《僧伽吒經》真的有用嗎？

12-31

豈止是有用啊

畢業後的種種不順和感情上的不順，開始讓我像無頭蒼蠅一樣想到求佛祖保佑，百度無意間搜到的《僧伽吒》，發心抄寫，還有誦讀地藏經，真的生活有好轉，抑鬱的心情有好轉。然後精進學佛，每天給自己規定誦讀的內容，一有時間就抄寫，現在帶的全家基本都在抄寫，每個人都有自己的感應。我覺得抄經就是要信，發心的力量很重要。我相信生活會越來越好。

這個月已經皈依，感謝遇見佛學，真的很棒。

對我來說是救命的。我去年年底心情抑鬱焦躁，無法維持正常工作生活。當時很怕自己得抑鬱症。今年年初偶然接觸僧伽吒經，通過讀誦抄寫生活在不到兩個月的時間恢復正常了。這是我正式讀過的第一部佛經。裡面講的我很多不清楚什麼意思，懵懂的覺得這個法門是成佛的法門。對於我這個初學者來說也許太過高深了。

來源（知乎上說此經是偽經一說不攻自破）

《僧伽吒經》錄自《乾隆大藏經》 第0445 部，第13卷，第0959-0975頁。

漢譯版有二，初為元魏南天竺優禪尼國王子月婆首那譯《僧伽吒經》，共四卷，0423 13.P0959 。次為宋朝施護所譯《佛說大集會正法經》，共五卷，收錄於《乾隆大藏經》第0967部，第十三冊第四二四號。

此經功德

1）若人聞此法門福德之聚，過於一佛福德之聚。

「如恆河沙等諸佛如來所有福德。若人聞此法門。所得福德亦復如是。一切勇。若人得聞如是法門。於阿耨多羅三藐三菩提，一切不退轉，見一切佛，一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱，一切善法皆得成就。一切勇，聞此法者能知生滅。」

2）不墮惡道

九十九千劫不墮惡道，百千劫中不墮餓鬼二十八千劫不墮畜生，十三億百千劫不墮阿修羅中，刀劍不傷，十九千劫不生龍中。

3）端正相好，身份尊貴

三十五千劫常具天眼，六千劫中無嗔恚心，八十劫中自識宿命，七千劫中具足智慧，九千劫中生處端正，具足善色如如來身，十五千劫不作女人，十六千劫身無病惱，十二千劫不生盲冥，十三千劫不生聾中，十一千劫修行忍辱，七千劫中不生貧賤家，二十五千劫不生愚痴中。

4）或生天生

八十千劫主二天下，六十千劫作轉輪王，八千劫中作天帝釋，二十五千劫作凈居天，三十八千劫作大梵天，八十千劫主二天下，極最無窮受如是樂。

5）臨終得見九十五億諸佛安慰接引

臨命終時識行將滅，不起倒想，不生嗔恚。見東方恆河沙等諸佛如來，面見南方十二億佛，面見西方二十五恆河沙諸佛如來，面見北方八十恆河沙等諸佛如來，面見上方九十億恆河沙諸佛世尊，面見下方百億恆河沙等諸佛世尊。

6）凈信合掌作禮滅五無間罪業

這部經的感應非同尋常，確實可以除滅五逆罪業。

我第一次默念這部經，感覺這部經攝受力極強，就夢到了三個不同的地獄場景，其中一個，我在一個很高大的黑柱子上和一位女孩在往上爬，一個聲音告訴我：梵行難修，一不注意就。。。然後我就掉下去了，一片黑暗，後來我醒了。可能這是我邪淫業在夢裡報了。其他兩個地獄，第一個是一片骷髏海，第二個是一個黑山，人走過來頭就掉下來。

後來，曾經對父母因為學佛有一些衝突，造了一些比較重的罪。有一天晚上，聽著經，做夢，夢見給一群女同修講解佛法，然後忽然被拉走，然後努力進入禪定之中，試圖想去一個好的地方，結果一睜眼看到一個火焰組成的猩猩，後面是一個黑色的充滿火焰的星球，我嚇的大哭，連忙去念阿彌陀佛，結果離開了那裡，看到一個十字架嵌進了土裡。

還有一次，聽著經夢到跟同學走入險道，然後夢到我掉到了一堆高柱子的下面，然後有一個聲音告訴我：齊祖給你一個小經驗。

這是除心經外，我能抱著歡喜心讀下去且能抄寫的經書，私以為是有緣。至於說是否有用，至少對我來說，改變了我很多。

我一直覺得相由心生，無論是書寫讀誦經書，還是供養菩提薩埵，還是發願，都是在心底種下一個芽。所求所欲皆為芽。芽能否成長為大樹，能否結華果，重要的在人為，在生活態度。每人都需植種佛福田，種惡因得惡業，善緣則得樂果報。多積善行德，與人為善，不貪衣服飲食樂具，自有菩提薩埵為你指引因緣。

因緣際遇才應該是人所求，但現在很多人都執著於求果，卻忘了因。果，可是由因來鋪墊的。無善因，無人為，何來華果?

