各位讀佛經的知乎朋友，佛經中有哪些語句是讓你們覺得豁然開朗的，回味無窮的？

12-31

菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。

孝事父母，當願眾生：善事於佛，護養一切。

妻子集會，當願眾生：怨親平等，永離貪著。

若得五欲，當願眾生：拔除欲箭，究竟安隱。

妓樂聚會，當願眾生：以法自娛，了妓非實。

若在宮室，當願眾生：入於聖地，永除穢欲。

著瓔珞時，當願眾生：舍諸偽飾，到真實處。

上升樓閣，當願眾生：升正法樓，徹見一切。

若有所施，當願眾生：一切能舍，心無愛著。

眾會聚集，當願眾生：舍眾聚法，成一切智。

若在厄難，當願眾生：隨意自在，所行無礙。

舍居家時，當願眾生：出家無礙，心得解脫。

入僧伽藍，當願眾生：演說種種，無乖諍法。

詣大小師，當願眾生：巧事師長，習行善法。

求請出家，當願眾生：得不退法，心無障礙。

脫去俗服，當願眾生：勤修善根，舍諸罪軛。

剃除鬚髮，當願眾生：永離煩惱，究竟寂滅。

著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。

正出家時，當願眾生：同佛出家，救護一切。

自歸於佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。

自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。

自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。

受學戒時，當願眾生：善學於戒，不作眾惡。受闍梨教，當願眾生：具足威儀，所行真實。

受和尚教，當願眾生：入無生智，到無依處。

受具足戒，當願眾生：具諸方便，得最勝法。

若入堂宇，當願眾生：升無上堂，安住不動。

若敷床座，當願眾生：開敷善法，見真實相。

正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。

結跏趺坐，當願眾生：善根堅固，得不動地。

修行於定，當願眾生：以定伏心，究竟無餘。

若修於觀，當願眾生：見如實理，永無乖諍。

舍跏趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。

下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。

若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。

著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。

整衣束帶，當願眾生：檢束善根，不令散失。

若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。

著僧伽梨，當願眾生：入第一位，得不動法。

手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清凈。

嚼楊枝時，當願眾生：其心調凈，噬諸煩惱。

大小便時，當願眾生：棄貪瞋痴，蠲除罪法。

事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。

洗滌形穢，當願眾生：清凈調柔，畢竟無垢。

以水盥掌，當願眾生：得清凈手，受持佛法。

以水洗面，當願眾生：得凈法門，永無垢染。

手執錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。

執持應器，當願眾生：成就法器，受天人供。

發趾向道，當願眾生：趣佛所行，入無依處。

若在於道，當願眾生：能行佛道，向無餘法。

涉路而去，當願眾生：履凈法界，心無障礙。

見升高路，當願眾生：永出三界，心無怯弱。

見趣下路，當願眾生：其心謙下，長佛善根。

見斜曲路，當願眾生：舍不正道，永除惡見。

若見直路，當願眾生：其心正直，無諂無誑。

見路多塵，當願眾生：遠離塵坌，獲清凈法。

見路無塵，當願眾生：常行大悲，其心潤澤。

若見險道，當願眾生：住正法界，離諸罪難。

若見眾會，當願眾生：說甚深法，一切和合。

若見大柱，當願眾生：離我諍心，無有忿恨。

若見叢林，當願眾生：諸天及人，所應敬禮。

若見高山，當願眾生：善根超出，無能至頂。

見棘刺樹，當願眾生：疾得翦除，三毒之刺。

見樹葉茂，當願眾生：以定解脫，而為蔭映。

若見華開，當願眾生：神通等法，如華開敷。

若見樹華，當願眾生：眾相如華，具三十二。

若見果實，當願眾生：獲最勝法，證菩提道。

若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。

若見陂澤，當願眾生：疾悟諸佛，一味之法。

若見池沼，當願眾生：語業滿足，巧能演說。

若見汲井，當願眾生：具足辯才，演一切法。

若見湧泉，當願眾生：方便增長，善根無盡。

若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋樑。

若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。

見修園圃，當願眾生：五欲圃中，耘除愛草。

見無憂林，當願眾生：永離貪愛，不生憂怖。

若見園苑，當願眾生：勤修諸行，趣佛菩提。

見嚴飾人，當願眾生：三十二相，以為嚴好。

見無嚴飾，當願眾生：舍諸飾好，具頭陀行。

見樂著人，當願眾生：以法自娛，歡愛不舍。

見無樂著，當願眾生：有為事中，心無所樂。

見歡樂人，當願眾生：常得安樂，樂供養佛。

見苦惱人，當願眾生：獲根本智，滅除眾苦。

見無病人，當願眾生：入真實慧，永無病惱。

見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。

見端正人，當願眾生：於佛菩薩，常生凈信。

見醜陋人，當願眾生：於不善事，不生樂著。

見報恩人，當願眾生：於佛菩薩，能知恩德。

見背恩人，當願眾生：於有惡人，不加其報。

若見沙門，當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。

見婆羅門，當願眾生：永持梵行，離一切惡。

見苦行人，當願眾生：依於苦行，至究竟處。

見操行人，當願眾生：堅持志行，不舍佛道。

見著甲胄，當願眾生：常服善鎧，趣無師法。

見無鎧仗，當願眾生：永離一切，不善之業。

見論議人，當願眾生：於諸異論，悉能摧伏。

