佛陀講的根本法是哪部經所講的？

12-31

佛說法印經

西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉詔譯

爾時佛在舍衛國。與苾芻眾俱。

是時佛告苾芻眾言。

汝等當知。有聖法印。我今為汝分別演說。汝等應起清凈知見。諦聽諦受。如善作意。記念思惟。

時諸苾芻。即白佛言。

善哉世尊。願為宣說。我等樂聞。

佛言。

苾芻。空性無所有。無妄想。無所生。無所滅。離諸知見。何以故。空性無處所。無色相。非有想。本無所生。非知見所及。離諸有著。

由離著故。攝一切法。住平等見。是真實見。

苾芻當知。空性如是。諸法亦然。是名法印。

複次諸苾芻。此法印者。即是三解脫門。是諸佛根本法。為諸佛眼。是即諸佛所歸趣故。是故汝等。諦聽諦受。記念思惟。如實觀察。

複次苾芻。若有修行者。當往林間。或居樹下諸寂靜處。如實觀察。色是苦是空是無常。當生厭離。住平等見。

如是觀察。受想行識。是苦是空是無常。當生厭離。住平等見。

諸苾芻。諸蘊本空。由心所生。心法滅已。諸蘊無作。如是了知。即正解脫。

正解脫已。離諸知見。是名空解脫門。

複次住三摩地。觀諸色境。皆悉滅盡。離諸有想。

如是聲香味觸法。亦皆滅盡離諸有想。

如是觀察名為無想解脫門。

入是解脫門已。即得知見清凈。由是清凈故。即貪瞋痴皆悉滅盡。

彼滅盡已。住平等見。住是見者。即離我見及我所見。即了諸見。無所生起。無所依止。

複次離我見已。即無見無聞。無覺無知。

何以故。由因緣故。而生諸識。即彼因緣。及所生識。皆悉無常。以無常故。識不可得。

識蘊既空。無所造作。是名無作解脫門。

入是解脫門已。知法究竟。於法無著。證法寂滅。

佛告諸苾芻。

如是名為聖法印。即是三解脫門。

汝諸苾芻。若修學者。即得知見清凈。

時諸苾芻。聞是法已。皆大歡喜。頂禮信受。

緣起法。
雜阿含 298經

古代印度的佛經，開始只是師徒相承、口口相授，並無見諸文字。直到公元前一世紀第四次結集時，才把經文和註疏紀錄在棕櫚葉上，成為卷帙浩繁的三藏經典，佛經逐漸一代一代流傳，但由於抄寫、印刷、保存、運輸等等方面的問題，佛經的原文保存逐漸開始出現散失、缺失，加上各地方長時間的戰爭、戰亂，滅佛、毀佛運動。在印度和中國古代曾經發生過多次大規模的滅佛運動，全國範圍的殺害僧人，拆毀寺院，燒毀佛經！造成佛經大量損失，破壞，甚至絕跡！很多寶貴的原始經典都付之一炬！永遠從人間消失！

佛經是佛的言語，是至高無上的智慧！佛經上的每一個字，都不允許篡改，離經一字，如同魔說，可是現在，連整部整部的佛經都消失殆盡，佛法的完整修行體系遭到根本破壞，因此才有後來的僧人，不斷地重新到處去搜集、彙集佛經，成為佛經彙集本！佛經總體每毀掉一次，就需要彙集一次，以致佛經內容越彙集越少，卷數卻越來越多！越彙集內容的完整性越差！

當代佛經極為雜亂，因為任何人，只要在佛經的前面加上「如是我聞，一時佛在」這「八字真言」。他所寫的偽經，就會被後代的佛教法師收入大藏經中，當做佛經看待，被認為是釋迦牟尼所說經，即使法師明知是他人寫的，也因為其上有佛名而留下。因此，佛教的大藏經，越來卷數越多，只要一研究，就會發現當代佛經十分雜亂。因此，佛教的法師在不得已的情況下，就只能學效上代的佛學大師歐陽竟無的方法：「佛學是結論後的研究，不是研究後的結論。」這種研究法是很不得已的，就因為佛經實在太雜亂了，因為同一件事情，有的就有七八個不同的說法，而且又常常錯得一踏糊塗。所以佛教的法師，有時只能說自己的看法，告訴你這是在某某經有這樣的記載，但實際所記卻完全不一樣。這就是佛教的法師常會「引經不引文」的關鍵所在。

自從佛經傳入中土，翻譯工作一直十分艱辛，在古代，懂得梵文的修行人十分稀少，懂梵文又有佛法真實修證的人更是少之又少，這造成佛經翻譯困難度很高，很難保證佛經翻譯的準確度，加上某些有心人士的刻意篡改...種種因素導致我們現在所看到的佛經，已經與原本的佛經內涵上出現了巨大差距！...