一念天堂一念地獄，人的果報命運很多在於自己的抉擇。諸如執匕首行兇之人，在動手前一秒想到家人責任幡然醒悟收手了，他的命理就會從鋃鐺入獄變為安康之家——這就是傳說中的放下屠刀立地成佛。以前還不理解上句話，為何大惡之人單單放下屠刀就能成佛，最近想明白了，蓋因選擇了正途，人人皆有佛性。這也是說的面相改變。

僧伽吒經里提到的三種夢境——熾燃火聚，水流垢濁不凈，自剃髮，在我抄寫第一遍時都遇到了。不管是否為冤親債主還是孽緣，自己放寬心，做善事，對自己負責對他人負責，不玩弄人心權術，無愧天道人倫就好了。

力都有相互作用，你今日如何待人接物，在未來某項因緣際遇上自會有反饋。可能不會是當下，可能也不是你現在執著的某事，但要相信菩提薩埵給你指引的因緣才是最適合你的。你當今執著的事，在後來幾年來看可能覺得當時為何如此執著。對此，我是深有感觸，也是受益者。

希望能幫助你：）

已經抄寫完兩本了，在抄第三本，對我來說是有用的應該，雖說我的感應出現的不多，不知道是不是我這個人容易著相的緣故，故感應不多。但生活中出現的事結合著都是往一個好的方向在進行吧，潛移默化的？另外平時偶爾念地藏經，日常供佛，前段時間還參加了十日內觀，不信佛的母親也願意抄寫佛經了，另外她的性格也比以往溫和從容了些似乎，我的身體也在慢慢變好，氣色也好了很多，遇事心境更容易平復，對佛法信心更足，這些算不算改變呢。。。說說感應吧，第一本剛開始抄寫時覺得很累，但沒持續多久，抄前幾頁夢到下大雨，混濁的水塘，糞水。第三本開始一度很平常，抄到中間夢到放生蝦，而且夢到自己有肺癌，咳出很多紅黑的混合物。。嗯，就醬

今天第一天抄，凌晨3點失眠起來抄了10頁左右，本來心情很難受，抄完後感覺心裡好舒服，很平靜淡然那種感覺，自己罪孽深重，如今面臨找工作和失戀的處境，不求什麼只願問心無愧

有用，誰修過誰知道

太有用了。不過我不想說自己的感應，畢竟去追求感應容易捨本逐末。但肯定是有用的。我都記不清具體抄了多少遍了。7遍是基本的吧，後面我都不算了，一輩子都會抄下去。

善男子。譬如十三恆河沙諸佛如來所有福德。聞此法門福德勝彼。若有供養十三恆河沙諸佛如來。若有於此法門聞一四句偈。此福德勝彼。

爾時世尊告一切勇菩提薩埵。有法門名僧伽吒。若此法門在閻浮提。有人聞者。悉能除滅五逆罪業。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

——僧伽吒經

若於三千大千世界諸如來所生清凈心。不如凡夫聞此法門功德勝彼。何況書寫讀誦受持。

於此法門聞四句偈。合掌凈信能滅五逆。何況有人於此法門具足書寫讀誦供養。如此功德多彼無量。

——《僧伽吒經》

敬請常念四句偈

盡一切惡得須陀洹，然後布施遠離諸苦。

受苦眾生令得解脫，怖畏眾生令得遠離。

因材施教，找到最適合自己根性學習的法門

明心見性，消業障很有用

我是說一下我一個同學的事哈。

他在之前有一次看到這四句偈，在那裡恭敬朗讀了很多遍。聽他說當晚就做惡夢了，（好像還是那六種中的一種）但他實在不想描述出來。不知道他是不是做完噩夢後感到一身解脫呢

說來慚愧，我曾經抱著壯志開始抄寫《僧伽吒經》，但是抄了不到500字便開始頭暈。查詢了一番，發現了可能是對經書不夠了解，便去youtube上找到了法師念誦以及講解經書的時頻。

但是更不可思議的是，看視頻不到3分鐘，頭暈得天旋地轉，就像是坐在辦公椅上原地旋轉的那種感覺。馬上關了視頻，但還是暈，後來吃了抗頭暈的藥片，幾天後才停止眩暈。

問了其他認識的居士，他們也說不清這是什麼狀況。冥思苦想不得其解。請問有沒有高人能為我解答疑惑，感激不盡。

或許是我不適合抄這部經吧，從小到大，受家庭影響，念誦的大多是觀音聖號，抄寫的也以大悲咒為主。

求觀音一向是有求必應噠。

《僧伽吒經》有很多教理與大般若經一致，確實是早期大乘佛教的經典。凈土宗的【無量壽經】【彌陀經】只是在新疆地區有考古發現。《僧伽吒經》考古發現於北巴基斯坦·，這裡就是大乘佛教的發源地，而且數量最多，他是教理和信仰結合在一切的。說明大乘佛教成熟期，巴基斯坦阿富汗地區，信奉的就是《僧伽吒經》。只不過要後期白匈奴進入巴基斯坦阿富汗地區，打壓佛教，大肆滅佛，《僧伽吒經》才沒流傳。