見正命人，當願眾生：得清凈命，不矯威儀。

若見於王，當願眾生：得為法王，恆轉正法。

若見王子，當願眾生：從法化生，而為佛子。

若見長者，當願眾生：善能明斷，不行惡法。

若見大臣，當願眾生：恆守正念，習行眾善。

若見城廓，當願眾生：得堅固身，心無所屈。

若見王都，當願眾生：功德共聚，心恆喜樂。

見處林藪，當願眾生：應為天人，之所嘆仰。

入里乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。

到人門戶，當願眾生：入於一切，佛法之門。

入其家已，當願眾生：得入佛乘，三世平等。

見不舍人，當願眾生：常不舍離，勝功德法。

見能舍人，當願眾生：永得舍離，三惡道苦。

若見空缽，當願眾生：其心清凈，空無煩惱。

若見滿缽，當願眾生：具足成滿，一切善法。

若得恭敬，當願眾生：恭敬修行，一切佛法。

不得恭敬，當願眾生：不行一切，不善之法。

見慚恥人，當願眾生：具慚恥行，藏護諸根。

見無慚恥，當願眾生：舍離無慚，住大慈道。

若得美食，當願眾生：滿足其願，心無羨欲。

得不美食，當願眾生：莫不獲得，諸三昧味。

得柔軟食，當願眾生：大悲所熏，心意柔軟。

得粗澀食，當願眾生：心無染著，絕世貪愛。

若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。

若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。

飯食已訖，當願眾生：所作皆辨，具諸佛法。

若說法時，當願眾生：得無盡辯，廣宣法要。

從捨出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。

若入水時，當願眾生：入一切智，知三世等。

洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。

盛暑炎毒，當願眾生：舍離眾惱，一切皆盡。

暑退涼初，當願眾生：證無上法，究竟清涼。

諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。

若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。

諦觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。

見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受天人供。

敬心觀塔，當願眾生：諸天及人，所共瞻仰。

頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。

右繞於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。

繞塔三匝，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。

贊佛功德，當願眾生：眾德悉具，稱嘆無盡。

贊佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。

若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。

以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。

睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。

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《華嚴經.凈行品》，陳健民上師開始研習佛法時，就是靠這個偈頌在日常生活中發菩提心的。我想，他現在之所以能取得如此偉大的成就，也與修持凈行品有關聯吧。

《無量壽經》「人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者。善惡變化，殃福異處，宿預嚴待，當獨趣入。遠到他所，莫能見者。善惡自然追行所生，窈窈冥冥，別離久長。道路不同，會見無期。」

心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

這是在我著相階段就開始讀的，無比喜歡，無比嚮往，

清凈經言，觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂

兩者都是在闡述，教導，一切唯心造，欲既不生即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。

諸位說是修行，可否問過自己的心，有慾望嗎？能清凈嗎？

執著於俗世凡人之見，被幾句大師叫著，就沾沾自喜，爭名逐利，收攬錢財，你修到最後，還不是修到地獄去了啊。何必呢，知乎這幫人是真可笑。

問菩薩為何倒坐

嘆眾生不肯回頭

師姐，你說的是真了

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——《金剛經》

所謂非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法。即是能持諸佛如來一切禁戒。

何以故。自愛身命不應殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。

善男子。若有敬順如來語者，於此一法常當憶念。何以故。無有眾生愛樂於苦。凡有所作悉求安樂。乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦為自他皆得樂故。

善男子。以如是義我說此法。非己所安不加於物。如是一法是諸菩薩應常護持。

爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

這段話是聖人向大眾的說法，說的是什麼是平常心，我們也應該像佛陀這樣以平常心處世。佛陀一直都是這麼過日子，儘管他每一天都活得與奇蹟無區別。同時這也是一個示範，即師傅，領袖也不應該享受特權。

過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得《金剛經》

每當想起我那麼喜歡台灣男生卻又找不到時~我就拿這句安慰自己~實在有效。。或是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」來安慰自己?

