熟讀歷史的你，有怎樣的感慨？

從小到大讀過很多歷史書，每每讀罷，總是感慨萬千。昨天被同學問道讀歷史有怎樣的感慨，一時有很多想說，卻不知道從哪裡說起。

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十幾歲時讀史，看到很多名臣能吏的傳記上往往有「移風易俗」「勸教農桑」「文教始興」之類的論述評語，當時覺得不過是很普通的話，頗有不過爾爾的感覺。

如今讀史，想起接觸過的那些沉於愚昧、困於陋習、陷於貧窮已經失去奮鬥信念的底層可憐人，方覺得史書那短短几個字的背後是多少心血，何等偉大。

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1、能搞政治的都是當時統治階級中一等一的聰明人，任何時代都是如此。（一定有人會舉老九做反例。咱家要提醒一下，老九不是搞政治，他是被政治搞。按正常情況，他在金軍第一次南下搜捕他的時候，就死了。）

2、是人就有麻痹、大意、鬆懈、倦怠的時候，即使最最聰明的人也是如此。

3、權力鬥爭是手段不是目的。

4、太陽之下無新事。

PS:

這只是長年吹逼之後的一點感慨而已。

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史書讀的越多，越覺得楊慎厲害。

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。

白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

《臨江仙》 楊慎

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我看中國歷史的感悟

1.最風光的時候往往伴隨著最悲傷的到來，所以無論何時都不要被勝利沖昏頭腦，人越囂張，離死越近（項羽，韓信，董卓，爾朱榮，侯景，安祿山等）

2.以不義得到的東西，會很快失去，人在做，天在看。（王莽，司馬晉，隋，宋）

3.在不冷靜分析的情況下，越急著得到更多，就越容易失去更多。（趙長平之戰，李信攻楚，赤壁之戰，夷陵之戰，淝水之戰，鍾離之戰等）

4.強弱轉化，沒有定數，不要盲目以土地經濟資源來衡量，永遠都不要安於現狀。（魏國碾壓秦國，秦國反推六國，六國反推二世，蒙恬壓制匈奴，匈奴大敗劉邦，五胡十六國，遼，金，蒙古，日本，46年的國黨等等）我們現在崛起了，但千萬不能自滿，盛世往往隱藏著危機。

5.有時候我會思考，在現實中我只是個鬱郁不得志的人，身為中國人，被同胞騙過錢，被人看不起過，被小混混勒索毆打過。為什麼每當我看到千百年前他人的故事，依然會熱淚盈眶？為什麼還總是深深愛著自己的國家和民族，我自己大概想了一下，熟讀歷史的人一般比較心大。

多加最重要的一條

6.永遠不要失去希望，這是幾千年來祖先最讓我感動的傳統，

個人淚點片段：

秦孝公以共分國家之許成就商鞅變法

伍子胥鞭屍報仇，被賜死前說出著名遺言

吳起，不被人理解的天才，做鬼也不放過敵人

李牧雖得其時，不得其主

項羽從破釜沉舟到烏江自刎

劉邦從釋放刑徒惹罪到創立強漢

劉秀從死大哥到絕地翻盤

劉備從無立錐之地到三顧茅廬後的大器晚成

諸葛亮的出師表

張巡死守保大唐

李存勖百戰滅梁，殺劉守恭父子，敗北遼報父仇

韓信從胯下之辱到一代兵仙

劉裕誓死戰桓玄

岳飛精忠報國，十二道金牌，滿江紅！

文天祥以死名志

朱元璋從乞丐到皇帝

于謙保衛北京

紅軍長征

八年抗戰

新中國抗美援朝強挑聯合國

現代鞠躬盡瘁 死而後已的周總理

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顏控的世界

1、娶老婆只需要一張臉

《史記·陳丞相世家》:張負歸謂其子仲曰：「吾欲以女孫予陳平。」張仲曰：「平貧不事事，一縣中盡笑其所為，獨柰何予女乎？」負曰：「人固有好美如陳平，而長貧賤者乎？」卒與女。

