如何證明地獄是存在的？
如何證明地獄是存在的？
佛教中有真諦，有俗諦。
真諦是究竟的說法，俗諦是隨順眾生的說法。說地獄存在，是俗諦，不是真諦。俗諦里，地獄是五趣中的一趣。
五趣就是五道輪迴，也有加上阿修羅叫做六道的。
地獄、餓鬼、畜生，這是三惡道。嗔、貪、痴，這是三毒。因為有三毒，所以有三惡道。為什麼地獄存在？因為嗔心存在。「一念心嗔被火燒」，這就是俗諦中的地獄。打開錢包看看它
謝邀。
先要明白一件事，用我們現在所知的一切知識，是無法證明地獄存在的。就像我們天天說高維度空間，也是無法證明的事。地獄的存在性，佛經里給出了詳細的解釋，這就涉及到佛法整套體系，地獄的概念只是其中一個環節。正是因為有這整套體系，所以地獄的存在就具備很強的邏輯性。
所以要明白，地獄不是佛家為了嚇唬人生造出來的東西，也不是精神有問題幻想出來的一個東西，它像科學一樣具有嚴密的邏輯性。而且，最重要的是，它不是猜想，是佛陀通過自證所知的。
自證，就是明白地獄是否存在的唯一通道。至少是現在科學無法給出答案的情況下。
至於怎麼自證，又回到了佛法修持上，又是個很龐大的話題，不是一句話兩句話能說清楚。如果有興趣，可以去看看相關的書籍。十八種地獄中，有一種叫孤獨地獄的。
又曰孤地獄。非如八寒八熱地獄之有定處，各人別業所感，獨在虛空或山野等之地獄也。俱舍頌疏十曰：『如上所論十六地獄，一切有情業增上力感，余孤地獄各別業招。或多或少，或二或一，所止差別多種，處處不定。或近江河山邊曠野，或在地下空及余處。』
孤獨地獄的處所不定、痛苦也不定。有的夾于山崖中，有的困於石頭內，有的凍結在冰里，有的煮於沸水中，有的焚燒在火里。藏傳佛教里有美德嘉那尊者救母的故事。美德嘉那尊者本來在印度，其母親死後轉生到孤獨地獄。成為一隻青蛙，困在藏地一戶人家的灶石中。尊者就千里迢迢去西藏救母。
有時能看到一些新聞，炸開一些岩石，裡面有一些蛇、青蛙等動物（並沒有化石化），也不知道在裡面呆了幾萬年。古籍上有種「石蝦(ha) 蟲」 ，村民切割石碑時發現「石蝦蟲」。 要科學解釋如何進入密閉的石頭且沒有石化恐怕比較困難。地獄是一個概念，它在世上現身自然是以世間所存在的東西化生出來的。比如說，它要在人間道旁邊化生，就以戰場、刑訊室這種東西出現。要在宇宙（光音天以下）附近化生，就以星球熔岩化的形態出現。要在畜生道附近化生，就要以叢林法則的形態出現。要在餓鬼道附近化生，就要以利益衝突、物慾橫流、無法自足的形態出現。要在修羅道附近化生，就要以囚徒困境、電車難題的形態出現。
要多觀察,
證明地獄存在的一個很好的視角.就是觀察畜生的生死.各種死法.要相信地獄的存在,就像相信佛祖其他的言論一樣.
佛祖說世事無常.佛祖說生老病死苦.仔細思維佛祖其他言論的正確性,來推測佛祖說地獄的正確性.仔細思維佛祖言語的深度與極致,來推測佛祖說話的正確性.佛說佛法即非佛法,是名真佛法.亦即佛法含一切法,一切法均為佛法.前面的佛法為廣義,後面為狹義.這也是要求菩薩,一切法門誓願學的原因,因為這些法門,也是佛法.因而科學,計算機,經濟,政治,數學,都要學,不學不能成佛.知識儲備不夠,境界不到位,就難得到智慧.佛說地獄,即非地獄,是名真地獄.也就是不要局限於狹義的地獄,只要是受苦的地方,遭罪的地方,就是地獄.其實現象太多了,天天打開電視,就有.
