如何得知親人往生之後是到天人道還是西方極樂世界？

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母親一個月多月前往生，姐弟中四姐身體最弱，瘦得皮包骨，昨天另外一個姐說四姐夢見母親要帶她一起去西方極樂世界。
之前問過一個學佛的朋友，他問母親的骨灰是什麼顏色，我說是白色，朋友說是到了天人道。
因為母親生前根本不信佛，往生時，姐弟和姐夫一起輪流念阿彌陀佛24小時身體變軟，再然後有當地助念團來做過法事。我想知道，母親這種情況到底是去了天人道還是西方極樂世界。

如果你對佛法有一定的信心。最方便的，就是使用地藏占察法門，以至誠心請地藏菩薩給你一個答案。佛教本身並不支持占卜問卦，但這卻是佛門裡面唯一一個可以用來問事的方便法。

在《地藏菩薩本願經》第一品，敘述當地藏菩薩還是婆羅門女的時候，也是非常思念和擔心亡母，渴望得知亡母生處。最後得覺華定自在王如來指引，禮佛念佛一日一夜，得知母親去處。

「....時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。

婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界，我今身心，將死不久。時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。

時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜，忽見自身到一海邊....."

使用地藏占察法門的人，也要先行禮拜和誠心頌念地藏菩薩名號一千遍，以求和地藏菩薩的慈悲願力相應。

至於相關的程序和所需工具(占察木輪, 某寶可以找到，不用自己製作)，過來人經驗，相應和不相應的原因，網上都能搜到。

。。。。。

我本人並沒有修地藏法門，也沒有使用過占察法，但對菩薩是不懷疑的。

最後，無論親人往生何處，都可以繼續為她念經，布施，廣做功德，迴向他們往生極樂，早證菩提。

阿彌陀佛。

爾時釋迦如來說此語已。摩揭陀國主阿闍世王復白佛言。

世尊。如佛所言。諸惡眾生入於地獄。云何得知誰人曾見。復云何知當墮餓鬼及與畜生。當生人天並誰人見。

爾時世尊告阿闍世言。大王應當一心諦聽我為王說。令王現前而得知見。大王當知若人命終當墮地獄有十五相。當生餓鬼有八種相。當生畜生有五種相。當生人天各有十相。

大王何等名為當生地獄十五種相。
一者於自夫妻男女眷屬惡眼瞻視。
二者舉其兩手捫摹虛空。
三者善知識教不相隨順。
四者悲號啼泣嗚咽流淚。
五者大小便利不覺不知。
六者閉目不開。
七者常覆頭面。
八者側卧飲啖。
九者身口臭穢。
十者腳膝戰掉。
十一鼻樑欹側。
十二左眼瞤動。
十三兩目變赤。
十四仆面而卧。
十五踡身左脅著地而卧。
大王當知若有臨終具十五相如是眾生。決定當生阿鼻地獄。

大王當知若復有人。臨命終時有八種相。當知必墮焰摩羅界餓鬼趣中。云何為八。
一者好舐其唇。
二者身熱如火。
三者常患饑渴好說飲食。
四者張口不合。
五者兩目乾枯如雕孔雀。
六者無有小便大便遺漏。
七者右膝先冷。
八者右手常拳。何以故心懷慳吝乃至於水不與人故。
大王若具八相。命終決定生餓鬼中。

大王當知若復有人。臨命終時有五相現。是人決定墮畜生趣。云何為五。
一者愛染妻子貪視不舍。
二者踡手足指。
三者遍體流汗。
四者出粗澀聲。
五者口中咀沫。
大王若具此五者。命終決定墮畜生趣。

大王當知若復有人。臨命終時有十相現。是人決定生人趣中。云何為十。
一者臨終生於善念。謂生柔軟心福德心微妙心歡喜心發起心無憂心。
二者身無痛苦。
三者少能似語一心憶念所生父母。
四者於妻子男女作憐愍心。如常瞻視無愛無恚。耳欲聞於兄弟姊妹親識姓名。
五者於善於噁心不錯亂。
六者其心正直無有諂誑。
七者知於父母親友眷屬善護念我。
八者見所營理心生讚歎。
九者遺囑家事藏舉財寶示之令出。
十者起凈信心請佛法僧對面歸敬。言南謨佛陀南謨達摩南謨僧伽我今歸依。若無佛世歸五通仙。
大王若臨命終具此十相。決定得於人趣中生。

大王當知若復有人。臨命終時有十種相定得生天。云何為十。
一者起憐愍心
二者發起善心。
三者起歡喜心
四者正念現前。
五者無諸臭穢
六者鼻無欹側。
七者心無恚怒
八者於家財寶妻子眷屬心無愛戀。
九者眼色清凈。
十者仰面含笑想念天宮當來迎我。
若臨命終具此十相決定生天。大王如是臨終善惡之相汝應當知。

