想給自己學佛找點動力。你能背下來什麼佛經呢？我只能背下來心經。 說說你的厲害。讓我有個目標。謝謝？

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學佛就是背經書哦？

治病就是背藥方嘍？

知道學佛到底要學什麼，遠比學佛本身重要的多……

否則，很可能在雜耍，在自欺，在意淫，在行為藝術……唯獨不是在學佛。

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給你看看正法時期佛弟子的基本功！順便說一下&<阿含經&>等佛經都是佛弟子憶誦出來的。現在的學佛人為什麼不證道，因為多數人連佛說過什麼都記不住，更別說思惟奉行了。。

佛說大集法門經

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯

如是我聞。

一時世尊。遊行至彼末利城中。與苾芻眾。而共集會。

時彼城中。有一凈信優婆塞。亦名末利。於其城內。新造一舍。種種嚴飾。清凈寬廣。是舍先未曾有。沙門婆羅門等。安止其中。

時末利優婆塞。聞佛世尊與苾芻眾遊行至此。心生歡喜。即詣佛所。到已頭面禮世尊足。禮已合掌。退住一面。白佛言。

世尊。我是優婆塞。名曰末利。我於世尊。心生凈信。我此城中。新造一舍。清凈寬廣。是舍先未曾有。沙門婆羅門等。安止其中。我今請佛及苾芻眾於我舍住。願佛世尊。悲愍我故。受我所請。

爾時世尊。默然而受。

時末利優婆塞。知佛默然受所請已。即時頭面禮世尊足。右繞三匝。出離佛會。還彼舍中。重複嚴飾。遍諸舍宇。悉以香水。散灑其地。內外一切。普令清凈。

時末利優婆塞。如是嚴凈所造舍已。還詣佛所。到已重複禮世尊足。前白佛言。

世尊。先所造舍。悉以香水。散灑其地。內外清凈。願佛世尊及苾芻眾。往彼舍住。今正是時。

爾時世尊與大苾芻眾等。恭敬圍繞。往彼末利優婆塞所造新舍。

到彼舍已。佛先洗足。乃入其舍。入已周匝。普遍觀察。佛即於舍中間。安詳而坐。

諸苾芻眾。亦各洗足。次第而入。禮佛足已。於佛後面。次第而坐。

末利優婆塞。後入其舍。禮世尊足。合掌恭敬。普遍頂禮諸苾芻乃於佛前。一面而坐。

爾時世尊。種種慰諭彼末利優婆塞已。即為如應宣說法要。示教利喜。

時末利優婆塞。聞法歡喜。心生凈信。

如是世尊。為彼優婆塞。如應說法。示教利喜。而過多夜。佛即告言。

末利。過是夜已。當自知時。

是時末利優婆塞。聞佛言已。即從坐起。禮世尊足。合掌恭敬。普遍頂禮諸苾芻眾。繞佛三匝。出離佛會。

爾時世尊。見彼末利優婆塞離會未久。即告尊者舍利子言。

我此聲聞苾芻。已離睡眠。皆是離塵清凈大眾。若諸苾芻樂說法者。即當隨應而自宣說。隨所利益。不應止息。

時尊者舍利子。受教而住。

爾時世尊。即以僧伽梨衣等為四褺。處師子床右脅著地吉祥安隱。累足而卧。

佛卧未久。爾時異處。有外道尼乾陀惹提子等。於聲聞苾芻。而生輕謗。欲作破壞。欲興斗諍。出非法語。種種毀呰。作如是言。

我所知法。彼聲聞人。不能了知。彼所有法。我如實知。邪行是汝。正行是我。有利益是我。無利益是汝。汝所說法。前言縱是。後言即非。後言或是。前言還非。而不能作大師子吼說法利益。

時尼乾陀惹提子等。欲興廣大斗諍因緣。發如是等毀呰語時。各各相視。面目慘惡。復作是言。

諸聲聞苾芻色相威儀。而不寂靜。不能離貪。未得解脫。不能見法不能善知彼出離道。不能證彼所向聖果。彼所習法。非正等正覺所說。發如是等毀呰語言興斗諍事。

爾時尊者舍利子。知是事已。即自思念。如來大師。宴卧未久。不應以是因緣而白世尊。

作是念已。告諸苾芻言。

汝等當知。異處有諸外道尼乾陀惹提子等。於聲聞苾芻。而生輕謗。欲作破壞。欲興斗諍。出非法語。種種毀呰。彼作是言。我所知法。諸聲聞人。不能了知。彼所有法。我如實知。邪行是汝。正行是我。有利益是我。無利益是汝。汝所說法。前言縱是。後言即非。後言或是。前言還非。而不能作大師子吼說法利益。

