解脫真的很難嗎？

12-31

LZ 20歲，主要親人只有母親，
佛法水平：有基本見地，有正見，看了【修道於見地】【正見】不下15遍，非常認真研讀的那種，我很感恩我現在擁有的一切，可能業障比較輕，對於空性，自我，無我，那些書中講到的，我都非常了解，因為母親常年不在身邊，最近的生活瑣事真的是讓我有了很重的出離心，那陣子真的是連母親都想拋下，求往生。
實修就沒有，只有念六字大明咒和南無阿彌陀佛，因為真的沒時間，我所在的地方是4線小縣城，居民都是以生活為中心，連小資都不可能有的。老媽的思想就是早點結婚，如何活的有面子。。。。。。
還好，快樂或悲傷地情緒都不可能永久持續，現在我緩過來了，真心請教各位師兄大綱，比如經的推介和介紹，或者類似【修道於見地】的書籍也可以，另外希望師兄推介些比較的科普網站比如佛教名詞那些的，我真的是除了媽媽對這個五濁混世很厭惡

另外問個問題佛法往生問題？這個裡面的匿名用戶說的凈土往生相對比較難嗎？

莫求捷徑。

有隻讀藥方卻不吃藥，而病好的道理么？佛經只是「解脫藥方」而要解脫得按照藥方「持續而正確的「服藥，若天天研讀藥方（佛教名詞，名相，大德開示）卻不服藥（自我的修行）；除了積累一些佛教知識和不斷增長」自我滿足感「或在別人面前炫耀以外，與解脫基本沒有關係；17世尊者大寶法王曾提及：有些「佛教油子」便是此類；但也並非說只實修而不讀「藥方」，而是指學佛需知行合一：即正確的見地並落實實踐。

2、你提到自己反覆閱讀宗薩仁波切的書，然後自己覺得業障輕，且非常了解」自我、空性、無我「這一點我想：如果你有一天真能悟到這些，你一定不會提出以上問題。

3、20歲還非常年輕，做好自己該做的事，努力去奮鬥在社會立足；承擔起人生責任；才是你的首要任務，而絕不是「除了媽媽對這個五濁惡世很厭惡，疑問凈土往生之難易」，學佛偏執是較為危險的事。

4、追尋生活中的「善知識」他不見得要是佛教徒，可他卻能使你不斷成長，而這或許更重要

個人看法供參考。

首先，求「解脫」」求往生「就是一種執念，」求「是貪心，不是清凈心，想速求解脫是「妄心」，想想你的正見在哪裡？？？發願發菩提心才是真心，才是正見。

其次，你所謂的「厭世」並不是「出離心」，本質也是「發心」的區別，但這區別簡直是十萬八千里。

你的厭世是想逃避，憤世嫉俗，就想發心出家，這不是正確的發心；

而出離心則不一樣，有人這麼解釋出離心的：出離心即是出離自己的執著和固有的習氣，從自己對世間（五欲）的執著和頑固習氣當中走出來。

再次，沒有實修就不要談什麼「往生」了，口念而心不行，說白了你就是「口念般若，不識本性」。

你就是慧能所說的那種，「世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。」老實點多讀點佛經，或出家或在家，多修行，具體方法可以搜索。

還有，修行沒有什麼捷徑的，不管大小乘，都離不開「戒定慧」三學，「八正道」三規五戒，各宗門都還有一些額外的修行方式，總之光看書是不夠的，還要實修！沒有捷徑，老實點去實修就是不二法門。

最後，實話說，「解脫」很難，請看：

「世人都說神仙好，惟有功名忘不了！　

古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。　

世人都說神仙好，惟有金銀忘不了，　

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。　

世人都說神仙好，只有嬌妻忘不了！　

君在日日說恩情，君死又隨人去了。　

世人都說神仙好，只有兒孫忘不了！　

痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？」

題主的描述，能看出強烈的厭離心，隨喜讚歎。

凈土法門是大乘法門，宗薩欽哲仁波切的書主要講的也是大乘佛法。僅有厭離心還不足夠與大乘相應。曾經我也為凈土如何成就感到苦惱。直到某天讀到了《大方廣佛華嚴經?普賢行願品》，當時感動得痛哭流涕，一下子覺得往生凈土不再遙不可及，有了方向。