時阿闍世王聞佛說已。竊自思念如來此說。為是實事為是虛邪。世尊具足辯才權說此理。

爾時如來知阿闍世王心之所念。即以神力令阿闍世見其惡相。忽有地獄苦器充滿。有諸獄卒執持苦具。無量眾生顛墜地獄如駛雨點。
爾時獄卒瞋目振威。指阿闍世而作是言。此是惡逆殺父之人。速當擒來付於阿鼻大地獄中而苦治之。
時阿闍世聞是語已。極大惶怖身毛皆豎遍體汗流。遽從座起走欲逃竄。悶絕擗地都不覺知。譬如猛風伐無根樹久而不蘇。乃以種種方宜救之漸得蘇息。連聲唱言世尊世尊願賜壽命願賜壽命。願賜壽命如我今日無依無怙從今決定歸佛法僧。

於是如來。還攝神力諸相不現。問阿闍世言。大王向見入地獄者諸苦事耶。
時阿闍世含悲答言我今已見。世尊所說舉其少分。我向所見苦事甚多。如來世尊是真語者是實語者。世尊我於此身造諸惡業。今對世尊諸大菩薩眾僧大會發露懺悔。止息諸惡斷相續心。我從今日乃至菩提。誓持五戒為優婆塞。如佛所說一字陀羅尼一切功能。以菩提心而為先導。從今向去一日三時精勤修習。以此善根悉皆迴向一切眾生。

佛贊王言善哉善哉。大王諦聽我今為王說過去佛微妙伽陀。即說偈言
若造五逆極重罪　發露懺悔罪輕微
永斷相續滅罪根　如壯夫拔連根樹

佛說偈已復告王言。大王當知譬如團鐵投水沈沒。若為缽器置水則浮。大王有智慧人如彼缽器不沈苦海。汝造惡業合入阿鼻大地獄中一劫受苦。由汝有智發露懺悔暫入便出。如壯男女以手拍毬。暫時著地即便騰起。從此命終生兜率天。見慈氏尊便得授記。

時阿闍世聞佛說已心得凈信。以種種供具供養佛已還複本座。
當於如來說此法時。無數俱胝那由他眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。三十三俱胝那由他菩薩。得隨順忍。

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佛告阿難。及韋提希。

凡生西方有九品人。

上品上生者。

若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。何等為三。

一者 至誠心。

二者深心。

三者 迴向發願心。

具三心者必生彼國。

復有三種眾生。當得往生。何等為三。

一者 慈心不殺具諸戒行。

二者 讀誦大乘方等經典。

三者 修行六念迴向發願生彼佛國。

具此功德。一日乃至七日。即得往生。

生彼國時。此人精進勇猛故。阿彌陀如來與觀世音及大勢至無數化佛百千比丘聲聞大眾無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛台。與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明照行者身。與諸菩薩授手迎接。

觀世音大勢至與無數菩薩。讚歎行者勸進其心。行者見已歡喜踴躍。自見其身乘金剛台。隨從佛後。如彈指頃往生彼國。

生彼國已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍。

經須臾間歷事諸佛。遍十方界。於諸佛前次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。

是名上品上生者。

上品中生者。

不必受持讀誦方等經典。善解義趣。於第一義心不驚動。深信因果不謗大乘。

以此功德。迴向願求生極樂國。

行此行者命欲終時。阿彌陀佛與觀世音及大勢至。無量大眾眷屬圍繞。持紫金台至行者前贊言。

法子。汝行大乘解第一義。是故我今來迎接汝。

與千化佛一時授手。

行者自見坐紫金台。合掌叉手讚歎諸佛。如一念頃。即生彼國七寶池中。

此紫金台如大寶花。經宿即開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明。照行者身目即開明。

因前宿習普聞眾聲。純說甚深第一義諦。即下金台禮佛合掌讚歎世尊。經於七日。應時即於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。應時即能飛至十方。歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧。經一小劫得無生法忍現前受記。

是名上品中生者。

上品下生者。

亦信因果不謗大乘。但發無上道心。

以此功德。迴向願求生極樂國。

彼行者命欲終時。阿彌陀佛及觀世音並大勢至。與諸眷屬持金蓮華。化作五百化佛來迎此人。

五百化佛一時授手。贊言。

法子。汝今清淨髮無上道心。我來迎汝。

見此事時。即自見身坐金蓮花。坐已華合。隨世尊后即得往生七寶池中。一日一夜蓮花乃開。七日之中乃得見佛。

雖見佛身於眾相好心不明了。於三七日後乃了了見。聞眾音聲皆演妙法。遊歷十方供養諸佛。於諸佛前聞甚深法。經三小劫得百法明門。住歡喜地。

是名上品下生者。

是名 上輩生想。名第十四觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

中品上生者。

若有眾生受持五戒。持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無眾過惡。

以此善根。迴向願求生於西方極樂世界。

行者臨命終時。阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。放金色光至其人所。演說苦空無常無我。讚歎出家得離眾苦。

