。修學三昧。修學波若。修學大波若。修學善行。修學大善行。修學色相。修學無二語。修學如意足。修學上如意足。修學大如意足修學妙如意足。修學意行。修學已意行。修學大意行。修學佛所王領。修學自在。修學佛心相。修學滿心相。修學神通。修學大神通。修學真實。修學王領正法令得久住。修學至極處。修學佛剎土。修學佛壽命。修學菩提樹。修學蓮華。修學佛說法。修學大法輪。修學轉法輪。修學善知識。修學不捨眾生。修學手圓滿。修學劫波樹衣。修學師子座。修學右脅臥床。修學佛所食味。修學毘羶闍。修學如來水相。毘舍佉。是為五十學法。初行菩薩應當修學深入不捨不減不墮不退。汝應當知。

有成就的聖人不一定有神通的。譬如純觀羅漢，定力只會在初禪的近行定。四禪是神通的基礎禪。譬如坐上飛機才能飛馳。有四禪才能在神通的道路上飛馳

做好被噴的準備。。。修行的人應該想的是怎麼得大智慧大自在別想啥神通舉個不太合適的例子唐三藏金蟬子轉世這麼大的高僧都還肉眼凡胎了