誰能簡單介紹下姓和氏的演化史？

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姓氏

謝 @是我王向陽邀。

之前答過若干類似題目，摘一些轉過來吧。

關於這個問題，有一組相對應的概念，叫「姓」和「氏」。這是具有十分準確意義的概念，不容馬虎，我在後面所討論的，都是建立在此的基礎上。

首先，我們來明確概念。姓、氏。我用自己的話直白的講，姓，這個以「女」為偏旁的字，代表的是我們的母系歸屬，先秦時的姓，很多也是「女」部的，如姜、姬、姒、嬴、姚、媯；氏，代表我們的父系歸屬，更近於我們現代人的姓。先秦時代姓與氏概念的淡薄，大概是在戰國初期發生的，二者的最終混淆，是漢初的事情。出於這個原因，太史公在《史記》的寫作過程中，常常在姓氏問題上為後人製造大麻煩。

其次，中國歷史文明萌櫱後最先進入的是母系氏族公社時期，因而，姓是一個比較先起的比較大的概念，所謂的「同姓不婚」也是從這個層面來談的。進入父系氏族公社的歷史發展階段後，為了區別父系的身份傳承歸屬，「氏」的概念應運而生。再後來的發展過程中，氏所扮演的角色，有些類似於後代歷史中中國大家族堂號的作用，一個家族中有所成就者、繁衍壯大者、獨立分支者，往往另立新氏、獨立成氏。用《通鑒外紀》的說法，也就是「姓者統其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分」。所以說，一個人出生後，其姓便固定下來了，而其氏，是可能根據其自身成就或長輩成就在成長過程中發生變化的。由此，姓別婚姻，氏分貴賤。此外，在周代，姓、氏是貴族專有，平民是沒有這個權利的，而具體到貴族中，男子稱氏、女子稱姓。所以說，有些人叫齊桓公為「姜小白」是十分沒有道理的，而且，也是很不尊重不禮貌的。

虛頭巴腦的說了不少，我覺得這樣的問題，還是通過若干實例來輔助的談談會更有裨益。先說先秦幾大姓，黃帝的姬姓，也是周朝的國姓，同時魯國、晉國、鄭國、衛國、虞國、虢國、吳國、燕國等的國姓也都是姓姬的，大舜的姚姓，大禹的姒姓，也是夏朝國姓，越國是這個姓，商的國姓是子姓，宋國也是這個姓，炎帝的姜姓不能忘了，這也是齊國的國姓啊，秦國和趙國都是嬴姓，楚國是羋姓。這是巴拉巴拉的一堆姓，其時還是比較簡單的，複雜的是氏。

關於氏，主要複雜在來源比較多，也就是說，立堂號，立氏的這個緣由比較多元化。

1. 國家。我上面巴拉巴拉那麼多諸侯國，國名就是他們各自的氏，所以如果我們打算不禮貌的按照今天點名的習慣直呼他們的話，那麼，出現的應該是下面的一些聲音：周發（不是姬發）、魯旦（不是姬旦）、夏禹（不是姒禹）、商湯（不是子湯）、呂尚（不是姜尚，後來建國了，就改齊尚了），齊小白（不是姜小白），最關鍵的，是秦政（而不是嬴政）。

2. 國君的兒子們，繼承國家之前，是不能以國為氏的，小屁孩兒還立不了堂號那個意思，所以，統一氏「公子」，所以，早期的齊小白是被稱作「公子小白」的。

3. 大夫們，以封邑為氏。誅智伯三家分晉的智瑤，原為荀氏，其祖被有叫荀首的，被封在叫智的封邑，於是智氏就出現了。羊舌赤和柳下惠也是這樣的情況。

4. 居住地。像我們特別熟悉的南郭先生、東郭先生、南宮适、百里奚和百里視父子（孟明是字），都是屬於這種情況。

5. 官職。司馬、司徒、上官是這類氏的典型。而今天我們常常能見到的「祝」姓，即混淆以前的「祝」氏，也是來源於此的。

6. 先人謚或字。以先人字為氏的，孔子算是一位典型，孔子是宋公孫嘉的後人，公孫嘉的字叫孔父。以先人謚號為氏的，當推楚國的景氏和昭氏這兩大望族。景氏的來源是楚景平王的謚號，昭氏的來源則來自楚昭王。