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【從於東方有三萬億菩提薩埵俱來集會，從於南方有五萬億菩提薩埵俱來集會，從於西方有六萬億菩提薩埵俱來集會，從於北方有八萬億菩提薩埵俱來集會，從於下方有九萬億菩提薩埵俱來集會，從於上方有百千億菩提薩埵俱來集會。彼諸菩提薩埵悉住十地。一切皆詣王舍大城至如來所，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。】

【爾時，世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言：「善男子，汝詣十方諸佛世界，告諸菩提薩埵：『今日如來於王舍城演說大法，汝等十方菩提薩埵合掌恭敬。』汝於須臾速還，及此眾會聽法。」】

【時一切勇菩提薩埵到十方國，告諸菩提薩埵言曰：「今日如來於王舍城演說大法，汝等今者應贊善哉，令汝永得安樂利益。」爾時，一切勇菩提薩埵，到十方國供養諸佛，告諸菩提薩埵，言已還歸此土，譬如壯士屈伸臂頃，至王舍城住如來前。】

爾時，十方世界雨眾香水，十方世界雨優缽羅華、拘物頭華、分陀利華，在虛空中化成華蓋。於虛空中有八萬四千億師子之座，七寶所成，一切座上皆有如來宣說妙法。】

爾時，三千世界六種震動。時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言：世尊，何因緣故，於王舍城現希有事？】

【爾時一切婆羅門尼揵子等。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌禮佛。白佛言。世尊。如來晝夜多度生死眾生。眾生界不減不增。世尊何因緣故。眾生等如是生滅。】

【爾時葯上菩提薩埵摩訶薩埵。大誓莊嚴為然法炬欲問大事。白佛言。世尊。當來世無小眾生。無老眾生作生滅者。佛告葯上。眾生有老作小。如是生滅。】

【爾時葯上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。此諸眾生快得善利得盡生死。世尊。此諸眾生離於生死得住十地。】

【佛言。如是如是。善男子。汝等來詣佛所聽此法門。發阿耨多羅三藐三菩提心。汝等不久當得阿耨多羅三藐三菩提。】

【爾時如來說此語已。諸外道尼揵子等。皆得無生法忍住於十地。】

【善男子。譬如有人大富饒財。多有奴婢。多有田宅園林穀米大小麥豆稻秫胡麻。彼於春時一切種植。至時則熟熟復收穫。各各別盛盛已食之。至於春時種之如前。善男子。眾生本業亦復如是。受樂報盡復作善業種諸善根。種善根已增長善法。增善法已得大歡喜】

【佛告葯上菩提薩埵言。善男子。初發意菩提薩埵。於其夢中多見怖畏。何以故。凈一切業不可以身而受眾苦。以是罪故夢見怖畏。】

【佛告葯上菩提薩埵。善男子。其人夢見熾然火聚。彼菩提薩埵應作是念。以此火聚燒我一切煩惱。葯上。是名第一夢見怖畏。】

【葯上。初發心菩提薩埵。唯生清凈佛國土中。佛告葯上。當來末世後五百歲。有諸菩提薩埵。心愿菩提。以發心故。得眾多人毀辱打罵。】

【佛告葯上。我於無量百千億劫行諸苦行。善男子。我不為資生國土財產。為知諸法實相故。】

【葯上。此法甚深。如是法門難得聞名。若得聞此法門名者。一切得阿耨多羅三藐三菩提。】

葯上。於汝意云何。云何名滅。】

【葯上菩提薩埵白佛言。世尊。法處名滅。】

【佛言葯上。何等法處。】

【葯上白佛言。世尊。法是法處。如世尊說。勤行精進。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。】

【爾時，葯上菩提薩埵摩訶薩埵，白佛言：世尊，何因緣故如來出世？佛告葯上菩提薩埵言：善男子，為令眾生多聞具足，是故如來出現於世。如來出世開甘露法，若如來出世則知一切法，以方便故，知世間法、出世間法，知世間智、出世間智。】

【佛告葯上菩提薩埵言。葯上。如來知正法智。葯上。以是智故總攝一切法。】

【葯上。若眾生聞如來出世信法者。此是第一利益。】

【葯上。譬如有人出行治生。為得利故將千人眾擔負金寶。彼人父母告其人言。子善諦聽。此金寶者是他人之物。汝好守護莫使亡失。其人持寶未經多時自縱放逸。所持金寶悉皆散失。是時彼人憂箭射心。羞愧慚恥不能歸家。時彼父母聞已憂愁悲泣而說此言。我等生此惡子。但有子名生我家內。財物悉皆散失。令我等貧苦。為他奴僕。絕望而死。子聞父母既喪亡已亦絕望死。如是如是。】