大方廣佛華嚴經普賢行願品

《普賢行願品》被大德列入凈土五經之一，指引了無數佛子。與之相應的還有《文殊菩薩凈行品》，指導具體在日常生活中鍛煉發心。

相信讀了《普賢行願品》，能稍解疑問，增長信心。

另外應題主要求，補充一個好站點
顯密文庫佛教文集

解脫不難，難的是求解脫。求不得之苦啊。

欠下的，終究要還。現在逃離，以後可能換種形式，繼續償還。把此生該做的做好，才可以安心的去想去的地方。

什麼是解脫？如何求解脫？

　　要了解什麼是解脫前，那一定就是有讓人無法解脫的因緣相對的法，就是系縛。系就是牽掛著，如動物被繩索圈著、人被名聞利養所牽著，所行所為都在一定的範圍；或者心中想著某件事、某個人，就叫作繫念。雖然不是眼前的事，不是眼前所看到的人，但念想就被牽繫著。縛就是被捆綁著、拘束著，如常聽說人作繭自縛，又如待宰的動物，要被處決的囚犯，被捆綁著無法動轉。當我們受到拘束或是有牽掛、系縛，就會有著壓力，想要解脫、想要脫離，所以就會想要求解脫。

　　在我們的生活當中，系縛與壓力是如影隨形沒有一剎那離開，家庭、工作、社會都會形成壓力源，所以就有了多元的社會學科、心理治療，如運動、睡眠、飲食調整的教學，或者透過呼吸法、心理咨商、冥想等來幫助釋壓解放。這不是沒有效果，但都只是一時的自我鋸箭法的效果，因為沒有真正解決以及了解壓力形成的原因與感受壓力的源頭。

　　當面對身心所遭受的各種苦受、壓力等，一般人和聖弟子有什麼差別呢？就有弟子問了佛陀這個問題。佛說：一般沒有學佛的人，在依於身而起各種受，而產生了苦痛逼迫，甚至恐懼會喪失生命時，就會憂愁啼哭、怨天尤人或者大聲嚎叫，因為這樣他就會心生狂亂。如此不但有身上的苦受，更增長了心中的苦受，就好像一個人被兩支毒箭所傷，非常的痛苦。

　　佛陀進一步開示：沒有解脫正知見的人，一般都是依著色、聲、香、味、觸五欲，生了樂受的觸。因為樂受而就對樂受起了貪，不知不覺就落入貪的煩惱系縛中，像這樣就有了苦受；因為如果失去了樂受就會跟苦相應，那就有欲求不滿足，而不知道自己已經落入瞋恚煩惱的系縛。因為都是迷於五欲的表相上，不如實了知受的集起、滅沒，以及受的樂味、過患以及出離。對於不苦不樂受的無明煩惱系縛，也沒有辦法證實的了知。在樂受的時候，就被樂貪所系縛；在苦受的時候，就被瞋恚所系縛；在不苦不樂受時，就被無明所系縛。這個系縛就是貪、瞋、痴所系，就是生、老、病、死、憂、悲、苦、惱所系縛。

　　依著佛陀的開示，我們可以了知多聞聖弟子和一般人一樣，會依著這個五蘊身，都有苦受、樂受和不苦不樂受，差別在於一般人一直以來，都受制於色、受、想、行、識五蘊的種種法相，而迷於色、聲、香、味、觸等所生的種種覺受。所以就會有順心歡喜的覺受，就被貪慾結使帶著走；有逆境不如意的覺受，就被瞋恚的結使帶著走；如果處於不苦不樂的覺受，也是陷於無明的煩惱習當中。因為對於苦樂這兩種受的集、滅、味、患、離不如實知，所以對於自己覺受的變化處於無明的狀態。其實一般人長時都是在無明的結使系縛當中，一般人在貪瞋痴煩惱系縛下，離不開樂受、苦受、不苦不樂受的心行，所以會不斷地為生老病死、憂悲苦惱所牽絆。

　　所以佛說凡夫是增長二受，像這樣身受、像這樣心受；身受已經是中了一支毒箭，但是自己又加上第二支，心受的毒箭。聖弟子遠離了貪瞋痴的牽絆，唯生一受，就是身受，不受心受；像好像只被射了一支毒箭，不會再射中第二支一樣。所以我們可以了解，一樣地依止這個五蘊身行來去止，一樣地有五蘊的覺受，但是一般人都帶著貪瞋痴等無明的結使相應。對於五蘊的無常相、生老病死的隨行，沒有智慧正理作意，所以不斷地迷於五欲的追求，於中起各種不如理作意的身受與心受。而佛弟子能夠正觀五蘊的法相，能夠證實了知生老病死的無常隨行，所以不會被五欲所牽使，這是聲聞解脫道所要正觀的內涵。

