輪迴是否是佛教理論的基礎？

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首先說明：
1、真不是為了什麼功利心，而是探究佛理。要相信，必須要研究透不是么。
2、剛開始研究佛理，不用再說我讀書少了，也不必介紹什麼書目。
問題是：

解脫苦的方法是擺脫輪迴，徹底解脫生為眾生之苦。在此基礎上，才有四聖諦、八正道等佛教理論基礎。
但是，如果輪迴並不存在，即佛教的理論基礎是不存在的。那還有什麼好研究的？
如果非要人們無條件的相信輪迴是真實的，那和基督教讓人們無條件的相信上帝有什麼區別，佛教不是講它是非迷信的么？
剛學佛理的一些迷惑，見笑了。

謝邀。

佛教的理論，不是思維得到的結果。不是佛陀「看」到世間的苦，「看」到世間的無常，一時興起，憑藉超強的邏輯能力推演出一套理論。

我們說的佛法的東西，是佛陀通過自證而悟。關鍵是我們要明白自證是什麼意思。佛陀自證的方式簡單來說就是在禪定中，觀照到五蘊皆是空相的本質。

所以證悟便是大乘修行者實際親證悟明「超過一切尋思境相」、「不可言說」、「不墮雜染」、「離一異性相」的勝義諦真如心、又名阿賴耶識、阿陀那識、如來藏也。

這種悟不是思維上的悟，但要解釋這個悟就很麻煩。只能打個不太恰當的比方，一群瞎子中，其中一個瞎子突然開了眼，真正看到了一切，這就叫悟；如果這個瞎子沒開眼，只是亂摸瞎猜，就編出一個世界觀來，這就不叫悟。

那麼這個瞎子有沒有開眼，別的瞎子並不知道。那這個瞎子說沒關係，我告訴你們開眼的方式，等你們開了眼自然就知道我說的當真不虛。

正如佛法中，也有具體的修行的方法，讓我們去證，讓我們去悟。

啰嗦了這麼一堆，想說的是，佛法中的一切理論，你可以在全面了解它的理論構架的情況下，去判斷它是否可信；也可以去親證，再判斷它是否可信。只有這兩種方式。不然糾結於某一點，是沒有意義的。比如題主所說的輪迴，這個怎麼才能讓你相信它是真實存在的呢？將別人的輪迴製作成幻燈片放映出來看？畢竟不可能。在佛教的修行中，可證得宿命通，倒是可以觀過去世，但畢竟也是需要親證才行。

所謂無條件相信輪迴的存在，是沒有的。就算從邏輯的角度去看，輪迴也是無可辯駁。

你說的很對，如果沒有輪迴那麼佛教後面的所有內容都無法展開。不止佛教如此，所有的理論體系都有基礎，基礎是不可證明的，科學裡又叫公理，比如平面幾何，同一平面平行線不相交，你沒法通過窮舉法去證明他，因為直線是無限長的，但是如果離開這個公理那麼平面幾何就徹底崩塌了。當然，這個公理可以通過邏輯來理解，比較好讓人接受，可是隨著科學發展很多理論都是建立在一個強制設定上比如為了解決羅素悖論策梅洛提出的公理系統。你接受他就完全接受，沒有為什麼，你不接受他，數學這門學科就垮了，因為邏輯矛盾了。同樣，你不接受波函數坍塌聽起來簡直不可思議，可是你不接受他量子物理就垮了。所以基礎公理這個東西一直被看作是不證自明的。

好了扯了那麼多，在扯回六道輪迴，六道輪迴不是佛教先提出的，而是婆羅門教，婆羅門在定中看見了六道輪迴是世界本質，佛在定中也證明了這點，很多修道者入定也看見了所以他們相信。我們看不見怎麼辦？要麼你信佛是不會撒謊的，完全信任他。要麼你就不要信，對他嗤之以鼻，完全不信佛教，都是ok的，看你自己啦。

謝邀！

佛法最基礎的是「因、緣、果報」。一切都是有因、有緣，只要因緣俱足，則果報現前。

所以，佛法解決最基本的問題是：生從何來？死往何去？

既然有因，待得緣熟，果報必至。

生時我們的覺知習氣確各異，這是從何而來？死時種種往昔所作因，將如何了？

輪迴的說法並不是佛教獨有，考古和宗教研究方面已經證實就算基督信仰古時也存在輪迴的說法。問題就是何以不同宗教皆會出現輪迴一說？甚至現在不少著名大學有專門研究前世記憶的人員專家？因為這個現象是存在的以及不斷出現。而宗教通過禪修達到對前世記憶有一定的瞭解。從佛教來說，阿賴耶識作為儲存各種善、惡、無記的「種子」，成為習氣及往昔因的載體，流轉生死。