7. 立身之技。這類的典型例子我想到甄嬛和甄士隱最初源頭的「甄」氏了，還有巫啟賢祖先最初的「巫」氏，都屬於此類。

最後要特別說明兩點，一是戰國以後，姓氏逐漸合一，氏就叫做姓了，很多支脈原有的姓，就被忽略了；二是春秋後，平民也開始出現有氏的現象，氏不再是貴族專屬。

下面說說女子的稱謂問題。這也是一個大問題。

女子稱姓，而且姓要後置，一般不稱名，稱呼的格式大概是以下幾類。

1. 國籍加姓。齊姜、褒姒。這個國籍也可能是其配偶的，如息媯屬於這種情況。

2. 配偶的氏加姓。如趙衰的妻子，稱趙姬。

3. 謚號加姓。這個謚號可以是本人的謚號，如文姜、貞姜，更多的是配偶的謚號，如宣姜、武姜。這是因為妻從夫謚的緣故，但是如果妻子死在丈夫之前了，那就沒辦法了，於是就只要先有自己的謚號了。

4. 排行加姓。這個是最多最普遍最常規的。孟姜、仲子、叔媯、季羋，都是這類。

由此我們能夠看出，先秦女子，姓後置，是定規，唯一的例外，是姓後加「氏」字稱女子，如稱武姜為姜氏、驪姬為姬氏，也是可以的。

另外，女子一般不稱名，但是實際上並不是無名，楚昭王的妹妹叫季羋，就是有名的，她的名叫做畀我。

呵呵了我就，某人含糊其辭也稱先秦學者？

我說一點，始皇帝是嬴姓，趙氏，名政，稱趙政。不是你所謂的秦政，更不是秦氏。歷史講的很明白，先秦，男稱氏，女稱姓，縱觀史記皆是氏+名，舉例來說明：1李牧，嬴姓，李氏。2廉頗，嬴姓，廉氏。3商鞅，姬姓，衛氏，後得商氏。4項羽，羋姓，項氏。5趙雍（趙武靈王），嬴姓，趙氏。

又始皇帝之母「趙姬」，不是趙國的一個姬，應為其父為姬姓冠以夫氏趙（其夫「異人」嬴姓趙氏）。

又「王立群」先生在其百家講壇中講的也很明白，史記通篇記錄的都是趙政。王立群先生為研究史記的資深學者這毋庸置疑，又其在2016年安徽衛視《中華百家姓》第一集所講「嬴政」是後人錯誤的讀法，原因是已分不清姓與氏的區別。

北京大學之前得一海外捐贈的先秦孤本名為《趙政傳》也說明一切。

言歸正傳，姓與氏，我還是用舉例子的方法。

姓，女生也，在母系社會時，以母親為核心，類似與蜜蜂和螞蟻的社會群體。比如說有位王姓的母親生了四個兒子，分別叫（王）大，（王）二，（王）三，（王）四，所組成的部落。加括弧的原因是那時不將姓冠以名前。隨著部落的人員增加，面臨著要分家，大兒子承王姓，二兒子遷到了李這個地方，既為李氏，三兒子遷到了張，既為張氏，四兒子遷到了陳，既為陳氏。二，三，四及其後代的男性都將氏冠以名前既為李二，張三，陳四，但女性婚前為父氏+本姓，婚後為夫氏+本姓，既為李王，張王，陳王，婚後再改為夫氏冠名，因為姓起著別婚姻的作用，同姓不通婚。氏是可以經常換的，比如二兒子王姓李氏後來又搬家了，遷到了郭這地方，就稱為郭氏，既為郭二，女性為郭王。又或其子孫也面臨著分家，又各自遷徙，比如三兒子有一兒子遷到了劉這個地方，既為劉氏，這就產生了父子不同氏，兄弟不同氏。起初氏會經常變動，後就算遷徙也不常變動了。

同樣比如先前所說，四兒子遷到了陳，為陳氏，但同樣遷到此地的並不只有王姓部落一家，姬姓部落也有一支遷到了陳，也為陳氏。所以此兩陳氏可以通婚，即同氏可通婚。

隨著母系社會向父系社會的過渡，氏越來越多，便以氏為冠名。過渡主要產生於周-秦，郡縣製取代了分封制，沒有封地，氏的產生大量減少，從前貴族才有氏，後平民皆可有之，氏便大量產生，到西漢初，已成型，但將姓、氏合一，統稱為「姓」，這便是我們今天所講的「姓」。