諸苾芻。彼尼乾陀惹提子等。欲興廣大斗諍因緣。發如是等毀呰語時。各各相視。面目慘惡。

復作是言。諸聲聞苾芻。色相威儀。而不寂靜。不能離貪。未得解脫。不能見法。不能善知彼出離道。不能證彼所向聖果。彼所習法。非正等正覺所說。發如是等毀呰語言。興斗諍事。

諸苾淫。汝今當知。我等諸聲聞大眾。皆是離塵清凈心者。現證諸法。善能了知諸出離道。各各已得所證聖果。我等聲聞。所修習法。一一皆是如來大師應供正等正覺。親所宣說一一真實。而無虛妄。

諸苾芻。當知佛所宣說。謂契經祇夜記別伽陀本事本生緣起方廣希法。如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說而令眾生。如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。

複次諸苾芻。當知一法。是佛所說。謂

一切眾生。皆依食住。

此為一法。如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生。如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。

複次二法是佛所說。謂

一 名

二 色。

如是等法。佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。

複次三業是佛所說。謂

一者 身業。

二者 語業。

三者 意業。

即此三業。復有二種。

一 善。

二 不善。

何等為善。謂

身業善行。語業善行。意業善行。

何名不善。謂

身業不善行。語業不善行。意業不善行。

複次三不善思惟。是佛所說。謂

欲思惟。嗔思惟。害思惟。

複次三善思惟。是佛所說。謂

離欲思惟。無嗔思惟。不害思惟。

複次三不善根。是佛所說。謂

貪不善根。嗔不善根。痴不善根。

複次三善根。是佛所說。謂

無貪善根。無嗔善根。無痴善根。

複次三漏。是佛所說。謂

欲漏 有漏 無明漏。

複次三求。是佛所說。謂

欲求 有求 梵行求。

複次三愛。是佛所說。謂

欲愛 色愛 無色愛。

複次三界。是佛所說。謂

欲界 色界 無色界。

複次三不善界。是佛所說。謂

染欲界。嗔恚界。損害界。

複次三善界。是佛所說。謂

無欲界。無嗔界。不害界。

複次三有。是佛所說。謂

欲有 色有 無色有。

複次三聚。是佛所說。謂

邪定聚 正定聚 不定聚。

複次三受。是佛所說。謂

樂受 苦受 非苦樂受。

複次三苦。是佛所說。謂

輪迴苦 苦苦 壞苦。

複次三種欲生。是佛所說。謂

現處欲欲生。化樂欲欲生。他化自在欲欲生。

複次三種樂生。是佛所說。謂

有眾生生。生已受樂。如人中一類。是名第一樂生。

復有眾生。長受喜樂。此樂廣大。適悅慶快。如光音天。是名第二樂生。

復有眾生。乃至盡壽受快樂足。如遍凈天。是名第三樂生。

複次三種福事成就慧行。是佛所說。謂

布施莊嚴成就慧行。

持戒莊嚴成就慧行。

禪定莊嚴成就慧行。

複次三三摩地。是佛所說。謂

有尋有伺三摩地。

無尋唯伺三摩地。

無尋無伺三摩地。

復有三三摩地。是佛所說。謂

空解脫三摩地。

無願解脫三摩地。

無相解脫三摩地。

複次三住。是佛所說。謂

天住 梵住 聖住。

複次三根。是佛所說。謂

未知當知根。已知根。具知根。

複次三增上。是佛所說。謂

世增上。法增上。我增上。

複次三佛。是佛所說。謂

過去諸佛。未來諸佛。現在諸佛。

複次三言說事。是佛所說。謂

過去言說事。未來言說事。現在言說事。

複次三眼。是佛所說。謂

肉眼 天眼 慧眼。

複次三明。是佛所說。謂

宿命智明。眾生生滅智明。漏盡智明。

複次三通。是佛所說。謂

神境通。說法通。教誡通。

複次三不凈。是佛所說。謂

身不凈。語不凈。心不凈。

複次三凈。是佛所說。謂

身凈 語凈 心凈。

複次三學。是佛所說。謂

戒學 定學 慧學。

複次三品。是佛所說。謂

戒品 定品 慧品。

複次三火。是佛所說。謂

貪火 嗔火 痴火。

