華夏明朝的冠（帽子）為什麼除了瓜皮帽為滿清所繼承，其他的諸如網巾等全然不見？

12-31

或者說剃髮易服的滿清為什麼會允許瓜皮帽留存？

《畫網巾先生傳》

《皇明遺民傳》收錄

畫網巾先生，名位、鄉里皆不可稽。國亡，同二仆潛跡邵武光澤山寺作苦，衣冠儼然。久之事漸露。.光澤防將吳鎮者密掩捕之，逮至邵武鎮將池鳳鳴。訊其里居姓名，默不答。鳳鳴偉其狀貌。戎部將曰：「謹事之，去而網巾，無以惑眾足矣。「先生既索網巾無有，盥櫛畢，即謂二仆曰："得筆墨否？為我畫網巾額上。」仆問故，先生曰：「衣冠本歷代舊制，網巾則大明制也。即死可忘明乎！」於是二仆為先生畫網巾，畫已，乃加冠，二仆亦復交相畫。軍中嘩笑之，共呼曰畫網巾先生雲。

是時適有四大營之役。四營者，張自盛、洪國玉、曹大鎬、李安民也。自盛始屬王得仁。得仁本左良玉將也，與金聲桓降虜繼而據江西反正，後敗死。自盛亡入山中，糾召殘卒逾萬人。督師侍郎揭重熙，詹事傅鼎銓等皆依之。

歲庚寅夏，四營兵潰於邵武之禾坪，鳳鳴因詭稱先生為陣俘，獻之提督楊名高。名高軍至泰寧，從檻車中出先生，謂之曰："若及今降我，猶可以免死。"先生曰："吾舊識王之綱，當就彼決之。"王之綱者，福建總兵，破四營有功者也。名高喜，使往之綱所。之綱曰："吾固不識若也。"先生曰："吾亦不識若也，今特就若死耳。"之綱窮詰其名，先生曰："吾忠未能報國，留姓名則辱國；智未能保家，留姓名則辱家；危不即致身，留姓名則辱身。軍中呼我為畫網巾，即以此為吾姓名可矣。"之綱曰："天下大定，一夫強死，何濟？且夫改制易服，自前世已然。"因指其發而詬之曰："此種種者不肯去，何也？"先生曰："吾於網巾且不忍去，況發耶！"之綱怒，命卒先斬其二仆。群卒前捽之，二仆瞋目叱曰："吾二人豈惜死者！顧死亦有禮，當一辭吾主人而死耳。"於是向先生拜，且辭曰："奴等得事掃除泉下也！"乃欣然受戮。之綱復謂先生曰："若豈有所負耶？義死雖亦佳，何執之堅也。"先生曰："吾何負，負吾君耳。一籌莫效而束手就擒，與婢妾何異，又以此易節烈名，吾笑乎古今之循例而負義者，故恥不自述也。遂被戮於泰寧之杉津。泰寧諸生謝韓葬其骸於郊外杉窩山，題曰："畫網巾先生之墓"，而歲時上冢致祭不綴。

名高，之綱即破四營，執獲累多。有文秀儼毅，顧眄暉偉，絕無羈累愁狀者，亦豈先生類數。別營有被擒者，當就邵武行至朱口。一魁獨不肯前，伸項就其徒索殺曰：「吾熟思累日，終不能俯仰，寧死汝手。」其徒難之。即奮袂裂眥，抽刀相擬曰：「不殺我，當殺汝！」其徒乃揮淚刃之，埋其骨而去。

鼎銓、重熙先後被獲，不屈死。張自盛後就俘於瀘溪山中，四營之人盡矣。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

網巾是明代成年男子用來束髮的網子，從明代禮制，服飾消費或日常社交等方面，處處可見網巾的蹤跡。網巾一般多用黑絲、馬尾、棕絲等材料編織而成，萬曆年間轉變為人發、馬鬃編結。上圖所示成年男子頭上所戴就是網巾。受皇明冠服制度的影響，朝鮮、越南和琉球也使用網巾。朝鮮以網巾繫繩之圈分辨身份。

1980年，網巾製作技藝列入韓國第66號非物質文化遺產，指定傳承人李受汝。

2001年，韓國文化財產廳發布了網巾製作的紀錄片。

? ???????? ???????? ?