有些人無知,去滅群蜂,或去大規模殺死動物等行為.都是很悲慘的.對動物,對那些人.不遠，你去肉菜市場看看，十八層地獄的酷刑那裡都有。
有時能理解人間就有某種地獄（不必親身經歷），大概可以想像陰間地獄。比如，小時被拐人為致殘被逼乞討的，類似活在人間地獄。
謝邀。廣造十惡業即可得證。親證。實證。
地獄在人心當中，和環境無關。因為我們有眼耳鼻舌身意這六根不斷的生，才形成了地獄道。地獄道不是下了地獄才叫地獄道，而是根據自己的選擇，在過程當中就已經成為了事實。
地獄道的形成根源於相，相由心生，六根當中的相有身根，有意根，地獄道主要的意根就是嗔，強取豪奪我當老大，想要壓制一切人，身根就是對於身體的認識，鼻子眼睛頭髮，他是因為有對這些身體器官的認識，識體，才會早在心中預謀我要如何把他的眼睛挖出來，往他嘴裡灌開水等等。因為和其他方法相比，暴力威脅是最奏效的。
比如某一個人是領導，他不僅僅要求你完成工作任務，他還要求你這要求你那，都要求你照辦，他以為他可以隨意的指揮你。他要的並不是金錢地位，他取的是相，是意根裡面的「你必須聽我的，你要是不聽我的就怎麼怎麼樣」的念頭。就是因為這樣不斷的爭鬥，人們才發明出各種陰險毒辣的方法來對付別人。地獄道的人就是把這個想的很明白，知道用什麼直接了當的方法可以把你弄到生不如死而已。
因此，並不是我們能有什麼能力打開地殼看看底下到底有沒有人來證明一下，而是根據與他人交往的心中的感受，那些人們心中所想所為，他真的在傳遞的意思，就已經寫下註定的結局。
是我們的選擇造成了地獄道的景象，它只存在於我們的識界里。因為我們都是通過耳識判斷方位，通過眼識觀察別人的眾生。地獄天堂皆在人間！你看看這個世界的萬象就行了。
關於陰間，閻羅王，地獄，大家就自己看吧。
某某既有此因緣，當勸其認真念佛，求生西方凈土，以期永離眾苦，但受諸樂也。若猶不肯發心念佛，求生西方，則民斯為下矣，佛也不能救。縱然此生不即墮地獄，而後一、二、三、四生墮地獄，乃決定無可逃避之事。人惟未見此苦，又不信佛言及古今典籍，則無從勸導。彼幸得親見，真知實有其事。若無出苦之法，則無可如何。今有凈土一法，如仍不肯修，其辜負佛天之恩德也大矣！ ——《印光法師文鈔三編·復李慰農居士書三》（譯文： 他既然有這學佛的因緣，應當勸導他認真念佛，求生西方凈土，能夠永遠出離輪迴苦海，永享極樂世界的無上快樂。如果仍然不肯發心念佛，求生凈土，真是不知好歹了，那佛也沒有辦法救他。要知道，縱然今生不墮落地獄，而將來一、二、三、四世墮落地獄，是絕不能逃避的事情。世人只因未能親眼見到地獄的苦楚，又不相信佛教的誠言以及古今典籍中的記載，那就沒有辦法勸導。而他幸好親眼見到了地獄，真正知道了實有輪迴等事。如果沒有出離苦海的方法，那也只好無可奈何。可是現在就有當生能了脫生死的凈土法門，如果仍然不肯修持，那可就太辜負佛天的恩德了！）
「無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」者：有謂無禪無凈，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯！夫法門無量，唯禪與凈，最為當機。其人既未徹悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法門，既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄！以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢卧抱持，以償彼貪聲色、殺生命等種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂暫得於來生，苦永貽於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣！所以佛以手拈土，問阿難曰：「我手土多，大地土多？」阿難對佛：「大地土多。」佛言：「得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。」萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語而淺近言之也（實際情況更為慘烈）。念佛，心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想，及將死將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢云：思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者，一則心力小，不能詳悉其苦事；一則親眼見，不覺毛骨悚然耳。
天災人禍，無有底極，實足為「三界無安，猶如火宅」之證，亦堪為信願念佛、往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒、無所救援之想，及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢云：「思地獄苦，發菩提心。」此大覺世尊最切要之開示，可惜人不肯真實思想。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者。一則心力小，不能詳悉其苦事。一則親眼見，不覺毛骨為悚然耳。（印光法師文鈔增廣上·致包師賢居士書）念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，凈土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則「思地獄苦，發菩提心。」菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如葯加硫。其力甚大，而且迅速。其消業障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。被境所轉，系操持力淺。則喜怒動於中，好惡形於面矣。操持者，即涵養之謂也。若正念重，則餘一切皆輕矣。是以真修行人，於塵勞中煉磨。煩惱習氣，必使漸漸消滅，方為實在工夫。在家人不隨眾，各人念佛。坐立繞跪，皆無不可。但不可執定一法，若執定，則人易勞而心或難得相應。當斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。（印光法師文鈔增廣上·復陳慧超居士書）
閱來書，知汝聰明尚不徹底，故以儒佛之因果，與世間王法之賞罰同論，則似有理，而實無理矣。世間賞罰，約人情為定。因果，乃心識所感召，儒釋無二道。汝以儒所未發明者，謂儒盡乎此，此亦汝聰明不徹底之一證。夫善惡因果，皆自心之感召。世人不知，佛為詳說，汝謂佛設，豈真聰明乎哉。果報之來，有在即刻即世者，有在來生後世，及多生多劫者。汝嫌報遠，而欲令速報，則成邪見。須知超凡入聖，了生脫死，以至成佛之果報，皆在多劫。雖曰，放下屠刀，立地成佛，而實證佛果，也須多劫。且莫以一悟佛性，為實證佛果。若如汝說，則世無一人能了生死，況成佛乎。汝若知此，則不至怪佛為酷烈，當感佛為慈悲，而痛哭流涕以告同倫也。汝嫌不速報，而不知不速之大利益，乃夏蟲不知有冰，蜉蝣不知有來日之見，可不哀哉。夫報之遲速，皆自業識所感，何可推之於佛。
以汝之聰明，意地中，尚有知而故犯之過，可知寡過一事，雖聖人尚須努力。故孔子行年七十，尚欲天假或五或十之數年，以期學易而免大過。儒者見淺，謂為聖人過謙，而不知聖道之深，非一悟即可徹底也。余且勿提，以圓教論，初信斷見，七信斷思，八九十信破塵沙，伏無明。於十信後心，再破一分無明，即證初住，即法身大士。從初住，至十住，十行，十迴向，十地，等覺，歷四十一位，尚未到無明凈盡地位。等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，而成圓滿菩提之佛果矣。此善報之遠者，而惡報之遠者，當亦相埒。況尚有修因證果，以至成佛之時乎。若事事皆一時即了，則便成無因無果之斷滅深坑。不觀天道運行乎，夏至一陰生而大熱，冬至一陽生而大寒。立春有在過年前，有在過年後。則一一不皆一時俱盡，方成歲時。若一時俱盡，則不成運行，而成斷滅矣。