複次三分位。是佛所說。謂

生分位。成分位。法分位。

如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。

複次四念處觀。是佛所說。謂

觀身不凈。無生起想。調伏無明。離煩惱受。

觀受是苦。觀心生滅。善觀諸法。亦復如是。

複次四正斷。是佛所說。謂

已生諸不善法。發勤精進。攝心志念。皆悉斷除。

未生諸不善法。發勤精進。攝心志念。防令不起。

未生諸善法。發勤精進。攝心志念。而令生起。

已生諸善法。發勤精進。攝心志念。而令一切增長圓滿。

此名四正斷。

複次四神足。是佛所說。謂

欲三摩地。斷行具足神足。

精進三摩地。斷行具足神足。

心三摩地。斷行具足神足。

慧三摩地。斷行具足神足。

複次四禪定。是佛所說。謂

若苾芻。已能離諸欲不善法。有尋有伺。此名第一 離生喜樂定。

若復苾芻。止息尋伺。內心清凈。安住一想。無尋無伺。此名第二 定生喜樂定。

若復苾芻。不貪於喜。住於舍行。身得輕安妙樂。此名第三 離喜妙樂定。

若復苾芻。斷除樂想。亦無苦想。無悅意。無惱意。無苦無樂。此名第四 舍念清凈定。

如是等名為四禪定。

複次四無量。是佛所說。謂

若苾芻。發起慈心。先於東方行慈。南西北方。四維上下。亦然行慈。而彼慈心。於一切處。一切世界。一切種類廣大無量。而無邊際。亦無分限。此名慈無量。

悲喜舍三。亦復如是。

此等名為四無量。

複次四無色定。是佛所說。謂

若苾芻。離一切色。無對無礙。而無作意。觀無邊空。此觀行相。名空無邊處定。

復離空處。而非所觀。但觀無邊識。此觀行相。名識無邊處定。

復離識處。而非所觀。但觀一切。皆無所有此觀行相。名無所有處定。

復離無所有處行相。名為非想非非想處定。

如是名為四無色定。

複次四智。是佛所說。謂

法智 無生智。等智 他心智。

複次四安住。是佛所說。謂

一切行安住。

舍行安住。

寂靜行安住。

慧行安住。

複次四聖諦。是佛所說。謂

苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅往向聖諦。

複次四種布施清凈。是佛所說。謂

有布施。施者清凈。非受者。

或有布施。受者清凈。非施者。

或有布施。亦非施者亦非受者。謂所施清凈。

或有布施。施者受者二俱清凈。

複次四生。是佛所說。謂

胎生 卵生 濕生 化生。

複次四種母胎事。是佛所說。謂

有能了知入母胎事。住母胎事。出母胎事。此名第一母胎事。

有能了知入母胎事住母胎事。不能了知出母胎事。此名第二母胎事。

有能了知入母胎事。不能了知住母胎事。出母胎事。此名第三母胎事。

有不能了知入母胎事。住母胎事出母胎事此名第四母胎事。

如是等名為四種母胎事。

複次四識住。是佛所說。謂

色生 色緣 色住。喜行廣大增長。是識所住。

受生 受緣 受住。喜行廣大增長。是識所住。

想生 想緣 想住。喜行廣大增長。是識所住。

行生 行緣 行住。喜行廣大增長。是識所住。

如是等名為四識住。

複次四法句。是佛所說。謂

神通法句。

離恚法句。

平等法句。

平等三摩地法句。

複次四娑摩那曩法。是佛所說。謂

若現在樂。此為苦報。

若現在苦。此為苦報。

若現在苦。此為樂報。

若現在樂。此為樂報。

此名四娑摩那曩法。

複次四向。是佛所說。謂

無忍 忍 調伏 寂靜。

複次四神通道。是佛所說。謂

苦遲緩神通。

苦速疾神通。

樂遲緩神通。

樂速疾神通。

複次四預流身。是佛所說。謂

有一類預流。於佛如來信心不壞。不毀沙門婆羅門天人魔梵。了知世法。

有一類預流。心得清凈。證得佛法。正見正行。各各了知自所修法。

有一類預流。心生喜樂。見在家者及彼出家持凈戒者。心生尊敬。

有一類預流。自修凈戒。具足不壞。智慧明利。善相寂靜。

如是等名為四預流身。

複次四沙門果。是佛所說。謂

須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。

複次四取。是佛所說。謂

欲取。見取。戒禁取。我語取。

