受了菩薩戒後不小心破戒了，有什麼辦法可以補救的嗎？

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居士受了在家菩薩戒（六重戒、二十八輕戒）後，不小心破戒了，而且破的是重戒裡面的一條，我現在特別後悔，請問誠心懺悔保證不再犯有用嗎，還是重新去受戒，或者有沒有什麼其他方法可以補救？我現在還有戒體嗎？

想了一下，必須寫這篇答案，贊數最多的答案錯的。佛沒說要證無我才會得到菩薩戒，佛在經中明確說「只要聽得懂傳戒法師的話的眾生都能得到菩薩戒戒體」，這個在《梵網經》等不少戒經里有明文，無論反方意見的理由是什麼，如果與佛的原話是相左的，那麼我想都沒有討論的必要。

下面仔細講為什麼。

首先。菩薩的分位中，因地菩薩僅以世俗菩提心就可以成立。當然如金剛經所言，只有通達二種無我才能安立為真實菩薩，這個肯定沒有問題，但以藏經的說法，卻不會把因地菩薩剔除在外。僅有願行兩種世俗菩提心者已經可以安立為菩薩，這個在《入菩薩行論》中有引《華嚴經》等等諸多佛經來論證。

二者，梵網菩薩戒經中有明確說，得戒的標準是「任何眾生但解法師語者均可得戒」。瑜伽菩薩戒講明但起信心者甚至可以自受，標準更寬，只要自受就可以得戒。以上的菩薩戒本中都沒有提到必須通達二種無我才能得戒。這部分在《梵網經》和《瑜伽菩薩戒戒本》中都有明文。

三者，不是有世俗菩提心者與聲聞緣覺差不多，這個觀點不對。功德上兩者差很遠。論藏中有明確說過，發起一念世俗菩提心者，名位和功德上已然遠遠超勝一切二乘聖人。這個問題除了《入菩薩行論》之中有引《華嚴經》等等諸多佛經來講述。另一方面，在滅盡煩惱的方面來說，八地菩薩才可與阿羅漢等同，這個在《華嚴經十地品》中有講述。

最後，無論漢藏傳佛教通常認為破菩薩戒很難很難，因為菩提心一旦發起，種子直到成佛間是無法消滅的，所以無法真正意義上的破菩薩戒的戒體。而嚴重的違反也需要犯重戒都犯才行。

那麼，犯了之後，需要如何懺悔違犯的罪業和還凈戒體呢？最重要的方法當然是受戒之後半月布薩，除此之外大乘佛教中有很多方法，常見的比如持誦楞嚴咒、准提咒等等密咒；持誦藥師琉璃光如來等等聖號。還有在古印度最流行的方法則是依《金光明經》而行的「金光明懺」和諸多佛經中都有提及的《三十五佛懺悔文》兩種。都是可以懺悔還凈的。

教法當中有比喻，別解脫戒如瓦器，一旦破損難以恢復；而菩薩戒如銅器，不但難破，損壞了之後仍然可以修補。

這個是否真正破戒得需要具體的描述才可以，不是說有些看起來相上（表面上）的違反就算是破戒，是由很多因素決定的，菩薩戒中的根本戒也有上品纏、中品纏、下品纏之區別。只有上品纏才不通懺悔，需要重新受戒，中、下品都是可以懺悔的。戒體是否還有，也是要看具體犯戒的情況。