至於罪福之賞罰，陰間實有主掌之人，然亦不同陽間繁難。以案簿皆自現自消，並非有人登記勾消耳，故陰間無錯誤。其有以彼省某人，誤勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明實有陰間地獄刑罰等事，以期世人生信耳。以故每有世間正直士夫，權理閻羅王事。世間平民作陰差，因誤勾人，打而革除者。皆因窮措大，（措大者，舉行修齊治平之大事也。）以眼不見而不信，且藉以謗佛，而特現此，以冀措大開一眼光耳。此事甚多，且舉一，以期俱知。
蕅益大師見聞錄，載湖北一生員，權理五殿閻羅王事。一夜至陰間，見一簿，載其妻盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩，因折其簿角記之。醒問其妻，何得盜殺鄰雞。其妻不承任。曰，汝還瞞我，陰間簿上已載，汝盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩。妻言，院中曬東西，雞來吃，以物擲之，即死，尚未動。令稱之，果一斤十二兩。令持雞，並一雞之價錢以還，為彼說其來歷，祈勿見怪。其夜入陰視簿，則折角仍舊，一字已無矣。汝以陰間刑罰為佛設，可謂辜負佛恩之尤者矣。汝書字小，光目極昏，略舉要者，釋汝之疑。汝果知此，則當一心念佛求生西方。當知汝之得大利益，由汝兒女而始，況生西後之利益，以至圓滿佛果為止。若不自量，從茲研究性，相，禪，密各宗，不以念佛為事，則或可做一個半串子通家，而了生脫死，當在驢年矣。光老矣，目力不給，以後不許又來信，即祈妙師代問，亦不復。何以故，以汝非舉一而明三者，縱一一示之，亦仍是一、一、一、一，而不能圓通耳。
——《印光法師文鈔》之《復某居士書》 印光大師 著述 佛弟子 敬譯
去醫院。病房，重症監護室。
現在自殺，沒準就可以證明了。。。如果你是壞人的話。
參考孤獨地獄。很多石頭或者樹木里出現的青蛙，蛇等。都是孤獨地獄。
有人問我為什麼義無反顧地一頭扎進支離破碎的美夢玩起了這天旋地轉的追逐遊戲。
我挽起鐐銬，頭也不回，踩著自己的血跡，兀自跨過一層層的碎片。破鏡不能重圓，野心既然不能彌補的遺憾，夢想就來將它重現。我曾盯著美麗天堂的風景看得出神，卻最終還是光顧了地獄，選項卡里，天國的邀請函上赫然變成了兩個暗紅的大字。我不得不折返來時的路，另闢蹊徑，從反面，尋找通向神奇仙境的羊腸小道。而地獄，就是我此行的必經之路。
這地獄中不光有一張張扭曲猙獰的面孔，各色難纏無比的小丑，千篇一律的面具裡面其實也有比天堂的幸福之下更加陶醉的靈魂，它們個個包含了一段鮮為人知的過往，不論何時何地動機迥異地按照各自的目的四處奔波，伴隨著那浩蕩狂暴的聲勢翩翩起舞著，何嘗不是一道奇異的風景線，甚至令我開始懷疑會不會是一場陰陽兩界的時空錯亂，這裡的大街格外繁華，末班車上仍能聽得到偌大的市區里如同野獸般的低吼，冰冷而火熱，絲毫不理會這所巨大牢籠的壓迫感。這聲音激蕩在魂魄的深處，空曠而沉悶。
這裡草木皆兵，它們的靈魂可以短暫到稍縱即逝，它們的意志可以漫長成傳遞的永恆。這之中，不是忠誠盡忠的衛士，就是含冤而死的亡魂，不謀而合地駐紮在這片令人聞之色變的靈魂故鄉上。會思考的心靈筆記 來自[@百度貼吧]http://tieba.baidu.com/p/4044664145?share=9105fr=share如果把人生想像成走鋼索的過程，你可以想像在鋼索兩邊就是地獄，無數的暗黑的手在企圖拉你下來。但你的一心定在自己的誠誠切切的如履薄冰如臨深淵的狀態上，你就是在自己的定中獲得了超脫。我覺得地獄從來不遠，就在身邊，你一念無明就被拉了，但到底拉不拉得下去，看你自己的定力了。
Go to Hell.
睜開眼仔細看看世界~
回答里都是從佛經解釋的 那基督教里的地獄怎麼解釋存在
人生中所有問題與解答都在聖經中，可以在聖經中尋找答案。
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