《三國志·魏書八》：（陶謙）年十四，猶綴帛為幡，乘竹馬而戲，邑中兒童皆隨之。故蒼梧太守同縣甘公出，遇之塗，見其容貌，異而呼之，住車與語甚悅，因許妻以女。甘公夫人聞之，怒曰：「妾聞陶家兒敖戲無度，如何以女許之？」公曰：「彼有奇表，長必大成。」遂妻之。

《北齊書·列傳第一》：（婁昭君）少明悟，強族多聘之，並不肯行。及見神武（高歡）於城上執役，驚曰：「此真吾夫也。」乃使婢通意，又數致私財，使以聘己，父母不得已而許焉

2、買東西不花錢

《晉書·列傳第六十三》：（王濛）居貧，帽敗，自入市買之，嫗悅其貌，遺以新帽，時人以為達。

《拾遺記?後漢》：（王溥）於洛陽市傭書。美於形貌，又多文辭，來僦其書者，丈夫贈其衣冠，婦人遺其珠玉，一日之中，衣寶盈車而歸。積粟於廩，九族宗親，莫不仰其衣食，

3、找工作不用愁

《史記·平津侯主父列傳》：太常令所徵儒士各對策百餘人，（公孫）弘第居下。策奏天子（漢武帝），擢弘對為第一。召入見狀貌甚麗，拜為博士。

《新五代史·南唐世家第二》：（李）昪少孤，流寓濠、泗間，楊行密攻濠州，得之，奇其狀貌，養以為子

4、升職有保障

《元史·列傳第四十》：帝見其（劉敏）貌偉，異之，召問所自，俾留宿衛

《明史·列傳第六十六》：（劉敬）巡撫宣府、大同。七年議事入覲，帝（明英宗）壯其貌，留為兵部右侍郎。

5、連犯了法都可以不用死……

《史記·張丞相列傳》：（張）蒼坐法當斬，解衣伏質，身長大肥白如瓠，時王陵見而怪其美士，乃言沛公，赦勿斬。

《新五代史·吳世家第一》：（楊）行密以為盜見獲，刺史鄭棨奇其狀貌，釋縛縱之。後應募為州兵，戍朔方，遷隊長。

《宋史·列傳第十四》:（王凱）以踐蹂民田，捕至府。時寇準守長安，見其狀貌奇之。為言：「全斌取蜀有勞，而審鈞（王凱曾祖）以忠義死，當錄其孤。」遂以為三班奉職、監鳳翔盩厔稅

《明史·列傳第三十八》：（師逵）以國子生從御史出按事，為御史所劾，逮至。帝（朱元璋）偉其貌，釋之，謫御史台書案牘

6、還能自動獲取主角光環

《南齊書》：（褚）淵美儀貌，善容止，俯仰進退，咸有風則。每朝會，百僚、遠國使，莫不延首目送之

《新五代史·列傳第三十五》：（華）溫琪走滑州，顧其狀貌魁偉，懼不自容（參加黃巢起義失敗），乃投白馬河，流數十里，不死，河上人援而出之。又自經於桑林，桑輒枝折。乃之胙縣，有田父見之曰：「子狀貌堂堂，非常人也！」乃匿於家

《史記》：（莒）太史敫女奇法章（落難太子，其父被殺）之狀貌，以為非常人，憐而常竊衣食之，與私焉

《宋書》：范陽祖翻有醫術，姿貌又美，殷氏有疾，翻入視脈，說之，遂通好

顏控的世界是如此的單純而簡單。我放下書本、輕輕地一甩劉海，仔細端詳鏡子里那年輕的容顏——又默默拿起了書

然而···········

《博物志·卷六》：（王）粲與族兄凱避地荊州，依劉表。表有女。表愛粲才，欲以妻之，嫌其形陋周率，乃謂曰：「君才過人而體貌躁，非女婿才。」凱有風貌，乃妻凱

這就是你喜歡驢叫的原因嗎？潘先生

《舊五代史·列傳第十四》：（羅）隱雖負文稱，然貌古而陋。畋（宰相鄭畋）女幼有文性，嘗覽隱詩卷，諷誦不已，畋疑其女有慕才之意。一日，隱至第，鄭女垂簾而窺之，自是絕不詠其詩。