【葯上。佛說此法。於我法中無凈信者。彼無所望。臨命終時。為憂惱箭射心而死。】

【如是葯上。於我法中無凈心者。臨命終時受諸苦痛。先福受盡後不種善。臨死時至憂惱箭射。墮於地獄畜生餓鬼受諸苦痛。】

上述經文，比如思想、用詞、比喻與【大般若經】的第二會以後的內容十分相似。【大般若經】是公元1世紀發端，第一會在2，3世紀就完成了。後來，【大般若經】後面的2.，3--11會是逐步加上去的。漢地佛教的【金剛經】是第九會，【心經】也是來自【大般若經】。後面的【華嚴經】【法華經】有許多部分與【大般若經】是重複的。

《僧伽吒經》作為初期大乘佛教經典，沒有唯識法相的概念，可以判定他不是唯識法相的發端時期產生的，就是《僧伽吒經》不會在公元4世紀以後產生，應該是公元200--300年之間形成的。但是《僧伽吒經》又融入了密宗的許多思想。也有十方佛，三千大河，等【華嚴經】的思想。《僧伽吒經》這些也是思想也是【大般若經】共有的。《僧伽吒經》【華嚴經】【大般若經】【法華經】產生於同地區同時期，北巴基斯坦的考古發現也做了強有力的考古證明。

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爵士貓1 小時前

《僧伽吒經》本身特別詳細地說明：讀誦這部經得以消除苦的種子，帶來未來多生多世長遠的果報，並保障誦經者獲得直到成佛的安樂。本經還開示念死無常，包括死亡時身心變化的過程。一九三零年代，在英國統治的北巴基斯坦所做的一次考古挖掘中，挖出埋在地下的一個佛教圖書館。這次的考古挖掘對於歷史學家十分重要，因為它發掘了大量的第五世紀手抄本，遠比印度本土其他任何地方更多。在這許多重要的手抄本之中，《僧伽吒經》的數量最多，甚至遠超過現今我們比較熟悉的妙法蓮華經、金剛經或般若經。好幾世紀以來，《僧伽吒經》一直是所有大乘經典中最廣為讀誦、流通的經典。

爵士貓59 分鐘前

據唐道宣《大唐內典錄》卷四下記載，東魏北齊時期，鄴下僧團持續進行譯經活動。元象元年（538）於司徒孫騰府譯成《僧伽吒經》四卷五十一紙，譯者為中天竺優禪尼國王子月婆首那（魏言高空），僧昉筆受。唐靖邁《古今譯經圖紀》卷四、唐智升《開元釋教錄》卷六同載，唐明佺《大周刊定眾經目錄》見四卷五十九紙。《開元釋教錄》將其定為大乘經大集部經典。《大正新修大藏經》13冊NO.042收錄該經全文。

爵士貓56 分鐘前

鬼兄，你不是修凈土嗎？你這樣修《僧伽吒經》，不符合凈土宗的戒律哦！

鬼將軍 (作者) 回復爵士貓43 分鐘前

裡面有提到阿彌陀佛國土你知道哇。

我是想去凈土，不是修凈土。我也不是任何宗拍的，我只信佛經原文

爵士貓38 分鐘前

我讀讀，裡面有很多初期大乘的教理。對研究大乘起源很有幫助。

爵士貓6 分鐘前

《佛說大集會正法經》解讀，主要講了「無緣大慈，同體大悲」的原理和應用。因「無緣大慈，同體大悲」，故應發起大菩提心，啟用甚深般若，無四相地以幻善法度盡一切因緣幻眾……本經乃佛教十宗的入門功夫，是抄寫懺悔、讀誦發願，世出世間諸行圓滿，並於佛陀教法通達無礙的一部無上法典，是小、中、大三乘佛法習修者皆可學、皆可修的基礎教法。

《僧伽吒經》解讀一

二十、以清凈心憶念此經

　　二十一、五逆罪人，仙人救之

《僧伽吒經》解讀二

十六、凈一切業不可以身而受眾苦

《僧伽吒經》解讀三

二、逆流轉念，惟生清凈佛國土

七、不生凈信，臨命終時為憂箭射

這些，也許就是漢地佛教凈土思想的源頭。

但是漢地佛教改變太多啦。

《僧伽吒經》考證

緣起：近日群中師兄多有問起，曰識聞《僧伽吒經》否？外傳受持讀誦此經，有諸多殊勝之功德福報，真否？亦發現社會上，諸人抄寫讀誦此經，卻不知此經何來、與此經之含義，只知經文有說殊勝功德一二。是故發心考證，列以下文字。