綜上所述，王姓部落不管經過多少代多少次的遷徙其子孫的姓是不變的，為王姓李氏，王姓張氏，王姓陳氏，王姓郭氏，王姓劉氏等等。

故，所謂姜太公應為呂尚，始皇帝應為趙政。

劉恕《通鑒·外紀》說：姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。姓氏的起源可追溯到母系社會，姓用來表示血統，氏用來命名分支，母系社會以姓為主，父系社會以氏為主，而到了秦漢以後，姓氏就合二為一了。

鄭樵《通志·氏族略》載，夏商周以前，姓和氏是分開使用的，用姓稱呼女子以便「別婚姻」（同姓不通婚），用氏稱呼男子以便「別貴賤」（功勛和地位），平民和奴隸則只有名沒有氏。

早期的姓出自氏族的圖騰，著名的有八姓：姬、姚、媯、姒、姜、嬴、姞、妘，可能皆承襲自母系社會。截至西周時期，有據可查的姓也不超過50個。有記載的最早的姓是「風」，來自伏羲和女媧之母華胥氏。

氏的來源比較多樣化，有以分封的國名、邑名、地名為氏的，有以祖先名、官職、技能為氏的。春秋戰國時期產生了大量的氏，這些氏基本上都演變成了後來的姓，有些如西門、東方等，跟日本的松下、渡邊也差不多。

西周建朝後，周武王封了800（一說1300）多個小國，為中華民族的姓氏發展做出了很大貢獻。

《百家姓》成文於北宋初，原收集姓氏411個，後增補到504個，其中單姓444個，二字複姓60個。

2010年江西人民出版社的《中國姓氏大辭典》一共收錄了23813個姓氏，其中單字姓6931個，二字姓9012個，三字姓4850個，四字姓2276個，五字姓541個，六字姓142個，七字姓39個，八字姓14個，九字姓7個，十字姓1個。

有興趣的請關注姓氏百科公眾號。

參考資料：姓氏原來是這麼發展起來的

姓字本義

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《說文》中有「姓」字，從女旁，生亦聲。此字始出現時已比較晚。殷墟甲骨卜辭文字中雖已有幾片殘辭中見到「姓」，但與《說文》所列這種會意兼形聲的「姓」字似有不同，由於甲骨卜辭殘破，其在卜辭中用法多不詳，僅一片略能知道是作女子之名或字，此種加了女旁（性別符號）之字，一般只作為女子個人名號使用，不同於《說文》中的姓字。西周古文字中尚未見姓字。春秋時代中期末葉的齊器銘文中有一漢字，左邊是「亻」字旁，右邊是「生」，不從女，從人。這個漢字亦見於戰國時代璽印文字。戰國時代晚期秦詛楚文方有「姓」這一漢字。由此可知，「姓」字古義上要需從對文獻記載爬梳整理去求得。

楊希枚著《姓字古義析證》，對「姓」字在文獻中的用法詳加整理，得出結論是「姓」字古義有三：其一，訓子或子嗣；其二，訓族或族屬；其三，訓民或屬民。

甲骨文片

姓在先秦的含義

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朱鳳瀚著《商周家族形態研究》將「姓」字在先秦時代的含義如下：

其一，實前義是女子所生的子女。《說文》：「姓，人所生也。占之神聖人，母感天而生子，故稱天戶，因生以為姓，從女生，生亦聲，春秋傳曰天子因生以賜姓。」所謂「人所生也」即母所生之子女。《左傳·昭公》所謂：「問其姓，對曰：『餘子長矣』。」《左傳·昭公》：「二後之姓，於今為庶。」《禮記·喪大記》：「父兄子姓立於東方。（鄭玄註：子姓，謂眾子孫也。姓之言生也。）」等例中之「姓」皆屬此種本義。

其二，「姓」即是子女，子女相為親，相組為族。所以廣其義，姓可作族屬、族人解，亦可以進一步將之理解為泛稱的「族」的意思，如殷墟卜辭中之「多生」西周春秋金文中之「百生」。在卜辭中「多生」是指占卜主體（王）的親族。西周金文中的「百生」，從銘文內容看，可以用來稱本族族人，也可以泛指沒有親族關係的其他族的族人。至於東周文獻中所見的「百姓」，則不僅可以有以上「百生」之義，而且有的含義更廣泛，幾乎近於今日所說之百姓，即民眾，舊解或將」百姓」釋為「百官」，其說不可信。