那一刻，女朋友離我只有一張臉的距離……

《世說新語·容止第十四》：潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖（左思）絕丑，亦復效岳游遨，於是群嫗齊共亂唾之，委頓而返

世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的宅。

《南史·列傳第五十》：（殷）鈞（工書法，駙馬）形貌短小，為（永興公）主所憎，每被召入，先滿壁為殷叡（鈞之父，冤死）字，鈞輒流涕以出，主命婢束而反之。鈞不勝怒而言於帝，帝以犀如意擊主碎於背，然猶恨鈞。

駙馬爺為什麼你的眼裡常含淚水？

《明史·列傳第三十一》：王艮，字敬止，吉水人。建文二年進士。對策第一。貌寢，易以胡靖，即胡廣也。艮次之，又次李貫。

驚不驚喜？意不意外？

《明史·列傳第一百七十四》：（明）孝宗遣中使問（徐）禎卿與華亭陸深名，深遂得館選，而禎卿以貌寢不與。

偷偷告訴你，有個叫周文賓的剛走過去了～～

《明史·列傳第一百七十五》：召（蔡汝楠）為兵部右侍郎，從諸大僚祝釐西宮，世宗望見其貌寢，改南京工部右侍郎，未幾卒。

為什麼這大大的北京卻容不下一個小小的我？

《北史·列傳第七十一》：（荀士遜）狀貌甚丑，以文辭見重。嘗有事須奏，遇武成（高湛）在後庭，因左右傳通，傳通者不得士遜姓名，乃雲「丑舍人」。帝曰：「必士遜也。」看封題果是，內人莫不歡笑。

陛下，我有一句媽賣批不知當講不當講。

《明史·列傳第三十四》：（李）瑾性寬弘，能下士。兄璉以貌寢，不得嗣（伯爵）。瑾敬禮甚厚。璉卒，撫其子鄌如己子。

至少還沒把你掃地出門，這說明你爸比還是愛你的……吧

《新唐書》：永王（李）璘，少失母，肅宗自養視之。長聰敏好學。貌陋甚，不能正視。

艾呀不行～～辣眼睛！

《新唐書·列傳第四》：（李）元吉生，太穆皇后惡其貌，不舉，侍媼陳善意私乳之

親媽······

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「是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」

「庶民如塵土，帝王亦如塵土，大燕復國是空，不復國亦空。」

用我們重慶話說：一切都是卵的。所以，

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看的歷史不多，也來發幾句感慨。

1，一切都有盡頭，無論好的，壞的。

沒有永恆的盛世，無論多少能臣志士去儘力維持，當要沒落時，必然沒落。他們的努力都會被有意無意恰到好處地浪費，付之東流。

沒有永遠的亂世，無論再多的野心家去攪弄風雲，當要天下太平時，必然出來一個大人物，來蕩平這一切。而他的成功，往往充滿了戲劇性和神意。

在這期間，身處歷史洪流的人們看似都拼盡了力氣，但所有努力都不值一提。因為這是真正的「天地不仁，以萬物為芻狗」。自然規律視我們如春花秋葉，當發時，便賦你木氣，使你生髮，當落時，便賦你秋氣，使你凋零。無論我們人類研究出什麼樣的社會制度，無論是獨裁還是民主，無論是昏君還是明君，都不可避免地走向滅亡。然後循環往複。

2，永遠都會存在勞苦大眾和階級尊卑。

歷史上的每一次起義和革命，都是打著為勞苦大眾好的旗號，但無論是殺人如麻的狼心狗肺之輩（黃巢、洪秀全），還是真正有志向的本朝太祖，他們最終都沒有實現自己的目標。在他們成功之初，都做過類似的嘗試，但無一例外的失敗了。原因是，個人意志戰勝不了群體惰性。