註：因能力與精力有限，初學亦未通諸多經藏。故非能深究之，只能觸其皮毛。若有誤處，煩請指正。因參考部分資料，不免借用他言，還請諒解。

以下僅代表個人觀點，不立權威，仁者見仁，僅供諸學參考之。

南無阿彌陀佛！南無大集會諸佛菩薩！

一：關於僧伽吒名詞

【僧伽吒】（術語）又作僧伽多。譯曰集會。法門名。僧伽吒經一曰：「有法門名僧伽吒，若此法門在閻浮提，有人聞者悉能除滅五逆罪業。」大集會正法經一曰：「我有正法名大集會。」此二經同本異譯也。【又】風災劫時所起之風名。大寶積經三十七曰：「又風災起更有大風名僧伽多，彼風所吹舉此三千大千世界並蘇迷盧山輪圍山等及諸大海，舉高百逾繕那已碎末為塵。」起世因本經二曰：「有大風名僧伽陀，隋言合會，壞世界。同四卷作僧伽多。」

【《佛學大辭典》【丁福保編】

二、《僧伽吒經》

此為當前流通最廣者，為元魏優禪尼國王子月婆首那譯。

元魏

即北魏。魏孝文帝遷都洛陽，改本姓拓跋為元，所以歷史上也稱元魏。

優禪尼國

優禪尼國即鄔闍衍那，又稱溫逝尼國、郁支國。位於摩揭陀國西南之古國名。

月婆首那

為中天竺（印度）優禪尼國王子。天資俊朗，精研佛典，兼善音韻方言。東魏初，抵鄴都。先後譯出僧伽吒經四卷、頻婆娑羅王問佛供養經一卷、摩訶迦葉經二卷、大乘頂王經一卷、勝天王般若經七卷。其後不知所終。

關於此經的收錄記載情況：

此經在大藏經文——經藏——大集部有收錄

乾隆藏——大乘單譯經里有收錄

佛學大辭典（丁福保編）記載：《僧伽吒經》（經名）四卷，元魏月婆首那譯。說大集會正法者之功德。次有折伏尼犍外道事。

明末蕅益大師著《閱藏知津》收錄曰：《僧伽吒經》（四卷或作三卷）元魏優禪尼國王子月婆首那譯。與《佛說大集會正法經》同本先出。舊人不察。收入密部。

除此之外，暫未發現在其他諸多經論提及。亦未發現有哪位大德高僧提及與論述。（為嚴謹故，近現代高僧及論著未算入）

關於此經的出現及流通，有多說法，現舉三。

一說：一九三零年代，在英國統治的北巴基斯坦所做的一次考古挖掘中，挖出埋在地下的一個佛教圖書館。這次的考古挖掘對於歷史學家十分重要，因為它發掘了大量的第五世紀手抄本，遠比印度本土其他任何地方更多。在這許多重要的手抄本之中，《僧伽吒經》的數量最多，甚至遠超過現今我們比較熟悉的妙法蓮華經、金剛經或般若經。

疑惑：發掘出的諸多手抄本，還未見一頁圖片以證，（如敦煌考古，出諸多佛經，皆可查），而現實無法證明此考古之發現。更無法證明有《僧迦吒經》發掘出來。此為一大疑惑。

二說：護持大乘法脈聯合會的導師圖敦梭巴仁波切二〇〇二年在美國麥迪森倫珠梭巴格西的寺院首次看到《僧伽吒經》，便決定以黃金抄寫它，並廣為弘揚這部珍貴的經典。

疑惑：藏傳佛法，本有諸多經典，更有其六字真言咒等。為何要廣為弘揚一部，於十多年前才發現，從未收入過藏傳佛教經典的《僧迦吒經》？另，據網路資料，傳聞梭巴仁波切為歌手王菲的師父，故懷疑此經的流傳，是否有明星效應的影響。

三說：《僧伽吒經》是那爛陀寺鎮寺之寶，那爛陀寺是玄奘法師西天取經學習的寺廟，那爛陀寺曾經是全世界佛法傳播的中心，僧伽吒經乃是無數修行者夢寐以求、求而不得之法。

此說後續會講到玄奘大師，詳細分析。

還有一段網路上流傳關於僧伽吒經來源流通的文章，現節選：

在過去的多個世紀里，在印度和亞洲中部的各個國家僧伽吒經一直廣為人們讀誦，抄寫，翻譯和珍藏。從不同的版本就能看出這段昌盛的歷史。但是在公元8世紀後，僧伽吒經忽然就銷聲匿跡，下落不明梵文的原稿也一起消失了，但是藏文和漢語經典譯文保存下來了，另外中亞國家語言的翻譯片段也保存下來了，但是不完整。那段時間僧伽吒經一直被保存在經典著作中，只是作為經典著作被保存的很好，但是沒有人讀誦，背誦，沒有人流通此經。