　　而聲聞人除了要了解欲界煩惱的系縛外，也要進一步的知道色界、無色界定障的系縛。所以我們在《阿含經》中可以看到，弟子們早上去托缽用餐完，回到精舍往往都已經中午了；當他們洗好衣缽、洗好腳，拿著尼師壇到林中去禪坐時，往往這時候，魔王波旬就會來留難他們。魔王波旬會變成年輕少年的樣子，假意關心他們，為他們說五欲的快樂，想要使他們無法安心坐禪。所以如果對於五欲的過患能夠如實了知，就不會受到魔王波旬的誘惑。因此對於是什麼系縛了我們，如果能夠如實地正觀、如實地了知，才能夠解脫。

　　但解脫之道也有著許多的歧路，因為起心想要求解脫時，會發現這個世間說解脫方法有許多，因此是否能夠值遇到真正的善知識，是很大的關鍵；而遇到了又是否能夠恭敬學法，又是另外一個重要的關鍵；否則遇到了，自己心性高慢，也無法領受善知識的法教。所以當一個人深知貪瞋痴的過患想要出離，向佛求法時，佛陀會一步步地帶著，從施論、戒論、生天之論慢慢地談起，如果能夠信受，再為他開示：欲為不凈，斷漏為上，出離為要。讓他知道天界各種的果報，雖然殊勝於人間還是不凈，色界、無色界也是無常有漏的，要出三界的家，才是真正的出離、真正的解脫。

　　有許多人看到「出家為要」，就解讀為要剃頭、著染衣，這只是表相的出家，身形的出家，並沒有真正的出家。經典中所講的出家，是心的出家，是出三界的家。如果這個人能夠信受三界愛是無常的，都是系縛，佛才會更進一步為他開示苦、集、滅、道的道理。因此一個人他的次法如果沒有滿足，聽聞解脫道的正受是不可能信受的，這樣的人，也不能為他開示勝妙的法義，因為因緣尚未成熟。所以佛說：【不備威儀，欲令學法滿者，無有是處。學法不滿，欲令戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足者，無有是處。解脫知見不滿足，欲令得無餘涅槃者，無有是處。】（《雜阿含經》卷四十七）想要求解脫，得先學習正確的解脫知見，但在學習正確的解脫知見之前，要修習次法。也就是依止真見道的善知識，熏習正確的知見，才能了解如何繫心而住，如何善具威儀，如何修習清凈的梵行，然後依教奉行，於身口意中以如實的修行，這樣才能具備戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，然後才有可能證得二乘的真解脫。

　　隨順善知識的修學，善知識應當先教導如何斷我見。也就是要依弟子的根性，讓弟子先明白自己此生以來，一直所執取的我與我所的內涵是什麼，是不是可以依止來修學聖道的，這是斷我見的基礎，依現在可見的五蘊法去體會去觀察。接著再告訴他，外道所執取的解脫道與涅槃的內容是什麼，為什麼外道所說的不能依止，因為外道所走錯的路，也是佛陀此世示現在見道前，所親自經歷修學過的歧路。所以在教導弟子，如何修證解脫道證涅槃之前，要讓弟子能有充分了解外道的所墮，避免同樣落入外道對解脫道的誤會中，能夠有簡擇慧才不會走上歧路。能夠明了外道所說的我見、我執，自己才不會重蹈覆轍。依著佛陀的開示明確地去觀行，自己是依於凡夫覺受而認知的我，其實是無常的；依止這個五蘊身是無常的；外道的種種解脫知見是不可能幫助我們解脫的。

　　那麼解脫是依什麼而不會等同於外道的常見跟斷見呢？這就是弟子們進一步要去了解的。所以在《雜阿含經》當中有記載著：「有一位仙尼外道，因為他看見外道六師所帶的修行團體，當隨學者不論是聰明的、鈍根的，命終之後都沒有記說是往生到哪裡去；只有佛陀所帶的修行團體，當弟子有命終的狀況時，就會記說這個弟子往生到哪裡去了。外道尼仙就產生了疑惑，為什麼沙門瞿曇有這樣的能力，能夠得知這樣的法呢？於是他就來拜訪佛陀，恭敬地請問這當中的差別與原因。」佛陀對仙尼說：「因為你不明白當中的道理，所以會產生疑惑。」

