禪凈密都念佛，怎麼念佛是凈土法門的念佛？

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人生難得，每個想了生死的修行人，都沒有太多時間去體驗「失敗是成功之母」的感受。尤其是凈土法門，等著被佛接走。一生的修行押在了臨終的一刻。如果一輩子修出來的功夫不是佛陀要的那個功夫，而沒能被佛接走，那就悔之晚矣！
因此，發現不了自己在誤區，不知道自己正在盲修瞎煉是個很恐怖的事。
我想，佛陀一定本著直觀，通俗易懂，讓弟子們不理解出歧義的原則去講法，不會讓弟子們去猜。如果佛陀長久住世，在2500年後的現在也會是這個原則去講法。一定不會講印度語版或古文版，肯定是大白話。至於弟子們懂了方法能不能好好去依法修行，就是弟子們的事了。
佛法是有實意的，即佛意。奈何今去佛甚遠。對佛經和祖師大德開示的具體行持方法感到模糊不清，怕在理解上的差之毫厘，導致實修後的結果謬之千里。

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末學剛接觸佛法不久，認識到了佛法能了生死修行體系目前知道有能見性成佛的禪宗，有能即身成佛的密宗，有往生西方的凈土宗。
自我感覺，自己肯定不是利根修不了禪宗和密宗。這一生能了生死就好，但求往生西方不退轉，成佛的事再說。
看了一些經典（佛說阿彌陀經、無量壽經），書籍開示，加上向網路弘法的法師和師兄們學習。凈土法門是具足信願行三資糧，通過念佛達到一心不亂就能被佛接回西方。
具體的念佛方法有兩種：
其一是持名念佛：念佛名號（阿彌陀佛-阿彌陀佛-阿彌陀佛-阿彌陀佛四字念法，或念南無阿彌陀佛六字念法。出聲或不出聲默念。）認為念到大腦只有一句阿彌陀佛存在，別的什麼念頭都不想就是一心不亂。
其二是：憶佛念佛（大勢至菩薩念佛圓通章，如子憶母，如母憶子），認為嘴裡念佛的同時想著阿彌陀佛的樣子（大腦中出現一個阿彌陀佛的畫面形象，一直想著他看著他）就是憶佛念佛。就能現前當來必定見佛去佛不遠。
但初略了解禪宗和密宗後，有些不確定了。

禪宗：「閑觀一片心，忙來一句佛」。
——不起煩惱時，守著心中一片清凈，有妄想時阿彌陀佛-阿彌陀佛-阿彌陀佛，一直念到心裡沒有妄想。
這個念法不是和凈土宗第一種念法一樣嗎？修凈土的這麼念叫做修凈土，修禪宗的這麼念叫做修禪宗。如果這個道理成立的話，我也這麼念，我是修凈土還是禪宗呢？能等來佛的接引嗎？
密宗：手結定印，口誦心咒，心觀想本尊佛菩薩像。修身口意三密相應。
——我又不知如何是好了，觀想佛像不是和凈土宗第二種念法一樣嗎？……
可否分享下您實修的寶貴體會呢？拿大白話來說說自己的感受，給予一些借鑒呢？
一、什麼是具足信願行三資糧？具足了的人有什麼體現？
二、什麼是念到一心不亂？一心不亂的人在日常中有什麼體現？
三、什麼是憶佛念佛？

三、什麼樣的念佛方法是凈土宗的念法，照這麼修臨終能等來阿彌陀佛的接引？
對於正在打算著今生修行了生死的人，如果不能對學過的佛法用自己的語言有一定的描述（或是修行的體悟，或是自己通透的見解），就猶如經歷過了一次豐盛的晚宴後，向別人談起晚宴的經歷時，說到晚宴有多麼華麗，美食中有鮑魚雞翅，銀耳燕窩，看起來就非常美味，但其實自己並不知道是什麼味道。因為沒有吃過啊！若對佛法沒有感同身受，那麼自己都做了什麼對了生死有意義的事呢？