謝邀。很謹慎地寫。您慢慢地看。

菩薩戒，是戒誰的？顯然，戒菩薩的。

說通俗了，不是菩薩，就不在菩薩戒的範圍里。

這個很好懂，對不對？

那麼，啥樣的叫菩薩？覺悟了眾生。

那覺了個啥？楞伽經說，法無我菩薩不久當得初地菩薩。

說白了，得有菩薩的智慧，才能算菩薩，才能得菩薩戒。對不對？

而願意當菩薩——我們叫做發菩提心

證得了智慧當上了菩薩——我們叫發起菩提心。

就是 I Wanna和 I Got的區別。

聲聞戒有下可悔、中可悔和不可悔，也就是說有犯戒和破戒

而菩薩戒不叫犯，叫纏。就是纏縛。捆住了。捆住了我們不能覺悟。

證得了聖智的才是菩薩，而聖智非常非不常，非斷非不斷。又哪兒來了一個破戒？！

菩薩存在的意義，是饒益有情。那麼審視菩薩戒的角度就很簡單

饒益眾生的——持戒

毀犯眾生的——犯戒

退失菩提心的——破戒（借用這個詞，其實應該是深埋）

只要咱的菩提心沒丟，只要咱還願意成佛，於菩薩戒就沒破戒。

至於您說的重罪，我有個偈子，您能聽懂做到，那就算懺乾淨。如果聽懂做不到，就努力修行。如果聽不懂，那就壓根沒菩薩智慧，也談不上得菩薩戒，更無從說起犯戒。

罪從心起將心懺，

心若滅時罪亦亡。

心亡罪滅兩俱空，

是則名為真懺悔。

當眾懺悔。末學也是每天都有破戒，所以要經常懺悔。必要時邀約對首懺，隔一段時間就要重新讀誦戒本，提醒自己。

還要提醒，給題主受戒的法師是否真的具有戒體，很重要。末學感受深刻。

居士：是先受菩薩戒後再慢慢持，還是等持好了再受？如果受了戒又常常犯，罪業是否比不受戒來得大？

法師：現在一般人對持戒有一種畏懼之心，就是怕自己持不好戒，罪過很大，會下三惡道。其實，受菩薩戒的前提是要發菩提心，受了戒就跟成佛結上了緣。能夠跟成佛結上緣分，比不受戒而沒有緣分來得強。

寧可受菩薩戒，犯了重戒下地獄，也比你不受菩薩戒好。為什麼呢？因為結上了緣分，所以下地獄出來後還可以成佛。永遠不受菩薩戒的就沒有這個緣分，無量劫還要輪轉，也還是要下地獄。

東林寺傳的是《梵網經》的十重四十八輕戒。受了菩薩戒，前面的十重戒要注意，不要去犯。其他的四十八條輕垢戒是可以懺悔的，犯了後懺悔能夠懺除。更何況受了菩薩戒，我們就有菩薩戒的戒體，有這個戒體，就有佛力的加持。如果不受這個戒，當對境生起的時候沒有戒律的護持，就一定會犯。如果你有戒體的話，遇到對境，無作戒體馬上產生作用，你就不會去犯。所以還是要勇敢地來受菩薩戒。受戒對自己有好處。

原來很多居士都不敢受菩薩戒，通過我們講這些道理，慢慢地也覺得受菩薩戒好。我們2004年授菩薩戒只有四、五十個人，都不敢受。甚至很多居士都有很多誤解，說受了菩薩戒，夫妻的床都得要鋸斷才可以，沒有這個說法。你受菩薩戒只要不邪淫就可以，沒有要求你不淫，不淫是針對出家人。《梵網經》菩薩戒分出家和在家，對於出家人受菩薩戒要求是不淫，對於居士要求是不邪淫。

永明延壽大師說，你想上輩往生，一定要受菩薩戒、發菩提心。佛經里有個比喻，你受了菩薩戒，你的這個碗就是一個金碗了，這個金碗就是砸碎了，碎片還是金子的。不受菩薩戒，受其他戒，你的這個碗是泥巴碗，就算是一隻完整的碗，但還是泥巴的。所以我們鼓勵大家受菩薩戒。

如果受戒，就有戒體；破戒，就沒有戒體；那為什麼我們不住到寺院邊上，天天受戒，天天有新的戒體呢？^_*

在我的理解里，受戒、得到戒體的保護，和在僧團中公開說出我們心愿有關，完全不等於我想受戒、想成菩薩，就真的可以立刻做到、立刻成菩薩。

所以，無論破戒與否都需要定期在僧團中復誦戒律，不斷的重複公開表達我們的願心，好像養多肉一樣小心養護我們的戒體。特別是破戒，自然是要在僧團中懺悔的、當然也可以復戒。——就是重頭再來唄。這並不容易，但不是不可能。