　　所以佛陀就對仙尼進一步的解釋，佛陀說：【仙尼當知，有三種師；何等為三？有一師，見現在世真實是我，如所知說，而無能知命終後事，是名第一師出於世間。複次，仙尼！有一師，見現在世真實是我，命終之後亦見是我，如所知說。複次，仙尼！有一師，不見現在世真實是我，亦復不見命終之後真實是我。】（《雜阿含經》卷五）佛陀將當時仙尼所見到的修行團體分成三大類，第一種：是教導見現在世真實是我，而否定有未來世。第二種：是見現在世真實是我，命終之後亦見是我，認為現在所認知的五蘊我，具有真實不變的自性，可以去到未來世。第三種：不會把現在所見、所現的五蘊我，當成具有主宰真實不變的自性，也不會把命終後的我，當成具有主宰真實不變的自性。

　　佛陀進一步的解釋：【仙尼！其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。彼第三師不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來、應、等正覺說。現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃。】（《雜阿含經》卷五）佛陀的開示是說，第一種外道所見，他因為否定有未來世，是斷見外道，所以當然沒有能力知道弟子們命終以後的事。第二種認為現在所見的我，具有真實不變的自性，可以去到未來世，所以當然也沒有能力，真實的看到弟子們命終之後會往生到哪裡去。另一種就是佛陀的教導，不會執著現在世的五蘊有真實不變的自性，斷除了對五蘊十八界一切現法的愛戀，已經究竟了知三界法的無常生滅相，所以對於三界愛不會有任何的願想，心性上已經止息了一切五欲上受想的造作，所以能夠自知不受後有，得證涅槃。

　　當然仙尼聽到佛陀這樣的開示，只能明白一半，就是外道的落處是斷見或者是常見能夠知道。但是佛陀所教的解脫道義理，不可能一下就明白，所以他就對佛陀說：「我聽了您的開示，我更加不明白了。」佛陀說：「是會不明白，因為這個法甚深，【難見、難知，應須甚深照，微妙至到，聰慧所了。凡眾生類，未能辯知。】（《雜阿含經》卷五）也就是這個真解脫法－－涅槃之道，非常的深細，很難相應，很難知道，必須要很深細地去體會、觀照，才能夠相應到他非常深細、微妙莊嚴的法相。那麼仙尼就請求佛陀說：「我已經完全相信你的話，您能夠教導我真正的解脫之道嗎？」下面就是佛陀和仙尼之間的六段對話，如果您願意，也可以隨著佛陀的問話來起觀。

　　佛陀問：「色法是常還是無常？」仙尼回答：「無常。」佛陀又問：「像這樣無常的是苦嗎？」「是苦。」佛陀又問仙尼：「像這樣無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，會在當中認為有我，或者異於這個色有我，或者有個我在這個色中，或是色在我中嗎？」仙尼答：「不會。」佛陀：「受想行識也是如此。」這是第一段的問答，讓仙尼不會在五蘊相上，或者異於五蘊相，或者是想像有個我依於五蘊相而存在。您是否在五蘊的法相上、五蘊外、五蘊中有個真實不變自我的自性的覺受呢？如果是這樣就要先去掉。重點在下面的問答，下面問答至為關鍵，和般若諸經所說的完全相通。

　　佛陀又問：【「云何仙尼！色是如來耶？」答言：「不也！世尊！」「受想行識，是如來耶？」答言：「不也！世尊！」】（《雜阿含經》卷五）這是第二段問話。第三段問話，佛說：【「仙尼！異色有如來耶？異受想行識有如來耶？」答言：「不也！世尊！」這第三段的問話。你是否也會認為異於受想行識有如來呢？異這個字有著很深的內涵，在此暫且打住，我們繼續看第四段問話。佛陀又說：【復問：「仙尼！色中有如來耶？受想行識中有如來耶？」答言：「不也！世尊！」】（《雜阿含經》卷五）這段話在問，色受想行識當中有如來嗎？你是否能如仙尼般直接的這樣回答呢？第五段問話，佛陀問【：復問：「仙尼！如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？」答言：「不也！世尊！」】（《雜阿含經》卷五）如來中有色受想行識嗎？您的回答呢？最後第六段問答：【「仙尼！非色，非受想、識有如來耶？」答言：「不也！世尊！」】（《雜阿含經》卷五）這六段問話相當的精要，而且完全通於般若諸經，甚至唯識經典。所以如果主張大乘非佛說、主張六識論的人，是完全無法理解這六段的問答。