既然是佛法，那麼必然具有共性。

佛不可能講了49年的法而諸法之前支離破碎而不成系統。

楞嚴經里佛說，狂心頓歇，歇即菩提。

說白了。各個法門，就是為了歇，就是為了菩提

打個特別簡單的比方。讓狂心歇下來，就好比要關掉一台電腦。

密宗重在持咒，重在觀想，讓自己的意識充分的運轉，如同開啟無數個巨耗費系統資源的程序。所有占內存佔CPU的程序都打開。沒一會兒就風扇呼呼響。過一會兒就過熱關機。

這就是密宗。

凈土宗重在念佛，用佛號和憶念打掉一個個妄念。如同不停地點擊關閉按鈕，一個個的關掉。直到最後explorer.exe也關掉。然後關機。

這就是念佛

禪宗重在直指，當下言語道斷，心行處滅。如同直接拔電源。沒了電源，自然也就啥都沒了。

這就是禪宗。

現在逐一回答您的問題：

一、什麼是具足信願行三資糧？具足了的人有什麼體現？

你信念佛能往生么？信！你信喝水能解渴么？誰信這玩意兒？其實，這才是真信。越說自己信，其實越不信。反倒是真的明白的時候再來說信，已經就多餘了。

具足了三資糧的人什麼體現？印光大師就是最好的表率了。真具足了，也就成就了。正因為沒具足，所以也沒成就。

二、什麼是念到一心不亂？一心不亂的人在日常中有什麼體現？

第一步，做什麼都是念佛，洗澡拉屎織毛衣的時候都在念佛，打嗝放屁打呼嚕的時候也在念佛，夢裡也在念，走著也在念。

第二步，一心只有一句佛號，除了一句佛號什麼都沒有，其他念頭都起不來了。

第三步，連佛號也沒了，阿。。。。。阿完了彌都沒有。但是當下清清靈靈。朗然現前。

具體啥體現就不說了，功夫到了體現自然來，而只在乎外化的樣子，終歸只能東施效顰。

三、什麼是憶佛念佛？

現在閉眼想一下老娘。是不是音容笑貌立刻躍然眼前？因為已經太熟了。不用去琢磨和架構，直接就蹦出來了。這就是憶念。憶佛念佛，就是像想老娘一樣去念佛。啥時候憶念佛能像憶念老娘一樣。就ok了。

四、什麼樣的念佛方法是凈土宗的念法，照這麼修臨終能等來阿彌陀佛的接引？

一句一句念，一口氣一口氣念，念佛不是唸佛，用嘴巴是沒用的。只要能把心裡的妄念用佛號清理掉的方法，就都是凈土宗的念法。念佛是心念，念佛是念心。凈土橫出是帶業往生，凈土豎出是實報莊嚴。只有心凈，佛土才凈。只有凈心，才有凈土。

如果您對佛來接引這事兒還猶豫。就說明第一個問題里的資糧還不夠。多念吧。

歡迎繼續指教

最近開始學習凈土，才學的很淺，希望能和諸師兄多交流

一、什麼是具足信願行三資糧？具足了的人有什麼體現？

信：於實德能，深忍樂欲，心凈為性，對治不信，樂善為業。

按照這個定義，後面兩個願行可以涵蓋在信中，是信的展開。對修凈土來說，就是要對阿彌陀佛乃至他的凈土的實德能產生深深的印可（深忍），並切有希求往生的願心（樂欲），此心不能包含雜染污穢（心凈為性），身語意一切業力都是向善的（樂善為業），這個向善我認為有兩點

1、指念佛憶佛

2、培養福德

二、什麼是念到一心不亂？一心不亂的人在日常中有什麼體現？

我以為一心不亂這個已經是止禪的境界了，有的法師認為如果要到止禪的三摩地，那麼往生凈土的要求是很高的，因為很少有凡夫能達到這個境界，有的法師則認為，臨終有彌陀等諸聖眾前來加持，所以三摩地不難。眾說紛紜，題主可以多看些解釋，然後自己抉擇。

三、什麼是憶佛念佛？

讚歎、專念、觀察彌陀

三、什麼樣的念佛方法是凈土宗的念法，照這麼修臨終能等來阿彌陀佛的接引？

持名或者觀相都可以，要一心不亂，然後加上其他福德資糧，可成。

不過，按照《觀經》的說法，九品往生中，並非每一品都由彌陀來加持，往下幾品可能只是菩薩來接，但我認為，誰來接引不重要，能往生到凈土就行了。

另外，題主的很多問題都可以《往生論》中找到答案，這真的是一本非常好的指導書，準備發心好好學習。

題主太著急了，既然接觸佛教沒多長時間，就不該一頭扎進某一宗門，應該先讀讀佛教史、佛陀傳、佛法概論、佛學釋疑等入門書。等對佛教的概貌有了足夠的了解，資糧儲備足了，再選擇一門深入，如此才不失偏頗。