根據《梵網經》記載的菩薩戒，有十重四十八輕戒。十重戒：殺、盜、淫、妄語、售酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、瞋不受悔、誹謗三寶。受戒菩薩犯此重戒，則構成波羅夷罪，若犯一條，墮地獄的時間是他化自在天壽十六千歲，相當人間九十二萬一千六百萬年。這是多麼可怕的戒律啊，稍不留意就萬劫不復。認識幾位師姐，都是因為受菩薩戒後，不小心犯了十重戒，斷頭之罪，因此罹患嚴重的抑鬱症。其實原始佛法根本沒有菩薩戒一說，那是後人杜撰出來控制信徒。我把真相寫出來，只想幫有緣人脫離苦海。當然，被假法洗腦的人已經無法理智思考，只希望你們將來下地府時，不要怨恨佛菩薩，要怪只能怪自己愚痴。希望有緣人理性思考一下。

提這個問題前，你得註明受過菩薩戒的修行人來回答。很多答題人一看就不是受過菩薩戒的人。六重戒、二十八輕戒是在家菩薩戒，卻拿梵網經來講，經本都搞錯了。什麼經都敢讀。另外一個沒受過菩薩戒的人給受過菩薩戒的人講戒，也是大過失。這也是一個非常荒唐的事，而這些人也真敢講，迷啊！

言歸正傳。受了菩薩戒後不小心破戒了，這是正常的事，眾生業習難改，肯定要有反覆的。這就需要戒子生起大懺悔心，於佛菩薩像前、其他修行人前發露懺悔。懺悔前業，後不再造。若多次破戒，可以逢受菩薩戒儀式時，再進行補戒。這就是破戒的補救辦法。

破戒不破心，能夠生起大懺愧心，能夠懺悔惡業，能夠持戒不退，戒體就不會離你而去。

引用索達吉堪布講《入行論》的時候開示的吧

庚三、還凈方法：

〖《菩薩戒二十頌》中云：「大縛罪當重受戒，中縛三人前懺悔，餘罪於一人前懺，有無染污依自心。」〗這裡是講無著菩薩的觀點。我們如果犯了菩薩戒，按照毀犯的程度不同，有上、中、下三等之別：上等的罪業相當大，如捨棄願菩提心、行菩提心，或者犯了很多戒條，這叫做大縛，具有這種大罪業的人需要重新受戒；中等的犯根本戒，要在三個具菩薩戒的人面前懺悔；下等的犯戒，雖沒有完全犯但有相當程度的失毀，只要在一人面前懺悔就可以了。

「有無染污依自心」，到底有沒有染污，犯的是重罪還是輕罪，是他勝罪還是惡作罪？這要憑正知正念來觀察自心。

這裡按照無著菩薩的觀點，還凈的要求比較嚴格，必須要有人作為懺悔對境。因為我們在一個人面前懺悔後，如果再次犯了戒，又要去他面前求懺悔，便會覺得不好意思、非常慚愧，以此可約束自己繼續放逸。所以，無著菩薩要求一定要在人的面前懺悔還凈。

〖《學集論》中云：「夢境中住於，虛空藏前懺。」〗按照龍猛菩薩的觀點，如果犯了菩薩根本戒，以佛像等三寶所依為對境可進行懺悔，具體而言，上、中、下三種根基的懺悔方法不同：上根者可以像《廣方經》中講的那樣，自己安住端坐，心入空性等持，以能懺所懺皆不存在的方式懺悔，即安住於本性而懺悔。

中根者應在虛空藏菩薩面前懺悔，即觀想虛空藏菩薩在面前的虛空中，對他進行祈禱、供養、懺悔，之後在自己的夢境中，虛空藏菩薩將以人等形象指示罪業已得清凈。若無此類夢相，自己到黎明時，可告訴黎明：「你在照耀南贍部洲的時候，請轉告虛空藏菩薩，我要懺悔罪業，希望能夠得以清凈。」這樣再睡下去，通過虛空藏菩薩的加持，黎明後在夢中也會有上述夢相出現，這是中根者的懺悔方法。聽說有些道友早上觀想的時候，一會兒就睡著了，醒來時，時間已經過完了，可能就是專門尋找虛空藏菩薩去了（眾笑）。