其三，「姓」本義既為女子所生子嗣，則同一女子所生子嗣組成的親族也可以稱為「姓」。以表示其同出於一個女性始祖的這種特殊的親屬關係。這是「姓」的另一引申義。此種親族組織強調女性始祖，則當如許多學者所推擬的。其最初必形成於母系氏族社會中，即夫從妻居，子女屬於母族，世系以母方計。對於這種具有血緣關係的親屬組織的名稱，楊希枚先生主張稱為「姓族」。典籍所記姬姓、姜姓，最初應皆屬母系姓族，姬、姜則是此種母系姓族之名號。進入父系氏族社會後，妻從夫居，子女不再屬母族而歸於父族，世系以父方計，所以母系姓族遂轉為父系姓族。此後，父系姓族仍然使用著母系姓族的名號。今日所見古姓族名號如姬、姜、姒、媯等皆帶女旁，雖造字時間不早，但從女可能表明其本原與母系姓族有關。父系姓族所以沿用之，則當是因為在母系向父系轉變之初，子女雖已屬父族，但仍以其母之姓族名號為族名，後延續作為父系姓族的名號，同於傳說的黃帝諸子異姓之例。在商代、周代這一歷史階段，諸父系姓族實皆已分化為若干獨立的、以宗族形態存立的分支（即卜文所謂氏）但姓族在商代的作用仍比較明顯，仍有實體性質，可以認為是一種高層次的家族。姓族到周代後多只有名義上與觀念上的作用，已非實體，不具有組織上共同的聯繫與政治、經濟或宗教生活，亦即不屬於所謂的家族。

其四，「姓」在東周文獻中有時是指姓族之名號，如《國語·周語下》言「賜姓曰姜」之「姓」，即應理解為所賜姓族之名號即姜。又如《左傳·哀公》「五月，昭夫人孟子卒，昭公娶於吳，故不書姓」很明顯「姓」在這裡是指吳女所屬姓族之名號，即「姬」。所謂姓族之「姓」與作姓族名號講的「姓」是一實一名，屬於兩種概念範疇，所以會發生此種混同，當如楊希枚先生所言是由於名代表實，積久而以實為名，於是產生姬、姜之類姓之名號就是姓的概念。司馬遷在《史記》中常言姓某氏，沒能區別古代姓與氏之不同，但他所說的「姓」意思即是指姓族之名號。

氏在先秦的含義

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「氏」字最初造字時本義已難知。《說文》以巴蜀方言訓解之，當非其本義。此字在殷墟甲骨刻辭中僅一見，刻辭殘破，含義亦不明。西周文字中「氏」字巳較常見，其字義與東周文獻中「氏」的含義有彼此相同者，故並在一起分析，其主要用法大致是：

其一，指稱個人。有多種用法：如可以接在官名後，作官稱，像師氏、尹氏等。《左傳·昭公》講少昊氏諸鳥官名[7] ，亦是鳥名加氏為稱。接在爵位後表示尊稱，如「侯氏」。接在字或親稱後表示一種較親近的稱謂，如伯氏、叔氏、舅氏。接在姓後，指屬於該姓族的女子，如「姜氏」「姞氏」「任氏」等等。接在作為家族組織講的「氏」之名號後，指稱屬於該家族的個人，如叔孫氏、雍氏、庄氏。除以上用法外，東周典籍中稱上古傳說中的帝王、部落首領亦在其名後加氏為稱，如「黃帝氏」、「少昊氏」、「共工氏」等。

其二，與表示姓族之「姓」義同，如《左傳·昭公》：「姜氏、任氏，實守其地。」（杜預註：姜，齊姓；任，薛姓。）又如《國語·周語上》：「王師敗績於姜氏之戎。」此「姜氏」即「姜姓」，但這種用法較少見。