行者見已心大歡喜。自見己身坐蓮花台。長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界。

蓮花尋開。當華敷時。聞眾音聲讚歎四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通具八解脫。

是名中品上生者。

中品中生者。

若有眾生。若一日一夜持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒。威儀無缺。

以此功德。迴向願求生極樂國。

戒香薰修。如此行者命欲終時。見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光。持七寶蓮花至行者前。

行者自聞空中有聲。贊言。

善男子。如汝善人。隨順三世諸佛教故。我來迎汝。

行者自見坐蓮花上。蓮花即合。生於西方極樂世界。在寶池中。經於七日蓮花乃敷。

花既敷已。開目合掌讚歎世尊。聞法歡喜得須陀洹。經半劫已成阿羅漢。

是名中品中生者。

中品下生者。

若有善男子善女人。孝養父母行世仁義。此人命欲終時遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八大願。

聞此事已尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。

生經七日遇觀世音及大勢至。聞法歡喜得須陀洹。過一小劫成阿羅漢。

是名中品下生者。

是名 中輩生想。名第十五觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。

下品上生者。

或有眾生作眾惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚人。多造惡法無有慚愧。

命欲終時遇善知識。為贊大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。除卻千劫極重惡業。

智者復教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。

稱佛名故。除五十億劫生死之罪。

爾時彼佛。即遣化佛化觀世音化大勢至。至行者前。贊言

善哉善男子。汝稱佛名故諸罪消滅。我來迎汝。

作是語已。行者即見化佛光明遍滿其室。見已歡喜即便命終。乘寶蓮花。隨化佛後生寶池中。經七七日蓮花乃敷。

當花敷時。大悲觀世音菩薩。及大勢至菩薩。放大光明住其人前。為說甚深十二部經。聞已信解發無上道心。經十小劫。具百法明門。得入初地。

是名下品上生者。得聞佛名法名及聞僧名。聞三寶名即得往生。

佛告阿難及韋提希。

下品中生者。

或有眾生。毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盜現前僧物。不凈說法無有慚愧。以諸惡法而自莊嚴。如此罪人。以惡業故應墮地獄。

命欲終時。地獄眾火一時俱至。遇善知識以大慈悲。即為贊說阿彌陀佛十力威德。廣贊彼佛光明神力。亦贊戒定慧解脫解脫知見。

此人聞已除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。即得往生七寶池中蓮花之內。經於六劫蓮花乃敷

當華敷時。觀世音大勢至。以梵音聲安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已。應時即發無上道心。

是名下品中生者。

佛告阿難及韋提希。

下品下生者。

或有眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道經歷多劫受苦無窮。

如此愚人臨命終時。遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。

彼人苦逼不遑念佛。

善友告言。

汝若不能念彼佛者。應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。

稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。

於蓮花中滿十二大劫。蓮花方開當花敷時。觀世音大勢至以大悲音聲。即為其人廣說實相除滅罪法。聞已歡喜。應時即發菩提之心。

是名下品下生者。

是名 下輩生想。名第十六觀。

極樂世界眾生生者，皆是阿鞞跋致。

我覺得佛說這話不是放屁，那放屁的是誰？

兩個標準。

一，生前有沒有深信切願老實念佛。

二，斷氣後是不是頭頂發熱。

其他瑞相只做輔助，符合上述兩點生西無疑。

若是第二點無法實現以第一點為準。

往生極樂世界，就是不退轉菩薩了啊。。。穩一點的話，一生修至一生補處，想再入娑婆度眾生也行，看自己願力發心如何。

還不明白的話請隨我念：

願生西方凈土中、九品蓮花為父母、花開見佛悟無生、不退菩薩為伴侶呀～為～伴～侶

我不覺得，現在有多少人，有資格，修成天人。

屍僵，屍體現象之一。指人死後軀體逐漸變硬而僵直的過程。在氣溫適宜,屍體不致很快腐敗的情況下,屍僵經過24～48小時或者更長些時間後開始緩解.屍僵緩解的順序與屍僵形成的順序相同,即先發生屍僵的肌群先緩解.