下根者的觀想能力比較差，安住於空性也很困難，這種人最好的懺罪方法就是依靠四對治力來進行懺悔。

〖本論也說：「晝夜當各三，誦讀三聚經，依佛菩提心，悔除墮罪余。」〗總而言之，我們平時應多念《三十五佛懺悔文》、金剛薩埵心咒、百字明等，以這種方式懺悔相當重要。以前有些弟子問仲敦巴尊者：「若想菩提心圓滿生起、圓滿受持，有什麼樣的方法呢？」尊者回答說：「有兩種方法，一是以七支供來積累善根，二是依四對治力來精進懺悔。」這是傳承上師們的教言。

作為凡夫人，我們不犯菩薩戒是很困難的，阿底峽尊者曾說：「我小乘戒一點也沒犯，菩薩戒犯過一點點，密乘戒則犯得特別多。」這些戒條越往上越細、越往上越難守，如果要求每天不捨棄眾生、不對眾生起嗔心、說話也沒有自贊毀他，能做到的凡夫是相當少的。然而，菩薩戒與其他戒律不同，按照龍猛菩薩的觀點，我們可以每天受持，一旦損毀，通過懺悔能立即恢復，其功德也是相當大。所以，希望大家在這方面要下工夫。

一般來說，持戒是有善神護佑的，如果破戒，護法神就會離開。應以誠懇心懺悔，並作出補救的實際行動。

比如可在內心中發願，為了彌補這個錯誤，我願意。。。做出什麼樣的具體行動來承擔責任！

在完成這個行動後，再重新受戒！

因為人在業力的影響下，通常都是身不由己的！所以，可觀想感恩諸佛菩薩使你的業報提前，並及時給了你補救的機會，讓你清楚自己的障礙在哪裡！因為很多人的業報來了，甚至連補救的機會都沒有！

另外，我看到回答裡面有人說，只有菩薩才能受菩薩戒，我是這麼認為的，一個人，只要她發了菩薩願受菩薩戒，就相當於義告奮勇的承擔了菩薩在人間千萬化身的使命之路！所有受菩薩戒的人後半生都是自我凈化的一個過程，直到最後，他們成為菩薩的真正化身！

當然，在這個路途當中會有艱險，會有困難，會有挫折，這是非常正常的！如果沒有挫折，沒有失敗，沒有錯誤，那就不叫修行！

但現在回想起來沒有關係啊，從哪裡跌倒，可以從哪裡爬起！甚至以後，還可以分享經驗及鼓勵他人！

願題主" 應無所住而生其心" ，"心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想"，放下一切恐懼和雜念，制心一處，將一顆心專註的放在當下！

祝一切吉祥！

不好意思，因為平時用手機所以沒有看見邀請。

受戒破戒是嚴肅的事情，但並不是完全不能解決，請你仔細閱讀以下。

特別是犯戒破戒的標準以及懺悔處理的方法，阿彌陀佛。

慧燈之光七菩薩戒淺釋(一)

慧燈之光七菩薩戒淺釋(二)

慧燈之光七菩薩戒淺釋(三)

慧燈之光七菩薩戒淺釋(四)

慧燈之光七菩薩戒淺釋(五)

慧燈之光七菩薩戒淺釋(六)

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=49704

最重的……應該是殺生吧？

看是有意還是無意。

無意的話，凈心懺悔修持。

有意的話（比如你家來客了，殺雞殺魚是你作為主婦的必然，無法推給別人去做，也無法要求客人按照你的戒律吃飯），一是要懺悔，往生，二是要發個專門的願，為這個願做一些什麼事。不需要重新受戒，戒體也還是在的。

六重戒二十八輕戒，是形式，但不能流於形式，受戒守戒持戒要明白這些戒條的根本目的是什麼。

它的根本目的，是要你通過約束行為來凈化心性，類似於供給側改革，是倒逼的法子，而不是一種【你只要觸碰就算完蛋了】的死杠杠，所以，犯戒之後，首要的是如何認識錯誤改正錯誤，而不是如喪考妣天塌下來了……倘若存了這種萬劫不復的心理，很容易破罐子破摔，那就離佛更遠了，這不是戒律的意願。