　　佛陀曾經開示：「若能了了正見真我，是名解脫。」如果你想要真的了解這六段話的問題，一定要去請平實導師的一套著作《金剛經宗通》來看。所以在佛陀與仙尼的這一段問答話之後，佛陀曾經說：「如果這個弟子他已經入涅槃了，我就不會記說他往生到哪裡去；如果這個弟子沒有入涅槃，涅槃的因緣沒有成熟，我就會記說他往生到哪裡去。」仙尼聽了佛陀的話以後，他的整個心都相當的調柔，所以完全地就依止了佛陀的教示。所以如果不要起慢、過慢或者慢集、慢生、慢起，當你讀導師的《金剛經宗通》，你自然能夠相應到微妙、至到的如來，相應到本來自性清凈的涅槃，得到解脫的實義。

解脫應現證！修這個吧，真正的解脫法：

諸比丘。譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。色無堅實故。

諸比丘。譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。如是比丘。諸所有受。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以受無堅實故。

諸比丘。譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。如是比丘。諸所有想。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以想無堅實故。

諸比丘。譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。如是比丘。諸所有行。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。

諸比丘。譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵馬兵車兵步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。如是比丘。諸所有識。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以識無堅實故。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

觀色如聚沫　受如水上泡
想如春時焰　諸行如芭蕉
諸識法如幻　日種姓尊說
周匝諦思惟　正念善觀察
無實不堅固　無有我我所
於此苦陰身　大智分別說
離於三法者　身為成棄物
壽暖及諸識　離此余身分
永棄丘冢間　如木無識想

此身常如是　幻偽誘愚夫
如殺如毒刺　無有堅固者
比丘勤修習　觀察此陰身
晝夜常專精　正智繫念住
有為行長息　永得清涼處

題主說，「對於空性，自我，無我，那些書中講到的，我都非常了解」，「沒有實修」。實際上，沒有實修，怎能了解空性和無常？上師們每天專心刻苦修行，也未必都能悟到空性和無常，更何況你只是想想而已。其實，你只是知道了空性和無常的概念而已，並沒有真正了解。學而不思則罔，思而不學則殆。學任何知識也好，學佛也好，都是一樣的。你這樣每天苦思冥想不但不利於學佛，反而，還讓自己陷入到反反覆復的痛苦輪迴之中，有很大的業障。但至少，你知人生是苦，有解脫之心，有出離之心，這是好事。

但這遠遠不夠，人生不如意之事十之八九，這個人人都知道，沒什麼了不起。重要的是在不如意的事情之中學到有價值的。人生就是修行，這話意義很重。你人生閱歷尚淺，可能還體會不到。這修行，就是要實修，要積極地從生活中去修。你學佛學了什麼？學佛是叫人如何有智慧，而不是叫人去死。要先學如何給別人帶來快樂和幸福，學如何有一顆慈悲和寬厚的心，學如何對社會有價值、有責任。要先從認識自己，改掉自身的壞習慣開始。其他的東西，是要你慢慢去體會的，不是拍腦袋想出來的。我見過很多嘴上講學佛，卻斤斤計較以及十分苛刻的人；也見識很多亂七八糟胡謅的所謂佛學書和學派。這都是不如法的。學佛成了一種標籤，成了一個空架子，就非常非常可怕了。

題主只有20歲，是個很好的年紀。很多價值觀還沒有完全成形，應該抓住機會讓自己變得更加強大。去遊歷也好，參加社會實踐也好，去找一個好的上師指點也好，具體怎麼做，因人而因。當然，我自己也做不到那麼好，我也在學習中，怕誤人子弟，就不多說。共勉。

合十祝好。

感受到了深深地傷痛和無奈，南無阿彌陀佛！我是學佛者，此處就是想誦佛號，千萬不要有輕生之心啊！！！

有個維持生計的營生，守著母親一樣可以修行，差別只在於你能否將周遭的一切，看做是一種考驗。

上面的回答中，有讓我頭疼的傢伙，打字很難受。

如果沒有其他在誦的經文，誦《地藏經》好了，如果有其他經文，那就選擇一個，堅持下去！如果你可以開悟，任何一部佛法經文都可以，甚至有可能一句就開悟了。

地藏經本身也是孝經，提主只有老母為伴，如果沒有其他更好的選擇，考慮一下吧。

解脫，只是放下而已，不意味著輕生，生命都可以放下的時候，那些繁雜瑣事有算得了什麼呢？！

你我有緣，有問題可以私信找我，修為有限，但是願意給你提供參考。

紅塵即道場，若無此濁世眾生，哪裡來的佛？若厭惡眾生，恐怕不能使你解脫。離了眾生，你如何修行？你如何印證？一切都是二元對立的，你才能真正脫離對立，走上中道。所以，孩子，不要輕言生活中的美與丑，善與惡，是與非，只有你的「智慧」提升了，才能看見不一樣的風景，不一樣的人與事。在紅塵中修行吧，去更多的體會，把一切思維到源頭，也許你就會看見。