西方極樂世界是凈土宗搞出來的吧，原始佛教就真是涅槃了。

頂聖眼生天，人心餓鬼腹；畜生膝蓋離，地獄腳板出

明代魯庵法師注《八識規矩補註》：此識(阿賴耶識)是總報主故；有情投胎時最先，命終時居後也。依憑經( 即雜寶藏經)論(即瑜伽與攝論)略辨此識捨出之處，總括經論。頌曰：『善業從下冷，惡業從上冷；二皆至於心，一處同時舍。』(二論之義)『頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。』(經義)謂經論異者，經驗六趣差別；論明善惡兩途，蓋六趣亦不出善惡也，即前生死心也。

　　續藏——

　　《八識規矩補註證義》明明昱證義

　　去後來先作主公

　　頌第八識先來後去。成生死義。所以言去來者。非謂識體有去有來。何則。未生之前。已有識體。故曰來先。既死之後。識體尚存。故曰去後。以來之先去之後而究之。則知識體常存。豈有去來乎。依憑經論。略辨此識捨出之處。瑜伽論雲。善業從下冷。惡業從上冷。二皆至於心。一處同時舍。雜寶藏經雲。頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋離。地獄腳板出。然經論異者。經明六趣差別。論明善惡兩途。其義一也。有漏章竟。（一說出自明昱《成唯識論俗詮》）

　　兩條皆雲是偈出《雜寶藏經》。正藏明代魯庵法師注《八識規矩補註》說依經義，即非原文而為經文演出。而明昱法師直書「經雲」——何者為是？

　　以史實觀之，「正德年間（1506—1521）魯庵弘唯識於北方，無極（明信）繼之，漸傳於南地。後紫柏盛讚慈恩一宗，學者復繼起研究。明昱（1527—1616）曾講唯識於南京、北京及杭州等地，著有《成唯識論俗詮》等《相宗八要解》」（王肯堂《成唯識論俗詮序》）。可知昱為庵後輩學人其說承繼魯庵，故知是偈語應為魯庵法師依經義演出。

　　至此應明——是偈語非經文原載，為魯庵法師依經義演出。然其所依經文為何呢？遍查今存《雜寶藏經》不見是意！

　　而於《成唯識論演秘》（唐沙門智周撰）中卻有一段引文正合是偈——

　　《成唯識論演秘》（唐沙門智周撰）：按無著《攝論》雲。又將沒時造善造惡。或下或上所依漸冷。無性釋雲。若造善者即於其身下分漸冷。若造惡者與此相違。天親釋雲。以造善者必定上升。若造惡者必定下墜。釋曰。表造善．惡生上下趣。所以冷觸上下有異問《瑜伽論》雲。識初托處即名完心。即從此處最後捨命。何乃不同答有二釋。一雲外相冷觸下上不同。識於心處與其上下一時頓舍。二雲若造善者從下漸舍至完心藏後從上舍。造惡翻善。由此完心實最後舍。上下據彼捨命前相。理亦無違問《眾生未然三界經》雲。人臨終時將生地獄神識從足出。生畜生者從膝出。墜餓鬼者從腹出。生人者從心出。生天者從眼出。作聖人者從頂出。與瑜伽等何故差異答有說經約皮膚外相。攝論就膚。瑜伽心藏最後舍故詳曰。准何得知經依外相。論觸上下外亦不無。如何攝論唯就膚內。又經言心何異瑜伽所說心藏斷唯皮外。故知所會難可憑準。今復釋雲。經約聖凡勝劣有別分雲舍相。理實心處最後舍也。不據皮膚內外差異。三相下舍。二相從上。一正舍處。同瑜伽等上下漸等。但是經論開合有別。義不違也。

　　●臨終三大要（印光大師）

　　頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑，至禱。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

可以找人通靈問一下是否上了天道，之前我爺爺走了後我有找人給他超度，後來他告訴我他去投胎了

21天時間中，一心瞻禮地藏菩薩形象，念地藏菩薩聖號滿一萬遍，地藏菩薩就會現身告訴你眷屬生界，或者在夢中菩薩現大神力，帶領你去那個世界見你眷屬。也可以使用地藏占察輪占察往生到哪個道。

理論上摩手天吧

找菩薩道的師父超度亡靈。

自己去看看唄

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高能預警

有情死心生起，生心就會在六道中結生。所以那個託夢去極樂世界的夢只是夢。印光都不敢說誰誰往生極樂世界，雖然極樂世界不存在。屍僵的問題你可以去看看法醫學，從你母親的體質看，應該是解屍僵最快的那種。木頭煤炭燃燒完全了，也是白色的灰，難道木頭煤炭這些物質也能往生？

根本就沒有西方極樂世界，怎麼可能去到極樂世界?