複次四三摩地想。是佛所說。謂

有見法得樂行轉。此為三摩地想。

有知見轉。此為三摩地想。

有慧分別轉。此為三摩地想。

有身得漏盡轉。此為三摩地想。

複次四力。是佛所說。謂

慧力。精進力。無礙力。攝力。

複次四補特伽羅。是佛所說。

有補特伽羅。謂我能修行。我持戒。我如法相應。非他能修行。非他持戒。非他如法相應。

有補特伽羅。謂他能修行。他持戒。他如法相應。非我能修行。非我持戒。非我如法相應。

有補特伽羅。謂我能修行。他亦能修行。我持戒他亦持戒我如法相應。他亦如法相應。

有補特伽羅。謂我不能修行。他亦不能修行。我不持戒。他亦不持戒。我不如法相應。他亦不如法相應。

如是等名為四補特伽羅。

複次四隨眾事。是佛所說。謂

與眾同一住處。

與眾同一飲食。

與眾同一懺悔。

與眾同一受用。

複次四大輪。是佛所說。謂

善說妙法。

依止正士。

願心平等。

修先慧行。

複次四攝法。是佛所說。謂

布施。愛語。利行。同事。

複次四無礙解。是佛所說。謂

義無礙解。法無礙解。樂說無礙解。辯才無礙解。

複次四煩惱。是佛所說。謂

欲煩惱。有煩惱。見煩惱。無明煩惱。

複次四行。是佛所說。謂

欲行。有行。見行。無明行。

複次四身聚。是佛所說。謂

無明身聚。嗔身聚。戒禁取身聚。一切著身聚。

複次四愛生。是佛所說。謂

有苾芻。因彼衣服而生愛心。愛心起故。即生取著。

有苾芻。因彼飲食。而生愛心。愛心起故。即生取著。

有苾芻。因坐卧具。而生愛心。愛心起故。即生取著。

有苾芻。因諸受用。而生愛心。愛心起故。即生取著。

此名四愛生。

複次四食。是佛所說。謂

段食。觸食。思食。識食。

複次四不護。是佛所說。謂

如來不護身業。身離諸過。

如來不護語業。語離諸過。

如來不護意業。意離諸過。

如來不護壽命。命無損減。

複次四顛倒。是佛所說。謂

無常謂常。是故生起想顛倒 心顛倒 見顛倒。

以苦謂樂。是故生起想心見倒。

無我謂我。是故生起想心見倒。

不凈謂凈。是故生起想心見倒。

如是等名為四顛倒。

複次四惡語言。是佛所說。謂

妄言。綺語。兩舌。惡口。

複次四善語言。是佛所說。謂

如實語。質直語。不兩舌語。依法語。

複次四非阿曳啰行。是佛所說。謂

不見言見。不聞言聞。失念言記念。不知言知。

複次四阿曳啰行。是佛所說。謂

實見言見。實聞言聞。不失念言記念。實知言知。

複次四記。是佛所說。謂

一向記。分別記。返問記。默然記。

如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。

複次諸苾芻。當知五取蘊。是佛所說。謂

色取蘊。受取蘊。想取蘊。行取蘊。識取蘊。

複次五欲。是佛所說。謂

眼見於色。心喜樂欲。以樂欲心取著色塵。

耳聞於聲。鼻齅於香。舌了於味。身覺於觸。亦復如是。

複次五障。是佛所說。謂

樂慾障。嗔恚障。睡眠障。惡作障。疑惑障。

複次五種煩惱分結。是佛所說。謂

樂欲煩惱分結。

嗔恚煩惱分結。

有身見煩惱分結。

戒禁取煩惱分結。

疑惑煩惱分結。

複次五慳。是佛所說。謂

飲食慳。善事慳。利養慳。色相慳。法慳。

複次五受根。是佛所說。謂

樂受根。苦受根。喜受根。憂受根。舍受根。

複次五勝根。是佛所說。謂

信根。精進根。念根。定根。慧根。

複次五力。是佛所說。謂

信力。精進力。念力。定力。慧力。

複次五學力。是佛所說。謂

信學力。精進學力。念學力。定學力。慧學力。

複次五齣離界。是佛所說。謂

有苾芻具多聞者。不能見苦。其心容受。未能離欲。隨諸欲境。起所欲心。不退不沒。未能解脫。即以此緣。後復能觀所有欲境。起離欲心。欲心退沒。愛樂解脫。善作正行。得心解脫。解脫心起。乃能遠離不相應法。住無欲心。以是義故。由欲為緣。引生無漏。

有苾芻具多聞者。不能見苦。其心容受。未能離嗔。於違礙境。起嗔恚心。不退不沒。未能解脫。即以此緣。後復能觀諸違礙境。起離嗔心。嗔心退沒。愛樂解脫。善作正行。得心解脫。解脫心起。乃能遠離不相應法。住無嗔心。以是義故。由嗔為緣。引生無漏。