謝邀！

菩薩戒非盡形壽，而是盡未來際。甚是殊勝，能受已是難得因緣。

若破戒，需得懺悔。

有機會就重受。

若覺得因緣未俱而未能受持，有選擇還戒而只受五戒好好受持者。

回答都寫這麼多？

我修密宗的，要破戒更是分分鐘的事情，不用糾結，背下百字明，沒事就念，或者金剛薩垛。做錯事、犯了戒，就懺悔啊！

寫那麼多理論有什麼用？最後還是要懺悔啊！要念咒啊！

末學沒有受過菩薩戒，說一點道聽途說和自己的粗淺理解，不保證對，僅供參考。

1.聽說菩薩戒破戒可以懺悔。（這個剛剛看到別的答案里提到有重罪不通懺悔的，抱歉說錯了，但是起碼不全是不通懺悔的吧！）

2.聽說受菩薩戒要每半月誦戒一次，懺悔業障，懺悔破戒，鞏固對戒律的認識。

3.受菩薩戒這事應當是很莊嚴的，師兄不妨問問您受戒時主持儀軌的師父？

4.私心以為，不通懺悔之重罪，無非以下幾個含義：

一，後果嚴重，懺悔了依然要受報。

二，後果嚴重，所以預防針要打得狠些。

三，後果嚴重，所以懺悔非常非常非常不容易。（隱含意義：仍能通過懺悔滅罪，只是非常不容易）

但是，並不是說，不通懺悔，就不該懺悔。

學佛不是做生意。

錯了，就是錯了。

懺悔二字，分明指的是，認識到自己的錯誤，承認它，接受它，然後再也不犯。

所以，所謂不通懺悔，分明是強調其後果的嚴重性，也許懺悔了依然要受報。

但是，我們懺悔罪業的真正原因，不應該僅僅為了免除罪報。免受惡果。

而應該是真正認識到了這樣做是錯誤的，並且真的徹底戒除，再也不重複這種錯誤的行為。

竊以為沒有這種認識，只是為了免罪，那不叫懺悔，叫逃避責任。

和聲聞戒不同，你是破不了的。但是最怕的是以此做借口一而再再而三的犯。面對境界的時候想一下你受菩薩戒的初心和誓言。

不過，菩薩戒太難了，菩提心是基礎。讚美你！我乾脆就沒受，或者沒資格答題。

讀藥師經

首先，重罪之下，讀《地藏經》，禮拜地藏菩薩，可以消罪的。

其次，戒體的問題。例如，一條戒叫不妄語，你發誓守這條戒，你從內到外，字典里沒有妄語這東西，你=不妄語，不妄語就是你，你就是不妄語，不妄語是你的體，這是戒體啊。

最後，菩薩戒。污濁的罪惡眾生陰險狡詐，唯利是圖，卑鄙無恥，急功近利，智慧和業果實在是眾生的最底層。持戒的人為什麼升為天人眾呢？因為持戒的人的體，戒體相對清凈。而為什麼在六道眾生之中別有（生於六道中，獨立六道外）阿羅漢，菩薩，佛陀呢？有什麼獨到不同之處呢？因為這個體，道體，法身，大智慧，清凈，大慈悲等法體，不僅僅是普通戒體那樣。

這些有的沒的，歸根到底是諸惡莫作，諸善奉行，開悟，矯正貪嗔痴習性等。

要看你犯的是六重里的哪一條了。若犯的是殺人、邪淫、大妄語、盜五錢四條，此四條罪重，這叫做邊罪，被棄於佛法的大海之外。那別說戒體已經失了，連重受的資格都失去了。而且即使以後有因緣發心出家，也不會有人肯收，因為犯邊罪者，不允許出家，出了家也不得戒體。

蕅益大師: 謂曾受佛戒，犯四重禁，即是佛法海外人也。

道宣律師：邊罪難者，謂先受具戒毀破重禁。舍戒還來欲更受具。此人罪重，名佛海邊外之人，不堪重入凈戒海也。乃至准論，白衣五戒、八戒、沙彌十戒，破於重者，同名邊罪。

若破的是另兩條重戒，可以重受，重得戒體。

懺悔，改過，誦經書，抄經書。