其三，指一些上古的部族，《國語·周語下》：「皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，……祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂。」除此所謂有夏氏、有呂氏外，《左傳·襄公》的所謂陶唐氏、御龍氏、豕韋氏、唐杜氏[等等，以及《史記·五帝本紀》中所述諸上古國族，均未必是單純的血緣組織。劉師培《釋氏》論及此種氏：「是氏即所居之土，無上則無氏。」其實質乃是一種非單純血緣關係的政治區域性集團。先秦典籍在記述商周時代的歷史時，已很少使用此種含義的氏的概念，只是偶用以稱一些邊遠地外的部族，如《國語·周語上》中「犬戎氏以其職來王」之「犬戎氏」。

其四，指一種家族組織。此種例子很多，如《左傳·昭公》叔向曰：「肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。」可見羊舌氏即叔向所屬宗族的十一支分族之一。《國語·晉語八》：「終滅羊舌氏之宗者，必是子也。」韋昭註：「宗，同宗也。」由知羊舌氏本身亦構成宗族。《左傳·昭公》：「子皮之族飲酒無度，故馬師氏與子皮氏有惡。」子皮氏顯即子皮之族。《左傳·襄公》：「初，子駟與尉止有爭……子駟為田洫，司氏、堵氏、候氏、子師氏喪田焉。故五族聚群不逞之人因公子之徒以作亂。」這五氏亦即五族。《左傳·哀公》中宋皇氏、靈氏、樂氏又稱「三族」。《國語·晉語九》：「智果別族於太史為輔氏」，輔氏即從智氏中所分立出來的，智果本人之近親家族。以上文字可說明氏即族。實際上《左傳》、《國語》中凡列國卿大夫家族多稱「某氏」，如魯桓公之後稱「孟氏」、「叔孫氏」、「季氏」，齊國的「崔氏」、「田氏」，鄭穆公之遺族統稱「穆氏」等，皆屬於氏的此種用法，顯然不同幹上述那種非單純血緣關係的政治區域性集團之氏。指稱家族之氏，已經見於西周金文，如散氏、虢季氏等。春秋金文中所見厚氏、干氏、彪氏、京氏也是。這種屬於家族組織的氏與姓族的關係，當如《史記·高祖本紀》索隱引《世本》所言：「言姓即在上，占氏即在下。」即是說氏是統于姓族之下，二者有主體與分支的關係。

其五，「氏」亦可專指族氏這種血緣親族組織之名號，也可以說只是一種標誌。如《左傳》中可見有「某氏之族」之稱，如「游氏之族」，細析之，所謂「某氏」在這裡實僅專指該族氏之名。又如《左傳·隱公》：「公命以字為展氏」，即是命以「無駭」之字「展」為其氏名，稱展氏。鄭樵《通志·氏族略》列舉了多種氏名來源，如「以官為氏」、「以地為氏」等，此種「氏」均是指族氏之名號。「氏」亦與「姓」一樣，具有名（族名）實（族之實體）兩種含義。由此也可以進一步領悟到作為親族組織的氏的一個重要特徵，即凡稱「氏」，皆表未該親屬組織有自己獨特的名號。按照典籍中舊有說法，也可以說是有個獨特的家名。所以所謂「立氏」不僅意味著在組織上相對獨立，而且意味著起一個足以表示其獨立性的名號。

其六，在西周、春秋時代，作為貴族家族之「氏」，雖本身是血緣組織，但往往不是以單純的血緣組織形式而是以一種政治、軍事、經濟共同休的形式存在，其自身只作為這共同體的核心。此種共同體有時亦可以「氏」相稱。如《左傳·昭公》記載昭公伐季氏，叔孫氏之司馬言於其眾曰：「我，家臣也，不敢知因。凡有季氏與無，於我孰利？」皆曰：「無季氏，是無叔孫氏也。」[7] 可見這些家臣、私屬是將「我」歸入叔孫氏之內。此時的叔孫氏嚴格起來講，不是指叔孫氏家族組織，而是指包括其家臣、私屬在內的共同體。但是，此種用法的「氏」顯然是由「氏」的親屬組織含義引申而來，並不能因為有此種用法，而認為所有的「氏」皆是指此種共同體。

姓與氏的共同點

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第一：皆是血緣親屬組織。

第二：以外婚製為正常屬性。

第三：均是一種單系的繼嗣群，即父系的繼嗣群。

姓與氏的不同點

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第一：姓族在早期即因存立時間久遠，親屬數目的龐大，分支族氏的增多，其成員間仍以自認的單系共同來源為親屬紐帶，但未必已能追溯到一個共同明確的祖先，亦未必都可以找到彼此間明確的譜系關係。而氏一般皆有明確的、可以追溯到一個人的始祖。