有苾芻具多聞者。不能見苦。其心容受。未能離害。於不可意境。而起害心。不退不沒。未能解脫。即以此緣。後復能觀諸不可意境。起不害心。害心退沒。愛樂解脫。善作正行。得心解脫。解脫心起。乃能遠離不相應法。住不害心。以是義故。由害為緣。引生無漏。

有苾芻具多聞者。不能見苦。其心容受。未離色相。於諸色境。起著色心。不退不沒。未能解脫。即以此緣。後復能觀彼色境界。起離色心。色心退沒。愛樂解脫。善作正行。得心解脫。解脫心起。乃能遠離不相應法。住離色心。以是義故。由色為緣。引生無漏。

有苾芻具多聞者。不能見苦。執著有身。未離身相。而於有身。起實有想不退不沒。未能解脫。即以此緣。後復能觀有身當滅。起身滅想。執心退沒。愛樂解脫。善作正行。得心解脫。解脫心起。乃能遠離不相應法。住身滅想。以是義故。有身為緣。引生無漏。

如是等名為五齣離界。

複次五解脫處。是佛所說。謂

有苾芻於說法師所親近承事。尊重恭敬。修習梵行。暫無止息。隨其親近承事即得利益。若時聞師宣說正法。心生喜樂。起重法想。隨生彼心。未能廣大聽受記念。但於其中。能知一法。隨知一法。即解一義。若不解其義。即不能於法而生喜心。是故解了其義。心生歡喜。以心喜故。身得輕安。由身輕安。即樂受相應。由樂受故。心住三摩呬多。住彼心故。能如實知。復如實觀。如實觀故。即離塵離貪。得解脫智。解脫智起。即得我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。

有苾芻。於說法師所。親近承事。尊重恭敬。修習梵行。暫無止息。隨其親近承事。即得聞法。隨其所聞。心生喜樂。起重法想。隨生彼心。能於其中。廣大聽受。廣大記念。隨知諸法。即解諸義。若不解諸義。即不能於法而生喜心。是故解了諸義。心生歡喜。以喜心故。身得輕安。由身輕安。即樂受相應。由樂受故。心住三摩呬多。住彼心故。能如實知。復如實觀。如實觀故。即離塵離貪。得解脫智。解脫智起。即得我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。

有苾芻。於說法師所。親近承事。尊重恭敬修習梵行。暫無止息。隨其親近承事。即得聞法。隨其所聞。心生喜樂。起重法想。隨生彼心。而能廣大聽受記念。復能一一如實解了諸義。廣為他人分別演說。若不解諸義。即不能於法而生喜心。是故解了諸義。心生歡喜。以心喜故。身得輕安。由身輕安。即樂受相應。以樂受故。心住三摩呬多。住彼心故。能如實知。復如實觀。如實觀故。即離塵離貪。得解脫智。解脫智起。即得我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。

有苾芻於說法師所。親近承事。尊重恭敬。修習梵行。暫無止息。隨其親近承事。即得聞法。隨其所聞。心生喜樂。起重法想。隨生彼心。而能廣大聽受記念。復能心住一境。不退不沒。於所聞法。隨尋隨伺。發生正慧。隨起尋伺。即於諸法。一一了知。隨知諸法。即解諸義。廣為他人分別演說。若不解諸義。即不能於法而生喜心。是故解了諸義。心生歡喜。以心喜故。身得輕安。由身輕安。即樂受相應。以樂受故。心住三摩呬多。住彼心故。能如實知。復如實觀。如實觀故。即離塵離貪。得解脫智。解脫智起。即得我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。

有苾芻。於說法師所。親近承事。尊重恭敬。修習梵行。暫無止息。隨其親近承事。即得聞法。隨其所聞。心生喜樂。起重法想。隨生彼心。而能廣大聽受記念。心住一境。不退不沒。於所聞法。隨尋隨伺。發生正慧。已復能於彼別三摩地門。善住攝心。隨所住心。轉復增勝。即於諸法。一一了知。隨知諸法。即解諸義。廣為他人分別演說。若不解諸義。即不能於法而生喜心。是故解了諸義。心生歡喜。以心喜故。身得輕安。由身輕安。即樂受相應。以樂受故。心住三摩呬多。住彼心故。能如實知。復如實觀。如實觀故。即離塵離貪。得解脫智。解脫智起。即得我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。

