現代人的「玩梗」與古代的「用典」本質上是一個東西嗎？

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有什麼本質上/細微的區別？

我覺得性質上沒區別。區別在於：古代用典多取其雅，現代玩梗多用其俗。

用典和梗是不同的。

用典的典，分兩種，事典和語典。

用事典是引用歷史上曾經發生過的事。高中寫議論文，所謂的舉例子，就可以歸為事典。比如用諸葛亮鞠躬盡瘁說明要努力工作，用項羽破釜沉舟說明置之死地而後生的道理。引用外國人的故事也包括在這個範疇里，比如用華盛頓砍櫻桃樹勸人要誠實！！！

別以為古人不用外國典故，古人至少知道印度典故：阿育王和佛教故事。

語典，是引用古人說過的話。高中議論文時所謂的引用名人名言者，即用語典。古人文章中，如「子曰」，如左傳中的「詩曰」，都是此類。

古人和現代人的區別是，古人假設讀者知識豐富，同時為求行文簡約，用典時，一般都很簡省，甚至不標明出處。比如關於四書的典故，人人必學且須爛熟於心，標明與否，關係不大。現代人，在經學、歷史這方面是不如古人的，同時白話文又不是那麼求簡省，往往用典時很明顯。至於高中議論文，水平差的更是一大段一大段地寫歷史故事，就更等而下之了。

古文：夫人至絕處，而後有為，亦人情之常也。故項羽沉舟，韓信背水。左傳曰：困獸猶鬥，況人乎。

白話文：人啊，不到絕境不能激發潛力，沒有刺激就沒有努力。歷史上的項羽知道這個道理，所以開戰之前把渡河用的船鑿沉了，為的就是告訴士卒，我們沒有退路，只有戰勝一條路。左傳中說，「困獸猶鬥」，講的也是這個道理，所以接著總結道，「況人乎！」

當然在詩詞中，由於篇幅限制，語句更短，用典更隱晦。

李商隱的詩：

神女生涯原是夢，小姑獨處本無郎。

這句比較明顯，神女是個明顯的提示詞。一般見到這個詞就知道是用神女賦的典。

下半句，出處比較偏僻，李商隱也怕人不知道，自註：有古詩小姑本無郎句。

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

如果讀詩多的話，一般讀到千夫指，孺子牛這種詞，很自然地就會想到是否用典，儘管不一定知道到底是什麼典故。不解釋了。

梗：

這個字好像應該是「哏」？

相聲中叫包袱。抖包袱，是通過對語言的巧妙安排，達到使人發笑的效果。簡單說就是講笑話，「逗哏（梗）」。梗（二聲）就是使人發笑的那些語言材料。

這應該是這個詞最主要的意思。

後來這詞有了引申，可以指發生在某人身上的使人發笑的事。當發生在名人身上的時候，成了名人逸事，也就成了典故。《世說新語》就是這樣的名人逸事集。

但這種梗，只指那些好笑好玩的事，其他類型的不包括。

當然了，當引用典故講笑話的時候，這兩個一起出現。

昨天讀到的：

詞家多翻詩意入詞，雖名家不免。吾常愛李後主《一斛珠》末句云：「綉床斜憑嬌無那。爛嚼紅茸，笑向檀郎唾。」楊孟載《春綉》絕句云：「閑情正在停針處，笑嚼紅絨唾碧窗。」此卻翻詞入詩，彌子暇竟效顰於南子。（《皺水軒詞筌》）

用典長知識，玩梗漲姿勢

表面沒有。

背後有。

用典必須多讀書，頑梗只要多扯淡。

用典久了自尋收斂，頑梗之人日益淺薄。