沒有你所理解的「根本法」。因為實相不可說，說出來的都是指月之指，每部佛經都是佛陀對不同受眾所做的指向實相的開示。

打個比方來說，比如醫生救人，所開的諸多藥方里，沒有哪一個是所謂「根本」，都是治病的。

對於佛陀來說，沒有那一部是根本法

因為：

若人言。如來有所說法。即為謗佛。是人不解我所說義。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。

——《金剛般若波羅密經》

皆是標月之指，是為法空。

對於您來說，每一部都是，看因緣。

就算僅僅是標月之指，也指明了方向，映出了智慧慈悲之光芒。

不是嗎？

祝福您得聞正法，常逢善友。

此經。

《金剛經》中講的「此經」就是第八識如來藏心，而金剛心「此經」就是發起實相般若的源頭；如果不肯尊重「此經」，修集再多的世間福德，對於成佛之道都沒有助益。因為，不尊重此經的緣故，就會踐踏「此經」，就會毀謗說：「如來藏是外道的神我、外道的梵我，弘揚如來藏的人就是邪魔，是外道。」成為無根毀謗如來藏「此經」，結果修了很多護持表相三寶的福德以後，未來世還是要得到惡報。
《金剛經宗通》摘錄

南無佛法僧

根本法是個什麼鬼？

誰說的？

都說什麼了？┐(′-｀)┌

根本法。。大概和基本法是一個道理?

巴利三藏，

吠陀經

《楞嚴經》

巴利中部第一經：根本法門經

1.何為根本法？

2.佛陀在世一部經都沒有，都是後人集結所寫，佛陀真的有說根本法嗎？

3.如果佛陀真的真的有根本法，為何還說「真相不可說」。

看看《金剛經》，方便與究竟本不二，一切所說都是一時方便，幫助你切入究竟，

大概沒有所謂根本經典，原始經典倒是有，但切不可以以時間先後順序判斷經典價值。因為佛陀講法，是隨緣應機而度，並非時間早的就是佛說，時間靠後就是後人附會，此乃大小二乘對立之根源，於博聞廣記頗有殆。

任何一種法流傳，必然又其特殊因緣。試想釋迦牟尼佛號稱正遍知，天人師，我私下以為，他又怎能預知不到佛法後來的變遷。無論原始經典（巴利三藏），中土大乘經典，雪域密宗經典，都要以三法印為根本判斷依據。

切不要佛門未入，而先起門戶之見。佛經之間，都是互相印證，彼說有，此說空，著了兩遍都是魔道。不要害怕看了你覺得是後人附會的佛經，就受了污染，斷了慧根，都要學學，都要看看，雖講佛門因信而能入，但這個信，絕非偶像似的迷信，而是經過思考的信。我相信你所有派別的看完之後，自然有所分曉。優劣真假，心地自明。

後記：我在這裡略作其它敘述，有人認為大乘佛經成文較晚，為後人附會，非佛親說。其實大乘經典里，佛很多的法都是為菩薩而說，此為契機。這裡面的菩薩，又有不少是他方世界來此遊歷。很多人就根本理解不了，覺得神佛滿天飛的狀態，」你看你看，就是扯淡」。佛經首先不是傳記文學，既非歷史，又非文學。沒有史家之嚴謹作實，也必定不如文學那樣趣味盎然。而是一切敘述，只為表法。

這個世界理解不了的事情太多了，人家釋迦牟尼佛上天說個法有人就認為是後人附會，理由就是釋迦牟尼佛是人啊，人怎麼能上天呢？應該老老實實坐在地上，每天吃飯睡覺才可信啊。

老家東北這邊，有頗為武林正道人士所不齒的出馬仙一派。科學鬥士冠其名曰精神分裂妄想症。但我知道的一件事情就是，出馬大仙竟然能在毫不知情的情況下，說說你家裡的格局擺設，頭頭是道，絲毫不差。。不多贅述，只是說這個世界上有很多東西我們現在可能理解不了，別輕易相信，但也別執著地質疑。