如是等名為五解脫處

複次五趣。是佛所說。謂

地獄。餓鬼。畜生。人 天。

複次五凈居。是佛所說。謂

無煩。無熱。善見。善現。色究竟。

複次五士夫入法。是佛所說。謂

中入。生入。有行入。無行入。上流入。

此名五士夫入法。

如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。

複次內六處。是佛所說。謂

眼處。耳處。鼻處。舌處。身處。意處。

複次外六處。是佛所說。謂

色處。聲處。香處。味處。觸處。法處。

複次六識。是佛所說。謂

眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識。

複次六觸。是佛所說。謂

眼觸。耳觸。鼻觸。舌觸。身觸。意觸。

複次六受。是佛所說。謂

眼觸為緣所生諸受。

耳觸為緣所生諸受。

鼻觸為緣所生諸受。

舌觸為緣所生諸受。

身觸為緣所生諸受。

意觸為緣所生諸受。

複次六想。是佛所說。謂

色想。聲想。香想。味想。觸想。法想。

複次六愛。是佛所說。謂

色愛。聲愛。香愛。味愛。觸愛。法愛。

複次六悅意處。是佛所說。謂

見可愛色。是悅意處。

聞可愛聲。是悅意處。

齅可愛香。是悅意處。

了可愛味。是悅意處。

覺可愛觸。是悅意處。

分別善法。是悅意處。

複次六不悅意處。是佛所說。謂

見不可愛色。是不悅意處。

聞不可愛聲。是不悅意處。

齅不可愛香。是不悅意處。

了不可愛味。是不悅意處。

覺不可愛觸。是不悅意處。

分別不善法。是不悅意處。

複次六舍行。是佛所說。謂

見色行是色舍處。

聞聲行是聲舍處。

齅香行是香舍處。

了味行是味舍處。

覺觸行是觸舍處。

知法行是法舍處。

複次六念。是佛所說。謂

念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天。

複次六行。是佛所說。謂

見行。聞行。利益行。學行。分別行。念行。

複次六離塵法。是佛所說。謂

若苾芻。現住身業行慈。從初修習所有梵行。堅固不壞。

有苾芻。現住語業行慈。從初修習所有梵行。堅固不壞。

有苾芻。現住意業行慈。從初修習所有梵行。堅固不壞。

有苾芻。如法受利。如法乞食。隨有所得如法而食。任持自行。遠離非法。從初修習所有梵行。堅固不壞。

有苾芻。修凈戒行。不毀不缺。離諸過失。增益善力。隨諸所行。戒行具足。從初修習所有梵行。堅固不壞。

有苾芻。不著身見。作出離想。求斷苦盡。隨諸所行。不住諸見。從初修習所有梵行。堅固不壞。

如是等名為六離塵法。

複次六種斗諍根本。是佛所說。謂

有一類補特伽羅。自樂作罪。又樂親近彼作罪人。常欲他人愛敬於己。

有一類補特伽羅。自樂作罪。又樂親近彼作罪人。常欲他人愛敬於己。又復不尊敬佛。不尊敬法。不能觀法。

有一類補特伽羅。自樂作罪。又樂親近彼作罪人。常欲他人愛敬於己。又復樂欲與僧斗諍。

有一類補特伽羅。具有諂誑慳嫉覆等諸隨煩惱。及身見邪見邊見見取不能遠離。

有一類補特伽羅。具身見等起顛倒心。又復不尊敬佛。不尊敬法。不能觀法。

有一類補特伽羅。具身見等。起顛倒心。又復常樂與僧斗諍。

如是等名為六種斗諍根本。

複次六種對治出離界。是佛所說。謂

有苾芻。作如是言。我修慈心解脫觀。隨所作事。皆如實知。發起精進慈心對治。我於嗔心。而悉能盡。為由如是慈心解脫觀故。所有嗔心。無處容受。而但觀彼慈心現前。是故嗔心不於是處有所生起。何以故。由彼慈心出離因故。

有苾芻。作如是言。我修悲心解脫觀。隨所作事。皆如實知。發起精進悲心對治。我於害心。而悉能盡。為由如是悲心解脫觀故。所有害心。無處容受。而但觀彼悲心現前。是故害心不於是處有所生起。何以故。由彼悲心出離因故。

有苾芻。作如是言。我修喜心解脫觀。隨所作事。皆如實知。發起精進喜心對治。我於不喜心。而悉能盡。為由如是喜心解脫觀故。所有不喜心。無處容受。而但觀彼喜心現前。是故不喜心不於是處有所生起。何以故。由彼喜心出離因故。

有苾芻。作如是言。我修舍心解脫觀。隨所作事。皆如實知。發起精進舍心對治。我於欲貪之心。而悉能盡。為由如是舍心解脫觀故。所有欲貪之心。無處容受。而但觀彼舍心現前。是故欲貪之心。不於是處有所生起。何以故。由彼舍心出離因故。