這個載體也正好的成為輪迴現象的關鍵。佛教唯識學的出現，不是只依靠理論而創立的，而是有極深入的禪定依據，在極細微處分別各種心識運作。

一切究其根源，還是回到「因、緣、果報」上。輪迴如此，空性如此。一切法皆如此。這個只不過是最平常的世間運作關係。

佛從來沒要求大家無條件相信佛學，他只是拿出了大家從來沒見過的東西，對大家說：這是世界上唯一真實的東西，你過來看一下吧，如果你想要，我教你怎麼得到。

佛只是給我們看看而已，信不信，奉不奉行，這是我們自己的事。

不是，輪迴只是現象。佛教的基礎是空性，世人因妄執非有為有，執以為實，所以有輪迴六道，世間種種。所以成唯識論有說，今造此論，為於二空，有迷謬者，生正解故。世尊睹明星而成佛時，也說奇哉眾生，本具如來智慧德性，只因妄想顛倒不能證得。何謂妄想顛倒，執無為有。

以我而言，從一個方面來說，是我需要佛教，不是佛教需要我，因為我在這個庸俗的世界受夠了，想擺脫這個世界，一看佛教的方法正好適合我。

如果需要想靠自己的一步一步的假設，推理，論證等等，那估計真的好累啊。

就好像非要搞明白，我為什麼需要愛上別人和某個別人，才去愛上某個別人，那可能永遠也不會去愛了。

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六道輪迴，據說是，修行人在入定中觀察出來的現象。

你非要我提出證據，我又沒有入定的能力，更加沒有讓你入定的能力，姑且相信這個現象吧。

就好像，水能解渴，非要搞懂為啥水能解渴才去解渴，那估計要渴死人無數了。

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去想搞懂理論，不如先按照佛教的方法讓自己先快樂起來，先明白起來，有了真實的體驗，也許這些問題都不是問題

太過於相信自己的能力，也許是一種悲哀。

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況且，佛教還說，六道輪迴，苦，樂，解脫，涅磐還都是假象，聽到這個，是不是會覺得，既然是假象那還有啥搞頭，那就更加有意思了，，，，，真的覺得需要它，就就按照佛教教導的方法先行動起來，得到自己想要的。

我認為佛教要告訴人的是沒有輪迴，因為你執迷才會有，你覺悟就知道這都是大夢一場，佛最終是要人醒悟的，基督教里就沒有說過有輪迴轉世的概念，只說人死後就睡了，那我們一定是在夢裡，而且是層層深入的夢境，末法時期的人一定是在夢的最深處，個人見解。

是的，不然就沒辦法自我解釋，太多bug，系統崩潰了。

湖南發現100多「再生人」輪迴轉世震驚全國

令人驚嘆的輪迴轉世照片

創立之初不是，最後佛教借鑒了，圓滿了佛教的整個理論

解脫苦的方法是擺脫輪迴

跪求題主解釋一下，這句話怎麼理解？

似乎可以間接證明：某個人莫名其妙的、沒有過往接觸經歷就對自己有好感（或惡感）的。或者新生兒是有其自己獨特性格的（隱性的多），不是白紙一張。或者某些二代，雖然從小生活在一代的環境中，就是不想接父輩的班。

反向思考：如果人一死就完，後邊什麼都沒有了，那麼任何人都沒有必要作任何努力，也不必要對任何人好，甚或早點死亡可以確定的不受後來的各種不確定的苦，比如霧霾。（沒有繼續，偏向於斷滅見）

輪迴是佛教理論基礎嗎？---------輪迴只是一種現象，單純的輪迴不是佛教的理論基礎，某個人不管怎麼輪迴都是幸福的，沒必要去解脫。只有生老病死求不得苦苦壞苦等才需要解脫。

如果以真實的觀察到輪迴作為繼續修行下去的信心，門檻太高了。現在有多少人實際觀察到了輪迴呢？又即使觀察到了輪迴，如楞嚴經中，有人見到了八萬劫內的眾生來去，仍然不得正解，成兩種無因論。