認為如來藏是外道一般是不是南傳的？

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不是，如來藏思想批判，主要來源是日本的批判佛教。這是佛教近代學術研究中比較有意思的一個事件，值得說一說。

根據張文良《批判佛教的批判》一書的描述：

「日本的「批判佛教」是肇始於20世紀80年代日本曹洞宗的思潮。其代表人物是曹洞宗宗門大學駒澤大學教授松本史朗、袴谷憲昭和伊藤隆壽等。『『批判佛教」含義有兩個方面：一是「批判的佛教、二是「佛教的批判」。所謂「批判的佛教」就是認為佛教的根本特質就是「批判」，它拒絕任何未經理性審察的超驗的實體和絕對性的存在，認為任何實體論的思考和論述都不是佛教。所謂「批判的佛教」就是從真正的佛教（批判的佛教）立場出發，對整個佛教思想史和佛教社會史進行批判性考察。

佛教的批判又分為狹義的和廣義的兩種。狹義的佛教批判，是指對佛教自身特別是佛教中的如來藏思想的批判。正如松本史朗在其宣言式的論文《如來藏思想不是佛教》一文中所說的那樣：作為中國佛教和日本佛教的重要思想基礎的如來藏思想，是一種實體論，或「基體說」。其實質是肯定現象世界背後有一種永恆不變的實體，而這是與原始佛教建立在緣起論基礎上的「空」的思想相矛盾、相對立的，在這個意義上，如來藏思想不是佛教。如來藏概念與佛性、本覺觀念密切相連，批判佛教的倡導者對如來藏的批判，也擴展到了對中國佛教和日本佛教的佛性與本覺思想的批判。而廣義的批判，則涵蓋了佛教的哲學批判和社會批判。在「批判佛教」論者看來，佛教如來藏說的哲學基礎是「場所哲學」，它所代表的否定理性、否定語言、否定批判的思考模式存在於包括佛教在內的許多思想體系中。「批判佛教」的哲學基礎是與「場所哲學」相對立的「批判哲學」。而如來藏思想所代表的肯定現存社會秩序、容忍社會差別、反對變革的社會保守性格，也成為「批判佛教」批判的靶子。」

具體的相關論述，還可以參考霍巴德的《修剪菩提樹》，和高崎直道的《如來藏思想》等著作。

其實如來藏思想批判，是繼承了民國時期中國學者偽經、偽史批判的路子，並將之嚴密化、規範化後的一種現代學術研究。因為思維模式的不同，東方古典思想之中有著很多無法被實證的成分，並且往往彼此之間看起來有著形式邏輯上的衝突，這和近代以來的學科建設和學術模式是格格不入的，因此民國時期一系列的「打假」思潮便應運而生，其正面的影響是加速了中國人文科學作為世界現代化學科的建設速度，負面當然是矯枉過正，破而不立，平白無故的將很多古典經典、思想文化、漢語自身的話語權威加以破壞，從而西化不徹底，傳統文化又失去民眾根基，導致了現代中國學術不倫不類的樣子。由此還觀日本學術，就相對來講徹底的多，「批判佛教」的路子完全採用的是西方學者研究印度思想的方法，即注重「同一性」「連貫性」「實證性」的早期文本主義，雖是有些偏頗，但還是有值得我們參考的地方。敢於充分的試錯，並及時認錯和改正，是我認為現代化學術要想發展的必要基礎，從這點上來看，中國的人文科學與佛教研究，確實還十分的落後。

上海人都地域歧視，這本身就是地域歧視……

認為XXX是外道，這本身就很外道……

認為XXX不究竟，這本身就很不究竟……

大乘的弟子啊，你大在哪兒呢？！

謝腰

如來藏是世尊的方便說法，是為了勾引那些我執深重的外道入佛門，方便說法。為了讓他們好好學習，世尊騙他們說你們是大乘，舍利弗他們是小乘。在佛陀最後一次說法中，佛陀揭示了他所說只有一佛乘，其實你們才是小乘，舍利弗他們才是大乘。灰身滅智才是真大乘。最終還是要回小向大的。

知道如來藏是什麼嗎？是指清凈如來本心的妙用。

知道什麼是外道嗎？心外求法，是為外道。

無論漢傳、藏傳，還是南傳，都是修行佛法，佛法是修行心法。認為如來藏是外道，就是魔說。

如來藏性妙有真空；能生萬法，而不立一法。

真空，無佛、無羅漢、無涅槃、無眾生，不立一法，不空而空，空而不空。空的徹徹底底乾乾淨淨，連空法都沒有，是真空。

妙有，能出佛、眾生、大小乘，生萬法，是妙有。

如來藏性眾生本自具足，不異不二，不一不共。

因為不異不二，所以眾生平等。

因為不一不共，所以修行本不相代，所以有佛有眾生。

這就是大乘如來藏性，如來藏性也是假名。

如來藏是不是外道？可以看經典

於是大眾乃見寶珠故在水下。猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人。以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘。不應如是修習無常苦無我想不凈想等以為實義。如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為寶珠。汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂凈想。復應當知先所修習四法相貌悉是顛倒。欲得真實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂凈想。

「不應如是修習無常苦無我想不凈想等以為實義」

「復應當知先所修習四法相貌悉是顛倒」

「欲得真實修諸想者....所謂我想常樂凈想。」

如是無我有因緣故。亦說有我。如彼良醫善知於乳是葯非葯。非如凡夫所計吾我凡夫愚人所計我者。或有說言。大如拇指。或如芥子。或如微塵。如來說我悉不如是。是故說言諸法無我。實非無我。何者是我。若法是實是真是常是主是依性不變易。是名為我。如彼大醫善解乳葯。如來亦爾。為眾生故說諸法中真實有我。汝等四眾應當如是修習是法

「凡夫愚人所計我者。或有說言。大如拇指。或如芥子。或如微塵。如來說我悉不如是。」

「若法是實是真是常是主是依性不變易。是名為我」

「如來亦爾。為眾生故說諸法中真實有我。汝等四眾應當如是修習是法」

常丶樂丶我丶凈才是佛法中最究竟法門

謝邀，這個問題有三個關鍵詞: 如來藏，外道，南傳。不建議將精力放在站隊上，不妨將視角放大些，無論大乘，上座部，密乘，都繞不開--悟！悟分為解悟，行悟，證悟。

題主若是修行人，解悟後這些疑問煩惱將一掃而空，惺惺寂寂。在知乎上探討這些問題只會對修行人增無明，得不到養分的。關於解.行.證悟的詳解請閱截圖，出自於成觀法師。

什麼意思？

哪有什麼南傳弟子？只是一些人借用一下罷了。佛在阿含經里，要求他的弟子不憎、不諍，看看那些所謂的南傳弟子，有幾個不憎、不諍的？

真南傳弟子都忙自己修行，知乎上這些活躍的、自稱南傳的，從他們的精神上看，實質上是大乘佛教的。

是存在主義哲學家