做為宗薩欽哲仁波切的同好，我說一句：

記得嗎？仁波切說：成佛就是離於希望和恐懼。這也就是解脫。自己好好觀照下自己在幹嘛？

另外當我們對於五濁惡世很厭惡的時候，我祈願我們永遠記得仁波切說的：一切都是你心的投射、沒有東西是以它所顯現或被想像的樣子而存在。記得維摩詰經中說的：我此土凈而汝不見！

祈願你能真正的了解佛法，而不單單是在自己的知識思維層面了解！

祈願你能具有相對和究竟的菩提心！

祈願你和所有的回答者、所有的眾生都能證悟實相獲得究竟的安樂！

如果明天還是這樣。

我想試一下。

祝一切順利。

［清涼智慧］簡談佛教解脫的含義和次第（2） 2017-04-27 雪漠清涼悅讀 ?

簡談佛教解脫的含義和次第主講人：雪漠

修行的次第

因此，解脫的本質就是破除所有的執著。所有的宗教禮儀、佛教禮儀的目的也是為了讓人破除執著，得到一種智慧的光明。我再舉個的例子：我們把真理稱為光明，把所有的眾生稱為迷者，就是沒有覺悟的人。沒有覺悟的眾生就好像在一團黑暗之中。有一天，有一個人開始嚮往一種光明，因為他覺得太黑暗了。於是，從他開始嚮往光明。當他開始嚮往光明的時候，就進入我們所說的佛教修道的第一個階段：資糧道。他一直嚮往著，希望遠離愚昧、貪婪、仇恨，希望遠離慾望對他的束縛、桎梏，遠離生死給他帶來的恐懼，遠離他認為的六道輪迴這樣的生命狀態對他的束縛。然後，他開始嚮往光明，開始了資糧道的修鍊。在藏傳佛教中，資糧道用生起次第、四加行、上師瑜伽等等來實現，就是讓自己建立一種信心。當他完成生起次第後，他的信心就俱足了。什麼是俱足信心呢？他認為上師是佛，自己本來也是佛，他相信自己有成佛的可能，並相信自己根據某一種我們稱之為宗教禮儀、宗教儀規的訓練就能得到解脫。因此，完成資糧道本質就是人要俱足信心，而不是別的。所以說，所有宗教文化中都認為信是「功德母」，並且體現在三個方面：信、願、行。信是第一位的，由信仰而發願，由發願而有行為，沒有信就沒有一切。所以資糧道的本質就是信心。有了這種信心之後就要開始進入加行道。這時他就會去尋找光明，東奔西跑，八方求索，在茫茫黑夜之中，可能到處碰壁，看不到一點兒光明。但因為前面的信心非常俱足，他又不會退轉。這個尋找的過程就是加行道。在加行道修到一定的時候，突然之間、剎那之間他就會發現，光明在那個東北角或者其他什麼方向，見到光明同時就是「見道」，這個也叫「明心見性」。大手印文化把它稱之為「契入大手印」。在香巴噶舉中，生起次第完成後進入圓滿次第，通過修拙火、幻身最後也會見到光明，進入「見道」。見到光明的時候，就明白了修行的方向，明白了如何修行。因此，禪宗講「悟後起修」。「見」就是開悟，開悟之後才開始真正的修行，開悟前的修都是瞎修。當他見到光明之後，他就開始走向光明。這一步一步接近光明的過程，就是修行的過程，就是「修道」。悟後起修、見上起修都是指在開悟之後的那個狀態中修鍊，這才是真正的修鍊，過去的所謂「修鍊」不過是在積累資糧而已。在真理的光明之中，不斷地修鍊，直到最後融入光明，就達到了我們所說的「證道」。僅僅是融入光明還是不夠的，因為你自己還有一些細微的無明沒有除掉，必須用一種方便法門來消除細微無明和習氣，使你不但融入光明，還化為光明。當你自己也變為光明後，才叫「證果」。但在大手印文化中對「證果」還有更高的要求，就是不僅僅要化為光明，而且心中還要沒有光明這個名相，必須把這個名相也破掉。我有一首詩專門寫到了「大手印」的境界：大風吹白月，清光滿虛空。掃除物與悟，便是大手印。「大風吹白月」就是看到光明，「清光滿虛空」就是保任光明，也叫接近光明，讓那種光明充滿自己生命的每一個時刻，禪宗里叫「打成一片」。趙州老和尚說，老僧用四十年的時間，才將功夫打成了一片。這就是保任。「清光滿虛空」這個還不夠，最後還要把這個「清光」的名相也掃掉，把對這份光明的執著和分別也掃掉，把對開悟、證悟的執著也掃掉，破除了「法執」，才叫「大手印」。《椎擊三要訣》的法脈今天我們重點講一講資糧道、加行道之後，從「見道」開始，即「大風吹白月」、「清光滿虛空「、「掃除物與悟」這三個階段的修鍊過程。在中國傳統文化中，關於修鍊這三個階段的傳承有很多，但非常精要的是一個法脈叫《椎擊三要訣》。這個法脈源於印度。從印度傳到中國的藏地、漢地之後，就在不同的佛教教派文化中有了相應的傳承，比如寧瑪派、噶舉派裡面就有其傳承。《椎擊三要訣》被稱為「頓入」之法，非常的精要。我是如何得到它的呢？