有苾芻。作如是言。我修無相心解脫觀。隨所作事。皆如實知。發起精進無相心對治。我於取相之心。而悉能盡。為由如是無相心解脫觀故。所有取相之心。無處容受。而但觀彼無相心現前。是故取相之心。不於是處有所生起。何以故。由彼無相心出離因故。

有苾芻。作如是言。我修決定行。以決定法對治。我於疑惑之心。而悉能盡。為由如是決定行故。所有疑惑之心。無處容受。而但觀彼決定心現前。是故疑惑之心。不於是處有所生起。何以故。由彼決定心出離因故。

如是等名為六種對治出離界。

如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。

複次七覺支。是佛所說。謂

念覺支。擇法覺支。精進覺支。喜覺支。輕安覺支。定覺支。舍覺支。

複次七三摩地緣。是佛所說。謂

正觀察。正籌量。正言說。正施作。正活命。正勇猛。正念住。

複次七解脫行想。是佛所說。謂

不凈想。

死想。

飲食不貪想。

一切世間不可樂想。

無常想。

無常苦想。

苦無邊想。

複次七力。是佛所說。謂

信力。念力。無畏力。精進力。忍力。定力。慧力。

複次七種補特伽羅。是佛所說。謂

心解脫。俱解脫。慧解脫。身證。信解脫。法行。信行。

複次七識住。是佛所說。謂

種種身種種想。即欲界人天。是識所住。

種種身一想。謂初禪天。是識所住。

一身種種想。謂二禪天。是識所住。

一身一想。謂三禪天。是識所住。

空無邊處天。是識所住。

識無邊處天。是識所住。

無所有處天。是識所住。

此名七識住。

如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。

複次八解脫。是佛所說。謂

內有色想觀外色解脫。

內無色想觀外色解脫。

凈解脫具足住。

空無邊處解脫。

識無邊處解脫。

無所有處解脫。

非想非非想處解脫。

想受滅解脫。

複次八勝處。是佛所說。謂

內有色想觀外色少。作是觀時。起勝知見。是為勝處。

內有色想觀外色多。作是觀時。起勝知見。是為勝處。

內無色想觀外色少。作是觀時。起勝知見。是為勝處。

內無色想觀外色多。作是觀時。起勝知見。是為勝處。

內無色想觀外色青。所謂觀如烏摩華。及青色衣。於二分青中。皆是青顯青現青光。廣多清凈。作是觀時。起勝知見。是為勝處。

內無色想觀外色黃。所謂觀如訖哩瑟拏阿迦羅華。及黃色衣。於二分黃中。皆是黃顯黃現黃光。廣多清凈。作是觀時。起勝知見。是為勝處。

內無色想觀外色赤。所謂觀如滿度[口*爾]嚩迦華。及赤色衣。於二分赤中。皆是赤顯赤現赤光。廣多清凈。作是觀時。起勝知見。是為勝處。

內無色想觀外色白。所謂觀如白色華。及白色衣。於二分白中。皆是白顯白現白光。廣多清凈。作是觀時。起勝知見。是為勝處。

如是等名為八勝處。

複次八種世法。是佛所說。謂

利 衰 毀 譽 稱 譏 苦 樂。

複次八正道。是佛所說。謂

正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。

此名八正道。

如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。

複次九眾生居。是佛所說。謂

種種身種種想。即欲界人天。是眾生居。

種種身一想。謂初禪天。是眾生居。

一身種種想。謂二禪天。是眾生居。

一身一想。謂三禪天。是眾生居。

空無邊處天。是眾生居。

識無邊處天。是眾生居。

無所有處天。是眾生居。

非想非非想處天。是眾生居。

及無想天。是眾生居。

此名九眾生居。

如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。

複次十具足行。是佛所說。謂

不壞正見。

不壞正思惟。

不壞正語。

不壞正業。

不壞正命。

不壞正精進。

不壞正忍。

不壞正定。

不壞正解脫。

不壞正智。

此名十具足行。

如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。

爾時世尊知尊者舍利子為諸苾芻如應說法已。佛即從其宴卧安詳而起。告尊者舍利子言。

善哉善哉。舍利子。如汝所說。是佛所說。此法名為大集法門。後末世中。能與眾生。作大利益。於後末世。我諸苾芻修梵行者。應當於此大集法門。受持讀誦。宣通流布。

又舍利子。後末世中。若人得此大集法門受持者。是人於未來諸佛法中。為凈信善男子。於佛教法。深生愛樂。廣大開曉。心大歡喜。

爾時諸苾芻聞佛稱讚此大集法門已。歡喜信受。禮佛而退。

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來，我們來看看誰背的佛經多，誰打坐的時間長，什麼，你三藏都能背下來，你能打坐一天都不動，猶記得以前看經時有個這樣一個故事，有個年輕人經常參加佛陀的講法，但是每次聽完就走了，有一天，這位年輕人問佛陀，你講了這麼多法，你有無上智慧，為什麼你不直接讓眾生解脫呢？佛說，年輕人，你住哪裡？年輕人回答說舍衛城，佛說，那年輕人，假如有個人不知道到舍衛城的路，你會怎麼做，年輕人答道，我會為他指路，佛說，是的，我也是這樣的，如來只能為眾生指路，如果有人餓著肚子炫耀自己儲存著多少食物，這樣的人愚不愚，痴不痴

