「時間」和「數字」這些概念究竟是屬於先驗概念還是超驗概念？

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1.在經院哲學中先驗意為超範疇的。存在之先驗的規定，表示存在之普遍的，超感覺的，在一切經驗以前被知覺認識到的特性。
2.在康德哲學中，「先驗」同「經驗」相對。意為先於經驗的，但為構成經驗所不可或缺的。

3.先驗概念又與超驗概念的統一對立。具體表現在：這兩者都與「超越」有關：後者涉及意識的超越活動以及超越狀態，前者則反思地回溯超越是如何可能的問題；後者是自然的、直向性的，前者則是哲學的、反思的。先驗不僅僅是指先於感性經驗的，或獨立於感性經驗的。
那麼，「時間」和「數字」這兩個概念到底該屬於什麼概念？

或者，進一步說，這三種概念真的是沒有任何交叉可以完全區分開來嗎？
本人不是學哲學的只是感興趣最近在看《大問題》看了開頭裡面直接把數字定義為先驗概念但是我還是對這三種概念有疑問

謝邀。這個問題很複雜，不知道我能不能說清楚。

1. 正如題主所說，在經院哲學語境下，transcendence指的是超範疇的謂詞。

在這種語境下，一般把transcendence翻譯為「超越性」而不譯為「超驗」或「先驗」，因為這裡和「經驗」沒什麼關係。

所謂超範疇的謂詞，即那些只能用來謂述他物，而其本身不能被謂述的概念。這樣的謂詞包括「存在」、「善」等等。你只能說「XX是存在」，但卻不能說「存在是什麼」，因為沒有能夠謂述「存在」的謂詞。

2. 而在康德哲學中，首先需要區分transcendental（先驗）和transcendent（超驗），前者指那些先天的、構成經驗可能性條件的形式（時間空間，範疇），後者指的是不能在經驗中呈現的純粹理念（例如上帝，靈魂等）。

3. 至於題主所謂「時間」和「數字」，則需要明確一點——時間不是概念，而是一個純粹直觀！

Time
is no discursive or, as one calls it, general concept, but a pure form of
sensible intuition. (B47)

我們來看康德的論證：

第一個論證：所謂的概念，實際上無非是「共相」。我看到了蘋果A，蘋果B，蘋果C...把這些事物的共同本質抽象出來，起了個名字叫「蘋果」。因此，「蘋果」和蘋果A的關係，是普遍與特殊的關係，每一個個別的蘋果都落在「蘋果」的概念下。

但時間則不是這樣。作為整體的時間與一段特定長度的時間——比方說，2015年1月5日這24個小時——並不是普遍與特殊的關係，而是整體與部分的關係。這24消失並不是落在「時間」的概念之下，而是被包含在「時間」之中。因此，時間不是概念，而是一個單一的直觀表象。

第二個論證：時間是無限的。任何一個特定長度的時間，都只有通過對無限的時間本身進行限制，才得以可能。而一個無限的表象不可能通過概念而被給予。

第三個論證：這在某種意義上不算論證，而更像是結論了。康德認為，當我說「黑色筆記本這個人在空間之中」的時候，我並沒有獲得關於黑色筆記本的任何知識。因為知識的載體是判斷，而判斷則是對主詞與謂詞關係的斷定。但在康德看來，黑色筆記本的空間性（spatiality）並不是一個謂述，而是謂述的前提。任何對黑色筆記本的謂述都是對這樣一個在空間中的事物的謂述。在這個意義上，無論時間和空間都不是concepts，而只是modes of knowledge，或用康德的說法，forms of intuition。

請閱讀「如何理解哲學名詞「空間」」裏，有關「數時方」的解說。

我們先天的感性形式，純粹直觀之一，時間，才使得計數成為可能的，沒有時間，就沒有計數，也就沒有數字（多少、大小）的概念，所以說數字是先天（先驗）的概念。