是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。《心經》

以前一直以為是咒的名字叫大明咒，後來看心經解釋才懂不是那麼一回事兒~但重點是!那句「能除一切苦，真實不虛」，讓我震撼。

最美的震撼~也是我最早接觸的~就是《無量壽經》寶樹遍國第十四，很美很喜歡~

「彼如來國，多諸寶樹。或純金樹。或純銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜余寶。或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。根莖枝幹。此寶所成。華葉果實。他寶化作。或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢。琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。其餘諸樹。復有七寶。互為根干枝葉華果。種種共成。各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光耀。不可勝視。清風時發。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。」

一幅幅的圖畫就在呈現~生得一片清凈心~

覺圓明故，顯心清凈。心清凈故，見塵清凈。見清凈故，眼根清凈。根清凈故，眼識清凈。識清凈故，聞塵清凈。聞清凈故，耳根清凈。根清凈故，耳識清凈。識清凈故，覺塵清凈。如是乃至鼻、舌、身、意，亦復如是。

善男子，根清凈故，色塵清凈。色清凈故，聲塵清凈。香、味、觸、法亦復如是。

善男子，六塵清凈故，地大清凈。地清凈故，水大清凈。火大、風大亦復如是。

善男子，四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈。彼清凈故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈。如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清凈。

佛說北斗七星延命經：

子生人。向此星下生。祿食黍。有厄宜供養此經及帶本星符。大吉。
丑生亥生人。同向此星下生。祿食粟。有厄宜供養此經及帶本星符。大吉。
寅生戌生人。同向此星下生。祿食粳米。有厄宜供養此經及帶本星符。大吉。
…………（圖和咒文我給省略了）
南無貪狼星。是東方最勝世界運意通證如來佛
南無巨門星。是東方妙寶世界光音自在如來佛
南無祿存星。是東方圓滿世界金色成就如來佛
南無文曲星。是東方無憂世界最勝吉祥如來佛
南無廉貞星。是東方凈住世界廣達智辨如來佛
南無武曲星。是東方法意世界法海遊戲如來佛
南無破軍星。是東方琉璃世界藥師琉璃光如來佛
…………
若善男子善女人。或有仕官身役善發征行。若遇此經信敬供養。即得仕官高遷甚大吉。　
若善男子善女人。或是疾病纏身。欲求輕差。當於凈室燒香供養此經。疾病痊瘥。　
若善男子善女人。欲得進達及以出行經紀。求財稱遂興生貨賣。若遇此經信敬供養。即得求財稱遂出入大吉。
若有善男子善女人。或養蠶虛耗六畜不安。即於凈室燒香供養此經。即得田蠶遂意六畜孳榮。永無損失亦無災障。　
若有女人懷胎難月。若遇此經信敬供養。即一得母子分解厄難消除。所生兒女。皆得端正長命果報。　
若善男子善女人。須知北斗七星管人生命。一生之中所有災厄。官事口舌釜鳴百怪。
若遇此經信敬供養。一無妨害，　爾時文殊師利言善男子善女人恭敬信受作禮而散。

法尚應舍，何況非法

凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。（《金剛經》）還有，無無明，亦無無明盡。（《心經》）是不是聽起來都很高大上

我不入地獄誰入地獄。———地藏王菩薩

小學表演西遊記，個個同學不肯扮演妖精。我想起了這句話，演了。

無邊莊嚴。所言句者。無句可得。非句句故。於一切句應如是知。

如是諸句是厭離句。若厭離句是虛妄句。若虛妄句即厭離句。

彼一切句是滅盡句。若滅盡句即真如句。

若真如句即究竟句。若究竟句是盡離滅句。

若盡離滅句即涅槃句。若涅槃句即非世俗。無句施設亦無示說。

無邊莊嚴。言一句者。於一切善不善法中。平等趣入。云何一句。所謂離句。於厭離中無有少句是一切句。

猶如厭離句。亦非句句清凈故。

若句清凈即涅槃清凈。若涅槃清凈即句清凈。

如是諸句皆不可說。若以語言宣示句者。而彼諸言。於十方界求不可得。誰為誰說。故諸言說一切皆空。

彼若空者即無有義。不應於中戲論分別出生。如是諸句義者。一切皆是無分別句。無戲論句。

是故修觀行者。尋求觀察一切句時。當知皆為離滅涅槃。

如是諸句不異涅槃。亦不可說。然非不異。由言說句皆虛妄故。為清凈句。

宣說善巧表示諸句。非實表示。若非表示非不表示。則處中道。若處中道則無分別。以於此中分別斷故。

於此法性平等入時。而無有處行少惡行。無所得故。如是不行。亦不遍行不等近行。若如是行。諸佛說為菩薩乘者。

無有少法而可行時。彼行菩薩地。安住無上清凈陀羅尼故。

無邊莊嚴。我今當說陀羅尼句。由是句故。令諸菩薩得陀羅尼。而能開示無邊法藏。應說此等住無諍地。以能摧破諸他論故。極寂靜故。廣演法故。

心無掛礙故，無有恐怖，無住相布施，如人有目，日光明照，法尚可舍，何況非法，非法，非非法，願諸眾生，法輪常轉，遠離貪嗔怒恨，無執無貪著，常得清凈，恆趣善境，調伏剛強眾生，吾皆令入無餘涅槃而滅度之，得大空寂