（古代藏文版本，暫未發現。漢語版本，有收錄。是否在8世紀前，廣為流傳，暫不可考，疑點較大。）

在20世紀30年代僧伽吒經初次在巴基斯坦的最北部開始了流通。生活在乾旱吉爾吉斯山區的村民們，偶然發現了埋在舍利塔中的僧伽吒經的梵文手稿，這些手稿寫在成卷的破碎的樺樹皮上。一部分古老的梵文手稿出現在了市場上，那時英國殖民地的一個長官注意到了這些手稿，查出了手稿的來源，命考古學家對舍利塔所在地進行發掘。發現了隱藏在舍利塔中的梵文佛學經典，震驚了佛學界，其中包括著名的大乘佛教經典——金剛經，和妙法蓮華經。這些經文都保存在舍利塔中，其中僧伽吒經的抄本比別的經文都多，這些手稿保存了幾個世紀了，很顯然僧伽吒經在過去的幾個世紀里在佛教徒的修行中有著重要的地位也起著關鍵的作用。

（翻閱印度考古歷史。20世紀30年代左右，有對那爛陀寺的考古發掘工作，出土並未見書面經文，更未提及、見到此經。主要以遺址、遺迹為主。並未見上所描述之考古記錄。並且，眾所周知，8世紀離今千年有餘，埋藏地下多年，由樺樹皮記載，其上文字能否保持至今能辯，實乃一大疑惑。另，既然上文提及發現《僧迦吒經》《金剛經》等諸多經典，為何不見此考古發現之記錄？成果？乃至實物、圖片？

經文發掘後，西方學者們開始對以前失傳的梵文經典進行研究。對照梵文手稿，把經文譯成Khotanese（和闐語），由Giotto Canevascini出版。後來，在20世紀90年代，哈佛大學的研究生，美國學者Karen Derris和Ed Murphy。Ed把僧伽吒經拿給他的老師Charles Hallisey教授看，教授又給了上他課的美國比丘尼Damch?。幸運的是美國比丘尼Damch?又拿了一本給了喇嘛梭巴仁波切（Lama Zopa Rinpoche）。接下來就是梭巴仁波切和僧伽吒經的故事了。

（此處，明確說到，經文在美國的來龍去脈，就算此事為真，經梵文翻譯出來。為何現在市面流通的確是漢語系大藏經文收錄的《僧迦吒經》？一個印度的發現，在美國研究，本與漢語言系無關，為何不流通其發現研究成果，卻流通中國古代元魏時期翻譯的經文？）

網路流傳的，聯合國教科文組織：僧伽吒經梵文全本下載之網路接

http://www.sanghatasutra.net/translations_sanskrit.html

注意：?Sanghata?Sutra實為《僧伽吒經》的梵文英譯語。此鏈接為境外《僧伽吒經》的宣傳網站，並非所謂的聯合國教科文組織！

以上部分，即為現在已收集到關於僧伽吒經的來龍去脈的資料。

至此。現在得提及一位我國唐代高僧——玄奘大師。

玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗創始人，洛州緱氏（今河南洛陽偃師）人，俗家姓名「陳禕」，「玄奘」是其法名，被尊稱為「三藏法師」，後世俗稱「唐僧」，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家。

玄奘為探究佛教各派學說分歧，於貞觀元年一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經。前後十七年學遍了當時的大小乘各種學說，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。

玄奘及其弟子共譯出佛典75部、1335卷。玄奘的譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。

此版本來源流通考證論述：

一、漢文版在元魏時期（386～557）翻譯併流入中國。

1、粗略了解過玄奘大師的都應該知道，大師發心西求佛法主要原因有二，一者發現當時流通經文以小乘佛法為多，諸多疑惑他不能解。或當時流通的大乘佛經，不夠多、全。翻譯不夠完美或不夠準確，不能完全解他疑惑。二者則是希望系統學習大乘佛法，尤其是《瑜伽師地論》，並希望把更多的大乘佛經、佛法傳入中國。

問：那既然《僧迦吒經》很殊勝，並介紹了大乘佛法，為何不能解玄奘大師疑惑一二？或，他知道此經，或許那部經文還不夠全面，為何他去印度及途中，沒有去尋找此經的全本？

2、中國歷史上，還有一位重要的譯經大師-鳩摩羅什。後秦弘始三年(401)入長安，至十一年(409)與弟子譯成《大品般若經》、《法華經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》、《金剛經》等經和《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》、《成實論》等論。所譯經論影響很大，其中「三論」(《中論》、《十二門論》、《百論》)為三論宗主要依據；《成實論》為成實學派主要依據；《法華經》為天台宗主要依據；《阿彌陀經》為凈土宗所依「三經」之一。

問：如此重要與偉大的譯經大師，為何沒有翻譯現在所說的、特別殊勝的《僧伽吒經》？

3、真諦（南朝時期天竺僧人）（公元499~569年），印度優禪尼國人，精通大乘佛教。真諦在南北朝梁武帝時攜帶大量梵文經典乘船來到梁都建康。真諦及其弟子共譯出佛典49部142卷，著名的有《無上依經》、《十七地論》、《攝大乘論》、《俱舍釋論》等。

