萬般皆是命，半點不由人怎麼理解這句話？
稍微看過點相學算命，感覺很多東西都是命中注定，所謂的努力是不是只是因為你命中注定要你努力？所有的好的壞的是老天讓你這個時候做這樣的決定？
呂蒙正的《命運賦》天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴉。馬有千里之程，無騎不能自往；人有衝天之志，非運不能自通。
蓋聞：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。
文章蓋世，孔子厄於陳邦；武略超群，太公釣於渭水。顏淵命短，殊非兇惡之徒；盜跖年長，豈是善良之輩。堯帝明聖，卻生不肖之兒；瞽叟愚頑，反生大孝之子。張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏。晏子身無五尺，封作齊國宰相；孔明卧居草廬，能作蜀漢軍師。楚霸雖雄，敗於烏江自刎；漢王雖弱，竟有萬里江山。李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有乘龍之才，一生不遇。韓信未遇之時，無一日三餐，及至遇行，腰懸三尺玉印，一旦時衰，死於陰人之手。有先貧而後富，有老壯而少衰。滿腹文章，白髮竟然不中；才疏學淺，少年及第登科。
深院宮娥，運退反為妓妾；風流妓女，時來配作夫人。 青春美女，卻招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之婦。蛟龍未遇，潛水於魚鱉之間；君子失時，拱手於小人之下。衣服雖破，常存儀禮之容；面帶憂愁，每抱懷安之量。時遭不遇，只宜安貧守份；心若不欺，必然揚眉吐氣。初貧君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脫貧寒肌體。天不得時，日月無光；地不得時，草木不生；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。注福注祿，命里已安排定，富貴誰不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？吾昔寓居洛陽，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其體，思食不可濟其飢，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬於一人之下，而列職於千萬人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。人道我貴，非我之能也，此乃時也、運也、命也。
嗟呼！人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽由天地循環，周而復始焉。命有兩種，有理之命，有氣之命。
《易》云：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」道者，理也；器者，氣也。理是規定世界之所以然的形上法則，氣是構造世界之所然的形下質料。未有世界之先，已有此理。譬如未有飛機之前，已有飛機之理。造飛機，不過是用那質料（氣）循那法則（理）去造而已。但用盡天下的材質，卻造不出永動機，正緣於永動機之「理」並不存在。故凡有一物，必有其理。萬事萬物之本質本性，就在於它們的「理」中。
《詩》云：「天生烝民，有物有則。」天生人物，不僅物有其理（則），人亦有之。這人理也叫人性。《中庸》云：「天命之謂性。」這天所授命於人的、人之所以為人的本質規定性，就是人之理，就是人之性。此性無他，仁義禮智而已。孟子云：「人之所以異於禽於獸者幾希。」天下人獸，同是一氣構造。而人獸之異，只在這一點「人性」「獸性」之異而已。聖人云：「五十而知天命。」聖人所知的，不過就是這人之所以為人的仁義禮智之性而已。明瞭這人性，便是知天命；循此理去作，便是順天命。這天命便是世間最大最根本的「命」，便是理之命，萬般皆有。
花開一樹，飄茵落溷，際遇各各不同，但花之所以為花的本性則一。其際遇之異，乃是氣使之然。譬如圓有圓之理，此理落實到現象世界，需藉助於氣（質料），乃能生成一個具體的圓。但世間的圓千千萬，卻不能說有哪一個是絕對的圓。或由於構劃的工具，或由於承載的平面，或由於造作的主體（人、機器），無論多麼微小的差池，這畫出來的圓必有曲缺，不可能如理念世界中的圓一般完滿。這便是氣的緣故。同理，人所稟受的天命天性天理本身，乃是圓滿至善的。但這理一旦與氣合成，落實到有形氣體質之人身，便不能不受氣之障蔽。譬如花理雖同，卻有榮有悴。人雖一性，有貧富貴賤、夭壽禍福之異，在氣之長短厚薄不齊；有智愚賢否之異，在氣之清濁粹駁不齊。又如花質既異，而隨風落處，各又不同。蓋天地之間，一氣流行，復有正邪之分，相激相盪。人稟受這理氣合成之實體肉身，飄蕩乎天地之間，難免于吉凶順逆之境，受這氣流推致。這便是氣之命，萬般皆有。
氣之命，或不由人。理之命，全在於人。身外際遇、乃至於人身，有以受氣流、氣稟之左右。但人心完全的自由意志，絕不是什麼命中有以註定。《中庸》云：「率性之謂道。」過去無論吉凶順逆，將來循這仁（人）義（宜）禮（履）智（致）的本性去作，便是正道。人宜履致，信然無虛；循道篤行，無有不吉。聖人云：「七十而從心所欲不逾矩。」聖人循性順理，自在行去，乃是成全了這最大的命；全在於人，豈不由人？豈有半點鉗錮？為仁由己而已。孟子云：「莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。」循正道而行，得正命以終。不行回邪，不遭非命。雖「死生有命，富貴在天」，而「君子居易以俟命，小人行險以徼幸」。正道平易坦蕩，野徑戚戚惶惶；俯仰無愧天地，得失有所難計。萬般皆有命，皆認命；唯人可以立命，半點全由人。朝乾夕惕，健行莫息。
「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
看世界與人，細節上是規律，宏觀上是命運。
你的努力只是去測試一下你的命而已
人謀鬼謀，百姓與能。
也有你自己一份功勞張愛玲說，於千萬人之中遇見你所遇見的人，於千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了。這便是命。
多了不說，就一句：五十而知天命。
「存在即合理」這句話本意是事物存在是合乎它本身的理性。也就是說這個「合理」的意思是合乎絕對理性或絕對精神，並不是我們語義上的合乎人倫道理。那麼將它解釋為合乎道理，有什麼錯誤的地方呢？舉個例子，有某種動物即將滅絕，或者有一種社會現象即將被抹殺，那麼用這句話是顯然解釋不通的。同理，犯罪行為存在，法律也存在，如果兩個都合乎道理，那麼法律為什麼要制裁犯罪行為呢？所以「存在即合理」這句話當做合乎道理明顯是解釋不通的，所以只能說合乎事物存在它本身的理性。
我命由我不由天；什麼時候說這兩句話都看自己的處境，但是，即使當下困囧焉知日後不會翻盤
人掙不過命。
你要這麼想也沒錯，至少這麼想你不會遇事不決，猶猶豫豫，把凡事當成註定你就很小概率成為計劃半天拚死不實施那種了，你會想著我都計划了，應該是老天讓我要計劃的，然後老老實實去還「命」債了；怕只怕半信不信，想做吧，偏著性子說老天讓我乾的，我反著干我就掌控了自己的命運，當自己成功了就懷疑命，失敗了就只相信命，反而一生都在只是和自己信念中的作對，連對象都是假的。
信命就別相信算命的能改，不信命就別整天只顧打自己腦海里的假，就結了。
我個人認為命是命中注定的，但不是命還講究個修嗎，所以說,命最終還是可以改變的,所以我個人認為不管你的生活中遇到了什麼，都不應該放棄了對生活的信心與勇氣！易學李國良
反觀上一個原罪是什麼的問題 你們對這樣的客觀唯心主義卻回答得很上心有點不懂貴乎
你可以這樣理解。
同樣的，既然你這樣理解了，那我們不是更要執著面對人生了嗎？
我們的一切決定、所有的所做作為，都是命中注定的誒！！
你的一舉一動，一次次選擇，都有你說的「老天」罩著你，還不夠你拽的嗎？確實如此，無奈╮(╯_╰)╭
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