在民國時期，西部有一個著名的法師叫心道法師，他在年輕時就得了包括九世班禪在內的等許多的大師的指點，被授權為金剛阿奢黎。後來他到西部弘法，創立了「法幢宗」。現在中國西部的好多寺院中的主持和僧人，都是心道法師的弟子。心道法師還是太虛法師的弟子，他提出了一個口號：破邪顯正，顯密並弘，禪凈雙修。他的道場里，多建有三個堂，一個是念佛堂，用來修凈土宗；一個是禪堂，用來修禪宗；還有一個密堂，用來修密宗。當他碰到有緣的居士或是喇嘛時，他就傳密宗；碰到念阿彌陀佛的人，他就教他怎樣念佛，各隨因緣而進行教化。這個人非常有學問，但這個時代卻少有人重視他。他把從一些藏地大德那裡得到的《椎擊三要訣》，傳給了武威松濤寺的主持釋達吉，釋達吉又傳給吳乃旦，吳乃旦傳給了我。於是我把這種文化作為一種精神傳遞了下來。蘭州有一位學者叫王運天，他專門整理和研究心道法師的資料。心道法師雖然在西部大力宏法，但是因為西部太偏僻，好多人並不知道他。在經過王運天先生的努力，心道法師的資料才得以收集。我是在很久以前得到《椎擊三要訣》的，得到以後我把它翻譯成了記誦體。這個法主要講的是三個方面，第一是見道，第二個是修道，第三個是無修道，也就是剛才我所說的走近光明、融入光明、化為光明的整個過程。佛教中所有的修鍊過程，都離不開這幾個階段。修鍊的本質是生命科學，而不僅僅是宗教信仰。《椎擊三要訣》大善解功德主大師傳雪漠撰頌南無大悲主，具恩上師尊。見似無垢光，定為智悲明。行若無畏佛，椎擊三訣融。如是精進者，妙覺證今生。坦然離妄心，無縱亦無擒。離散見本覺，呼呸並斥心。續呼也嗎火，無餘唯愕驚。愕亦無掛礙，離言趨明通。了知法界性，印證妙明心。行住皆安然，貪嗔苦樂融。剎那與恆常，認知本來身。子母光明會，安住本體空。猛施呸字訣，不執空樂明。無有分別計，入定與出定。下座並上座，恆住無別境。未得堅固力，舍鬧居靜行。閉關務修持，恆常倍精進。不離法身見，殊勝復殊勝。椎擊第二訣，定中決定生。妄念無計執，憂喜與貪嗔。舊境無連續，解脫之法身。猶如水中畫，起滅相續生。所起法身王，所現明體空。現顯與串習，隨妄本凈空。解脫殊勝法，離此皆謬論。解脫三要義，無修法身境。三要之見宗，融合智悲定。萬法即真如，真如萬法同。三世如來義，隨契佛子行。除此無聖法，法身起妙行。智慧藏中藏，不似石中英。勝樂金剛教，傳承三心印。付與心子持，深義契佛心。莫可輕棄之，勿失方便門。附：1、此法由心道法師得之於藏地大德，再傳達吉、吳乃旦至雪漠； 2、貢噶《椎擊三要訣》最要口示：心注眼、眼注空，為一切要中之要。三要者：見：妄念起時，知自心相。觀察自心，認知法性；定：決定信之，融妄念為，法身妙用，熟識法性；行：堅固定之，於念滅上，堅固而定，念無連續，法身不忘。《椎擊三要訣》的第一段是讚美傳承它的歷代上師，「南無大悲主，具恩上師尊」，「南無」就是頂禮、皈依、尊敬，類似於一種敬仰；「大悲主」這裡面代表著傳承上師及傳承這種文化的人，因為沒有他們就沒有這種文化；「見似無垢光，定為智悲明」，上師啊！所有的文化傳承者們啊！你們的智慧就好像無垢的光明，就好像藏地那位偉大的尊者「無垢光」。因此，「無垢光」有雙重意思，第一代指光明，第二代指「無垢光」大師，他曾寫下許許多多偉大的著作，充滿著智慧之光；「定為智悲明」，「智悲明」也有雙重代指，一個代指法號為「智悲明」的一位大德，另外代指一切本具的的智慧、慈悲和光明。只有融合了這三種的定，才是真正的定。「行若無畏佛，椎擊三訣融」，你的行為就好像大無畏的佛陀，並且與所有傳承者及傳承這種文化的大師一樣，融合了《椎擊三要訣》中的三訣——見、定、行，即見地、定力和行為，「如是精進者，妙覺證今生」，只要你像歷代上師那樣精進，就會「妙覺證今生」，即證得智慧，得到覺悟，獲得自由，達到解脫。這個解釋和傳統的解釋不太一樣。在法幢宗中，比較重要的法脈包括了格魯派和香巴噶舉的一些宗教哲學。在明代，唐東喇嘛、宗喀巴大師都曾跟隨過香巴噶舉的一位大師學習，後來宗大師這一系的法脈中間也把香巴噶舉傳了下來。心道法師跟九世班禪學過密。其中「妙覺證今生」是指整個《椎擊三要訣》講的就是「大手印」的頓入法。當然大圓滿法也對它非常看重。所以，《椎擊三要訣》就像一個七彩的寶珠一樣，折射出了不同的光彩，赤橙黃綠青藍紫，各種色彩都非常的絕妙。因此，大手印文化、大圓滿法都非常看重它。雖然它們在名相上有所不同，但追求的都是究竟的真理。我們不管那些名相是什麼，首先來看看它對我們的生命有什麼樣的作用。（待續）