色即是空，空即是色。

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道不能見如來。

菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。

如是我聞：一時，佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

這第一品是〈法會因由分〉。〈法會因由分〉，是說明這個《金剛經》法會生起的緣由。諸位在這一段第一品中，有沒有找到這個金剛法會的什麼因由？好像沒有吧？可是它明明又叫作法會的因由。
諸位也許想：「這算哪門子法會因由？也沒有發生什麼事故，又沒有誰提出來請問，這怎麼叫作因由呢？為什麼會從佛陀搭衣、持缽，入舍衛大城乞食，然後次第乞已，回來本處又吃飯，吃飯完了，把衣放好，把缽洗好、收好，洗了腳坐下來，這叫作法會因由？這算哪門子法會因由？」也許有人真的這樣懷疑。可是我告訴你，這還真的是金剛法會的因由；佛陀正好就是為了這件事情來人間示現的，可是現在末法時代的大師們卻都不知道。這個〈法會因由分〉，單單這麼一段經文，三行不滿；可是我告訴你，這三行其實就是整部放光般若。你們也許有人讀過《放光般若經》，那麼長，好多的文字，要讀好幾個月；但我告訴你：只要這三行文字就講完了，放光般若就在這三行文字中間講完了。

　　以上的「事說」講過了，我們再來講講「理說」。因為剛剛那樣講了法會因由，好像也沒講出個什麼道理來，諸位聽了還是白聽。我們既然宣稱是講《金剛經》的宗通，不是依文解義，當然要再從理上來解說一番，才符合宗通的宣示。

　　「如是我聞」，這其實是阿難尊者耳根放光。接下來說：「一時佛在舍衛國只樹給孤獨園」，這叫作通身放光。所以這〈法會因由分〉在別的譯本裡面，它又叫作〈放光品〉，因為它真的放光了。「與大比丘眾一千二百五十人同在一起」，就是佛陀共一千二百五十人同時通身放光。也許你正好有宿命通，就趕快看，看那個年代，往那個年代去追溯；然後你可能會這樣說：「他們都在那裡，可是我怎麼沒有看見光？」我就告訴你：「這叫作慧光，這個要有慧眼才看得見，有天眼通、宿命通也看不見。」你如果有天眼，最多就只能看見我的白光與金光，看不見我的慧光；因為天眼是有局限的，這要有慧眼才能看得見。

　　「食時」，就表示說肚子餓了！我可告訴你，肚子餓了正是肚子放光。然後「著衣」，齊整威儀；還有「持缽」──接著要把缽盂拿在手上，這叫作通身放光。「入舍衛大城乞食」，最重要的就是要眼睛看著路，總不能走到水溝裡面去；然後當然就要足下走路了，這就是眼根與腳上放光。「於其城中次第乞已」，那是什麼放光？那可得要眼睛看人家有沒有送飯出來，要尋街覓戶。如果人家把飯菜送出來，鋪滿了整整一缽的飯與菜，你總得要跟人家祝願：「願你生生世世富貴長壽，早證菩提。」這是一定要祝願的，不能夠白受人家的供養；這時又是什麼放光呢？是嘴上放光。然後「還至本處」時，仍然是要眼睛跟足下一起放光。「飯食」的時候，又是什麼放光？要靠你的嘴巴放光。然後飯食完了，「收衣缽」把衣缽收起來，是什麼在放光呢？是全身放光。然後「洗足已」，要把腳洗一洗，那是手、足都放光。「敷座而坐」，接著再把座位鋪好，坐下來，這是通身放光。

　　《金剛經》的理說講到這裡，我就可以下座了，因為《放光般若經》已經講完了。這樣看起來，佛陀可真是比中國禪師們老婆多了。皇帝老子請傅大士上座說法，傅大士才剛上座，撫尺一拍就下座了，他已經把佛法大意說完了。可是你看，世尊還這麼辛苦、不嫌麻煩，還要搭衣、持缽，「入城乞食，次第乞已，還至本處」，然後「飯食訖，洗足已」，再敷座，才坐下來，祂顯然比傅大士老婆多了。……
《金剛經宗通》摘錄

南無釋迦牟尼佛

南無放光如來藏

南無大乘勝義僧

《維摩詰經》中：「說法不有亦不無，以因緣故諸法生。

無我無造無受者，善惡之業亦不亡。」

但見諸相非相，即見如來。

諸行無常是一切有為法。應做如是觀。

凡所有相皆為虛妄，若見諸相非相，即見如來。