當然，你也可以邊念佛，邊學習佛陀傳等知識。我相信，隨著學習的深入，你的問題將不成為問題。

看看印光大師的書吧……

都攝六根，凈念相繼。安心持名。發願往生。

念佛功夫深了就是信願行具足。

諸多問題印光大師都有答疑！

平日里，諸惡莫作，眾善奉行。多看經論，精研義理。

你沒到那個地步，總想那時候啥樣，很容易意識造境產生妄想，踏踏實實去做功夫吧。

還有什麼禪宗凈土宗密宗的，真不知道該咋回答你……感覺像是找了半天飯店……發現川菜館有土豆絲，東北菜館也有土豆絲，你去的粵菜館也有土豆絲。你要填飽肚子，選擇了粵菜的土豆絲，就如法去吃，依著凈土宗諸祖的指點，好好持名。

推薦下母音老人的佛法修證法要，太虛大師佛學入門，南懷瑾先生如何修證佛法。再找本佛教史看看。

a只念"佛"字

b觀想著佛的形象或者想像著無盡的光芒

c按佛所說，思維不生不滅、不去不來的含義。

念的什麼佛？a念的是佛的名，b念的是佛的像，c念的是佛的質。

大概看了下，發現題主對於凈土的基本知識沒什麼了解，還沒入門。所以呢，你自己什麼都不懂跑這兒來問，人家說的是對是錯你怎麼分辨？該聽誰的？排名第一的嗎？還是依你的凡夫知見來判斷？

何況凈土法門是極難信之法。每個人站在自己所學法門的角度去理解凈土法門都是不一樣的，你不能說他錯了，畢竟有那麼點意思，但又夾雜著很多自己的知見，你怎麼辦？你分辨的出來嗎？

所以，我建議你花點時間好好學學凈土三經，看法師的註解，看看祖師的語錄，論著，比如大安法師，凈空法師，凈界法師等等，這樣一步步穩穩噹噹的多好，你在這能問出個什麼名堂？即便說的是對的，你信嗎？

先念一段時間，然後看看印光法師的文抄，先看他人的問題，然後自己想一想該如何回復。再看印光法師的答案，如果差距大，接著念佛。等一段時間在看看文抄。以此類推，千萬不要一口氣像背書的樣子全看完勒。

你剛剛開始接觸佛法，就能有如此深的體悟，慧根很深，非常讚歎。念佛只有兩個字，一個字是念一個字是佛。念是你當下的這顆心有在念佛嗎，佛就是阿彌陀佛。其他的都是多餘的了。

禪靜密本來就是一樣的。禪宗參一句話頭，參的內不能出，外不能入，心如牆壁。凈土一句阿彌陀佛，都攝六根，靜念相繼續。說的不都是一個意思嗎？

希望題主早日醒悟，珍惜與佛學的善緣，遠離所謂凈土法門

比丘汝今當知念佛事空念。所緣處是不應念。汝所念空念亦復空。是無性空能斷色想能斷取想。是人爾時不得無想何況於念。是人爾時都無所有寂滅無性。不集諸想滅一切法。是則名為修習念佛。

念佛名為破善不善一切覺觀。無覺無觀寂然無想。名為念佛。何以故。不應以覺觀憶念諸佛。無覺無觀名為清凈念佛。於此念中乃無微細心心念業。況身口業。又念佛者離諸想。諸想不在心。無分別無名字無障礙。無欲無得不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起一切諸想皆是邪見。舍利弗。隨無所有無覺無觀無生無滅。通達是者名為念佛。如是念中無貪無著。無逆無順無名無想。
舍利弗。無想無語乃名念佛。是中乃無微細小念。何況粗身口意業。無身口意業處無取無舍。無諍無訟無念無分別。空寂無性滅諸覺觀。是名念佛。

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舍利弗。云何名為念佛。見無所有名為念佛。

舍利弗。諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有名為念佛。實名無分別。諸佛無分別。以是故言。念無分別即是念佛。
複次見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。複次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。
舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名為修習念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識。無形無色無緣無性。是名念佛。是故當知。無有分別無取無舍。是真念佛。