題主若是對解脫有執念，是謂魔道

什麼是解脫的三要素

有些聖人通過世間法照樣可以得到出世間法的成就。雖然表面上看是世間法，但因為他們有清凈心而且又有正見，所以會契入出世間法。當一個人沒有正見時，是不會契入出世間法的。世間法和出世間法的區別重點在於見地。當有了見地後，接下來就要擁有菩提心、出離心和正見。在這三點中間正見最主要，有了正見才能談到別的東西。如果說一個人沒有正見，那麼他只不過是一個平庸的好人或者是一個凡夫。

菩提心、出離心和正見是解脫必不可少的三個要素，而所謂解脫，就是大手印。即使沒有大手印的名相，但它也是大手印的境界。一個人如果離開空性，那麼就絕不會有解脫。當有了利眾的想法時，這個想法本身就是一種行為。有了這種行為之後就會產生一種善的思維波，這種善的思維波會帶來一種善的反作用力，而這種善的反作用力又會增益你的智慧和定力，為你的解脫大廈添磚加瓦。

選自雪漠著《光明大手印：實修頓入》

中央編譯出版社

說難不難，說簡單不簡單。根據大藏經《無量壽如來觀行供養儀軌》，《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》,修滿阿彌陀佛大心咒百天往生無憂，不破重戒的情況下，逝去後即證初地菩薩。若是此生一直修持，可能即身成就。

佛法不是逃避生活。

只要你不做出選擇一切都還有可能貓還會繼續不生不死

首先厭惡這個心態要控制好。難與不難沒有很好的界限，看個人。再有你試過堅持做某件事，風雨無阻嗎？就算每天念一遍《金剛經》，這不難吧，難在一天都不間斷。別想那麼多，真干吧，慢慢你就明白了。