問：與優禪尼國王子月婆首那，來自同一個國度、幾乎同一個時代的真諦大師，翻譯了諸多經典，為何沒有《僧伽吒經》？

二、上有提及，梵文版僧伽吒經在公元8世紀後消失，並為那爛陀寺的鎮寺之寶。

1、玄奘大師約於公元632年在那爛陀寺學習5年。不僅學有所成，通曉大乘三藏，四十一歲，曲女城無遮辯論大會一展風采，提出論文「真唯識量」頌，懸之於會場門外，經十八日，竟無人發論難之。戒日王益增崇重，十八國王並於會後歸依為弟子，重振那爛陀寺。

問：玄奘在那爛陀寺，為公元7世紀，從時間上說，所謂作為那爛陀寺的那爛陀寺的鎮寺之寶的《僧伽吒經》，為何玄奘大師並未翻譯或記載？

2、有人駁論我上說，或許此經奧秘，對外不宣，或許經文太多，玄奘沒翻譯到，亦或許玄奘奔著《瑜伽師地論》去的，更有說，玄奘到印度後最先學習的就是這本經，對他來說已經在心裡了。等等。

考論：

1】玄奘在那爛陀寺，享受極高禮遇。寺中高僧，皆出門迎接其入寺學習，併入戒賢論師門下，親自教授其習瑜伽師地論。即使該經文有多機密，玄奘還是有資格接觸到的。

2】玄奘歸國後，在皇帝及朝廷的支持下，20多位高僧助譯。翻譯出如：《心經》、《大般若經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《解深密經》等諸多經典75部，總計1335卷。如若《僧伽吒經》為殊勝經典的話，為何不在此列？

3】根據《大唐西域記》及《大慈恩寺三藏法師傳》記載，《瑜伽師地論》當為那爛陀寺之重要經典，玄奘為何歷經千辛萬苦求得此經，足見此經之重要。

4】根據《大唐西域記》及《大慈恩寺三藏法師傳》記載，一、《摩訶般若波羅蜜多心經》是玄奘西行中較早接觸到的一部重要經文，並助其西行信念堅定。二、玄奘進入那爛陀寺後，直奔學習《瑜伽師地論》。

5】根據《大唐西域記》及《大慈恩寺三藏法師傳》以及有關玄奘大師的其他資料，還有前於玄奘大師西行求法的法顯大師的有關資料，未見有關《僧迦吒經》的記載、描述。

關於此版本《僧迦吒經》經文內容的簡述

一、經文內容

此經內容主要是，行僧迦吒法門，得殊勝功德福報。現列舉一二。

經文曰：

聽聞者之福德:若人聞此法門福德之聚，過於一佛福德之聚。若以凈信心讀誦此僧伽吒法門臨命終時得見九十五億諸佛安慰接引

書寫者之殊勝功德：一切勇。汝聞僧伽吒法門故得在此會。無善根人則不能得見此佛國。

如此法門能示法藏，滅諸煩惱，然大法炬，降諸惡魔，照明一切菩提薩埵之舍，說一切法。「若有善男子。書寫此經。四十八恆河沙諸佛如來。說其功德不能令盡。」

我閱讀此經，有一疑惑：經文多次提到四句偈、僧迦吒法門，卻未見具體內容。

二、當今對此經持疑問者提出的觀點例舉

1、經中提到僧伽吒法門，既然是法門，就可思，可學，可入，可證，不過經中根本沒說這個法門到底是怎麼回事。

2、根據普賢菩薩十大願王：一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。

菩薩須盡未來際，行此十大願王，才能圓滿清凈普賢行。這是多大福德？在幾天之內，受持一部經，能大於盡未來際的大願大行所獲福德嗎？

3、未聞某一大德親口宣揚此經。

4、根據目前所看到的內容來說，後他譯殘本中，因為沒有明確的諸法空相之法義明示法句，而只是強調了因緣法和無常法，雖然未與大乘佛法發生衝突。只能列在聲聞緣覺類之中，不能算作大乘佛法，更不能說這個內容比法華經等大乘經典「更」殊勝。大乘法所說之「最」殊勝，也不是凡夫所認為的那樣，還有能夠比《法華經》《金剛經》更殊勝的？而是都在宣說不可得法。不可得法都是一律平等的法，所以佛經正規用語是「無上」。