題主說的網巾是中國明朝、朝鮮半島朝鮮王朝、越南後黎朝至阮朝、琉球第二尚氏王朝成年男子用以防止頭髮散亂的一種首服，通常使用絲網編成，以帛作邊，內引以小繩，穿過兩側耳邊的小環（名曰貫子），並在腦後以及髮髻處扎結固定。

清朝剃髮之後，不需要用網巾固定髮髻了，當然也就消失了。

《棗林雜俎》：

嘉善丁清惠【丁賓】，嘉靖甲子鄉試，隆慶辛未進士，名稍後。鄉同年支大綸先登第，性矜倨。至丁所，見進士扁【匾】，曰四十名外不成進士，答曰尚有下第諸公。筮令句容，父戒之曰：「汝此行，紗帽【代表官員】人說好，我不信；吏巾【代表胥吏】說好，我益不信；即青衿【代表學生】說好，亦不信；惟瓜皮帽子【代表平民】說好，我乃信耳。」

可見明代已將六合一統帽/小帽俗稱為瓜皮帽。

清初三十年，剃髮易服令的標凖尚未統一，時嚴時鬆。這個過程中，一些明代舊有的服飾元素與新推行的、尚不成熟的滿清服飾融合。

葉紹袁（1589--1648）《啟禎記聞錄》：「（順治三年）十一月初，復嚴衣帽之禁。大袖每加撲責，巾即扯毀。由是舉監生儒皆小帽，士庶漫無分別。

這裡的巾應該指儒巾、東坡巾一類，小帽就是六合一統帽；遲至南明滅亡後，一些明朝遺老的畫像中尚可見到明代的幅巾，也與小帽一樣，是儒家巾帽的替代品。

但康乾年間繪畫中，街頭平民似乎沒有人戴瓜皮帽。

到清晚期，隨著人口急劇增長帶來的服飾樣式豐富，才又復活了。

因為各種冠、巾都是靠髮髻固定在頭上的啊

頭巾的這種系法不也留到本朝了嗎？

只不過麻布變成了羊肚手巾而已。

方便戴頭盔，戰爭所需。

瓜皮帽這個特例我無從給出解釋，但多爾袞頒布易服令（衣冠皆宜遵本朝之制）後，作為華夏衣冠一部分的「冠」自然也在廢除之列，網巾自然也不例外。清初薙髮令的執行是非常嚴厲而徹底的，作為頭上飾物的帽子毫無疑問也具有極強的象徵意義，在全民族以南明朝廷為中心反抗滿清暴虐統治的大背景下，網巾這種上啟天子下至平民不分貴賤皆服之的頭飾也就被賦予了抗清的重要意義，清廷官方編纂的史書中有關於數個大省全省反清歸明的一些記載，其中有「據城而叛，率相割辮裹網」、「棄頂戴而用冠裳」等語，這裡的「網」就是網巾，明末出現的抗清詩文中還有「畫網巾先生傳」等優秀作品，正是因為以網巾為首的明朝服飾具有濃重的抗清意味，清廷就要更變本加厲地鎮壓，恨不能除之而後快。但南明最後節節敗退，隨著永曆三十七年（1683年）台灣明鄭正式降清，漢族衣冠也終於在華夏大地上徹底滅亡。

瓜皮帽這東西，其實是朱元璋發明的。原名叫六合一統帽。六片布縫製。清朝也有了八片布的。你說的網巾，竊以為說的是四方平定巾，這樣

瓜皮帽通常是市民佩戴，平定巾一般是儒士佩戴。清朝瓜皮帽流行，可以看作是市民階層的擴大。就算清朝啥都不禁止，帽子也不是想戴就戴。要和身份相匹配。孔乙己穿個長衫都要被奚落，一般人要來個這帽子，恐怕也不容易。

接下來說個私貨。清朝入關時說剃髮易服，不過古代冠和服一般不統稱。而且有十從十不從的說法。不過平民一般清朝之前也買不起帽子的。不然怎麼會有「衣冠禽獸」的說法。

另外，清朝服飾也有繼承明朝的部分，比方說「衣冠禽獸」：在官服上打補片，畫動物。相比之下，宋明之間，唐宋之間，漢唐之間也有不少差距。