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佛經要多看。

背誦，是我一開始熱衷的方法。

當時超級激動，一部地藏經，哇噻一個月不到就背出來了。

現在已經不會背了。

偶爾想起來真是感嘆啊。

目前專修凈土。

凈土真的好好啊

阿彌陀佛

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佛緣

在沒有真正學佛的時候無意看到一句

無智亦無得

瞬間心牆崩塌 哭的不能自已

後來開始看金剛經 看心經 看地藏

有些經文真的在找注釋的時候和自己理解的並無差異

堅信這些亦是佛緣

後來不管開心還是悲傷 抑或平靜 都會隨手就抄經

無所謂抄在本子上還是隨手的一張紙片

抄的多了甚至聽梵語誦經都能對得上

頌得越多抄的越多 越覺得自己是多麼淺薄 浮躁

立地成佛 需要多少的智慧 多少的開悟

不求佛度 求是求不來的

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基本上心經就夠用，尤其是煩惱多的時候常唸很有功效

經典很多，就看那部跟自己有緣有感應，不一定要全通，能解決煩惱最重要

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1.你為什麼要找動力？找「什麼方向」的動力？不要無事生非，或許你需要的是安住，接納自己。

2.你需要的是背佛經的動力嗎？不是不可以，意義在哪裡？假如你的生命快終結，你的佛經倒背如流又何用？修行是為了懂更多的佛經，更多的道理，更多的名詞和概念嗎？

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應該專心於內容，而非形式，所謂精進，是斷貪嗔痴慢，發菩提心。

當然，也隨喜讚歎能背誦經典的師兄。

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在家修行的人必須要背會《佛說阿彌陀經》凈念相續的執持六字萬德洪名：「南無阿彌陀佛」。若有條件把《禮佛大懺悔文》背會也行。當然，祖師大德們並沒有主張我們要背會多少佛經。鄙人倒是會背「五堂課誦」。這些也是看個人因緣。您也不要信我說。我也就是個在家修行的居士，找個出家師給您開示吧。南無阿彌陀佛

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我花了五年學習心經，終於領悟出心經所說的大意，而且我確定我還要花很長時間才能做得到經文所說的境界。

個人覺得，佛經應該精讀，不應該只背誦……

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我曾經背過一點佛經，在我的智力範圍內，確實也下了點功夫，

但深感自己是凡夫俗子，懶笨，反正後來就找個理由不背了。

我就覺得吧，

在修行這場考試中，靠背題提升的效率並不高。

釋迦摩尼在口述真題的過程中，紀錄肯定也會有偏差。

但是不要緊，佛講了，一切題庫，全都是泡沫，是一剎那花火（不要唱

那題庫就是幫助你越過智慧之河的小船，

上了岸，整理一下衣裝，瀟洒的邁向一個新的樂土，

不要抱著船走，也許那樣能緩慢前行，但是很累。

也許，很多人都把精疲力盡當作充實感了，或者是看別人怎麼厲害，自己大受鼓舞。

雖然有上進心是好的，但是，

以鼓努之力求開悟，是南轅北轍的。

別人厲害，別人愚鈍，你莫因此生心。

我覺得，這是第一個先要做到的。

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實在沒事情做背楞嚴咒

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遇到過有人背誦地藏經、金剛經、達摩大師悟性論。龍樹菩薩能背誦華嚴經。據本人觀察體會，有時業障多、散亂等時候，本來念誦很順的文字，突然想不起來。這說明，背誦能力與專註力、定力有關係。

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我會正著背倒著背化學元素周期表。

如果面前有一個高一學生，一定覺得我很厲害，並且希望像我一樣厲害。

然而枉自的是，作為文科出生，除了H2、O2、H2O，我看不懂任何一個化學式，也看不懂任何一個反應方程式。

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