此版本經之個人意見

1、此版本經，應不是現人所說的為那爛陀寺之鎮寺之寶。

2、此版本經，應不是極其殊勝之經典。佛經千萬，都為殊勝之經典，無有高下之分。如說某經文殊勝，貶低他經文，非大乘菩提道之行。

3、此版本經，真偽實難辨，因現有經文中缺少描述僧迦吒法門，而多世人期盼之福報功德，實難定為大乘經典。但說此經為偽經，因資料有限，暫不敢苟同。

4、此版本經，應不全。也或許當時翻譯的時候，就沒翻完。也或許因為年代久遠，遺失部分。

5、此版本經，個人大膽猜測，感覺有被他人改動之嫌疑。

此版本經之個人論述

此版本經文，有其法門功德福報之描述，卻未見法門之要領。如若不行此法，何來何得此之功德福報。譬如無有付出，何有收穫？

另吾疑此經文不全，關鍵部分缺失。如一武功絕學，不見秘籍方法，只見其威力。而受持讀誦此威力之描述，能得此武功否？

人身難得，時日無多，大乘之諸多經典，與其在此停留，不如研習《心經》《金剛經》《壇經》《楞嚴經》等。此乃諸位大德推崇之經典，亦多有釋義，定能助其了明生死，得證菩提。

三、與此版本經文有關經典

1、《佛說大乘僧伽吒法義經》

西天譯經三藏寶輪大師賜紫沙門臣金揔持等奉詔譯

現此經文應該不全，能找到第二、第六、第七共三卷。

相比前版本經文、此版本有大乘法義上的描述與開示，現節選一二：

光潔有神用自在力莊嚴

欲天大福樂我亦不愛樂

五衰相現時亦是無常法

初定中閒禪乃至色究竟

無色無別處非想非非想

修定以猒欣隨應離世縛

雖有大福壽我亦不愛樂

極經八萬劫終是無常法

諦聽大尊者我等所知見

唯有佛如來真是歸依處

佛如日月光普照諸冥闇

2、《佛說大集會正法經》五卷

宋朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣施護奉詔譯

經文下載地址：

http://pan.baidu.com/s/1eQCkZJW

現節選此經文多句：

此諸大眾咸一諦觀如來應供正等正覺殊善色相。樂入佛法。以樂法心觀佛相故。久修習者即能遠離一切障染。初修習者即發無上修善法心。不復暫起諸不善想。

世尊。諸有眾生樂求法者。當云何求。佛言。普勇。諸求法者略有二種。一者於一切眾生起平等心。二者如所聞法為眾生說。普勇菩薩白佛言。世尊。如所聞法。又復云何為眾生說。佛言。普勇。亦有二種。一者以所聞法迴向菩提。二者於大乘法愛樂趣求。而復長時心無懈退。若能如是為眾生說。是得名為真求法者。

世尊。云何能得如是善根圓滿。佛言普勇。若能於一切如來平等知見。是即善根圓滿。普勇復言。云何能於一切如來平等知見。佛言若於法師尊重恭敬。是即能於一切如來平等知見。普勇又言。而復云何於法師尊重恭敬。佛言若人於出世道發趣向心。是即於法師所尊重恭敬。普勇。如是等皆能圓滿善根。

如是等怖因生而有。若了生法即離諸怖。

此外道輩造不正因起戒禁取。破壞自身斷滅正法。堅著我見無由解脫。設得人身尚非勝報。云何實得清凈涅盤。

出世法者所謂涅槃法。若了諸法自性。是即了知涅槃勝法。彼諸法者即正法蘊。若於是法如實而知。如實而證。於出世法中是為第一。

世尊。此既名為初生者。為從何生。復從何滅。彼佛言。善男子。如佛所生彼如是生。如佛所滅彼如是滅。

佛言。諸善男子。所謂識滅身壞故名為死。一切眾生命欲終時。有三種風而來破壞。所謂滅識風。動轉識風。起識風。此三種風。眾生命欲盡時。令識散滅動轉改易。諸初生者言。世尊彼滅識風。云何能令眾生識滅身壞。佛言。彼滅識風復有三種。所謂刀針大力。由是三種能滅其識。識既滅已身即破壞。諸初生者言。世尊。云何名身。佛言。身者所謂如幻如焰。又如重擔。復如涎洟腐爛等物。諸無智者不能覺了。生為大苦由生髮起。緣法聚集命根連持。而無其實非愛相應。如是等法假名為身。

世尊。云何名命。復何名滅。佛言。識所連持是名為命。業報衰謝識法離散。命根斷絕身分破壞故名為滅。

3、此二版本經之個人論述

此二經文中，均有有涉及大乘第一義，可得利益。然《佛說大乘僧伽吒法義經》有殘缺亦不全，而《佛說大集會正法經》相對完整。如若有師兄歡喜親近《僧迦吒經》，可恭請受持讀誦《佛說大集會正法經》此版本經文。

四、綜述

凡諸多佛經之義，皆不離「諸法空相」之要。不論何經文，吾等受持讀誦、與他人說、之外。當思其意，析其理，指月何指。吾當深入經藏，離顛倒夢想，不為我所縛。當正思維、正觀照。願諸位師兄，如經中大勇菩薩一樣，精進勇猛，無所怖懼，早證菩提。

迴向

普皆迴向盡法界、虛空界一切眾生，隨彼一切常修學。願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。我此迴向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

南無阿彌陀佛！

南無大集會諸佛菩薩！

摩訶般若波羅蜜多！

空明頂禮！