第二：對於所有同姓成員來說，其所屬姓是同定的。氏名來源較多樣，如以邑為氏，以謚為氏，以官為氏等，同一家族可因居邑為氏，也可以族長的官職為氏，當時也經常出現命氏、別族等情況。在這種背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有幾個氏，如晉卿士會，以士為氏，是承其祖氏，士氏初當是以官為氏，但士會由於食采於隨、范，在《左傳·文公》曰隨會，《左傳·昭公》曰范會。《國語·晉語九》所記晉智氏之族人智果，別族於太史為輔氏，即是智果，又稱輔果。

第三：姓是統一的，即姓族本身未有層次區別，雖有氏為分支，但沒有更小的姓族。而氏卻可以是多層次的。一個大氏可以包括由其分化出來的若干小氏。從史料看，這在商代比較明顯，卜文所要論述的商代晚期青銅器銘文中的所謂「複合氏名」即顯示了此種多層次的氏的存在形式。多層次的氏組織隨著血緣關係與其作用範圍的減弱而漸漸不再盛行，漸向單層次發展。但較大的氏組織內仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。

第四：女子不論出嫁與否，皆有同定的姓。但女子出嫁前與父同氏，出嫁後屬夫氏，所以可以夫氏為稱，但亦可以仍以父氏為稱。此從周代青銅器銘文資料可知，如：父為其女制媵器，在銘文中稱其女名為「夫氏加女姓」，如輔伯鼎銘。出嫁女子在夫家自己制器亦自稱其名為「夫氏加己姓」。夫為其婦制器，在器銘中稱婦名為「婦之父氏加婦之姓」，如善夫旅伯鼎銘。可見出嫁女子在夫家並未完全失去自己的父氏。

姓與氏合而為一

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秦漢以來，姓氏合而為一。《通志·氏族略》載，「秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也。」自此以後，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。而在不同場合，姓和氏的使用是有區別的。例如在社會人際交往中，不相識的人碰在一起，往往會禮節性地問：「請問貴姓？」答曰：「免貴姓×。」從未聽說有：請問「貴氏」的。在家譜、族譜的題名上卻是《×氏家譜》、《×氏族譜》，也從未見過《×姓家譜》、《×姓族譜》的。為什麼會有這種區別呢？大概在口語中問「貴氏」犯忌，因「氏」與「死」同音。「氏」在遠古時代是男子的標識符號，家譜、族譜是紀錄某一姓氏男姓家族成員的血緣關係的圖冊，所以家譜、族譜的題名用某氏。

百家姓的排名只是名義上的，雖然有字面上的這麼多姓。因為某些姓氏雖然在字面上不同，實際上部分姓是從某姓衍生出來的，比如姚姓，據2005年在湖南零陵召開的全球華人公祭舜帝大會上的最新統計，由姚姓衍生出的姓氏達60個之多，如陳、王、胡、孫、虞、田、袁、車、陸等姓氏，流佈於世界40多個國家和地區。五帝之一的舜，其後子孫以姚為氏，稱為姚氏。因舜帝居姚地（河南濮陽），有子孫以姚為姓，稱為姚氏。舜在當帝之前，有搬到媯河邊居住，他們的子孫有留在媯河邊居住的，便以媯為姓。舜帝登帝位後，仁德榮耀，有子孫以帝名舜為姓，禹封皇舜長子商均於虞，至始祖四十三世孫媯滿封於陳，官拜陶正，謚胡公，其子孫或以國號陳稱姓，或以官號改稱陶唐氏，或以謚號胡稱姓，或以尊諱滿稱姓，演變至漢朝，姚氏衍生出：媯、舜、虞、陳、胡、田、袁、王、孫、陸、車等六十種，繁姓同根，異氏同源，是一家親。在中華姓氏中，媯、陳、田、姚、胡五姓同根同源，其血緣先祖同為舜帝姚氏。鄭樵《通志·氏族略》言："虞有二姓，曰姚曰媯。因姚墟之生而姓姚，因媯水之居而姓媯。"因而史稱媯、陳、田、姚、胡為"媯汭五姓"。