你以為，不要階級只要平等，真的是廣大人民群眾的內心呼聲？

錯了，那是因為他們處在最下階級。一旦他們通過什麼途徑爬了上去，他們就不渴望了。當他們平等時，他們想高人一等。當他們真的高人一等時，他們就要維護這種優越。消滅階級不是目標，目標是成為高階級。

所以，毛澤東是個失敗的悲劇英雄。他被自己的廣大擁躉給打敗了。

儒家因為維護等級制度，而頻遭口誅筆伐。但我曾經看到一個儒者這麼說話：帽子再破，也要戴在頭上。鞋子再好，也只能穿在腳上。

他媽的我至今都沒有想到怎樣去反擊他。

但是這個老傢伙的話，讓我意識到，階級不要緊，要緊的是如何去定義階級。誰是帽子，誰是鞋子？都有何用處？非得分出高下嗎？

如果我們心存尊卑，那麼尊卑永遠不會消失。如果我們每天想的就是階級躍遷，那麼階級就永遠存在。

3，虛無的，精神層面的東西會永存。

司馬遷說，自古以來有錢有勢的人多了去了，他們都死得渣都不剩，只有那些才調非同一般的人，才會留名青史。

這話沒毛病。

從古至今的有錢人多了，歷代的王侯多了，我們記得幾個？能記住的，無非是幾個文學家，藝術家，將軍。

秦宮漢城，當年何等雄偉，如今片瓦不留。留下的，全是名字而已。

所以，實的東西，不會長久。能夠長久保存的，反而是虛的東西。如名氣，文藝……

但是也不能對富貴者一棒子打死。司馬遷這句話，也有安慰自己的成分在。我們應當理解和學習這種安慰，當你不是富貴之人的時候，就多在精神層面搞一搞，爭取長久點，留個名。

不過有錢人也推動了歷史。但多數最後會被當權者和文人合力剿殺。當權者要他命，筆杆子們污其名。

4，我們處在中國歷史上最好的時代。

要知道，僅僅在六十年前，八十年前，我們生活的這片土地上，還在發生人吃人的慘劇。

他們先吃完了樹葉，再啃完了樹皮，有些就開始動手吃自己的孩子，忍不下心的，換著孩子吃。沒有孩子的，就吃土，觀音土。

這些人間慘劇，在如今的太平人看來，簡直就是夢幻泡影。

說出來，大家都不信的。

亂離人，不及太平犬。生活在那樣時代的人，心聲就是活得還不如盛世的一條狗。當然，同在盛世的人，也有許多活得不及有錢人的一條狗的。但起碼，不會餓死了。

盛世無飢餒，何須耕織忙。這是有史以來，這片土地上的人們，生活得最舒服的時候。無論是科技造就的，還是政治制度營造的，我們都要好好珍惜這個時代。

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1、人生無常。

歷史大勢或許可以琢磨，歷史中一個個人的命運不可捉摸。你不知道自己何時會髮際，何時會落魄，任你起高樓宴賓客，亦或者採菊東籬不顯山水，命運都不在乎。

你張揚，他也給你一棍，你低調，他也給你一棍；你得瑟，他能讓你春風得意，你隱居，他依舊能讓你春風得意。

2、因為渺小，理應謙卑。

無需去談星辰大海，光看看最近一兩百年的歷史，感受其中的波瀾，再對比自己眼下，無論是柴米油鹽，還是海天盛筵，是杜拉拉升職，還是歡樂頌，都不值一提。

合上歷史書，低下頭，謙卑生活，賣力搬磚。

3、青山遮不住，畢竟東流去。

任憑你在乎或者不在乎，時光總會匆匆流去。那些哭過笑過，那些生離死別，那些青春熱血，那些談笑風生，那些運籌帷幄，那些視死如歸……

書生輕議冢中人，冢中笑爾書生氣。輕易臧否古人，是可笑的。

4、我們都是歷史的見證者，我們都在歷史中生活。

宏大敘事退去，浪漫情懷褪色，仁義禮智解構，歷史留給我們的，只剩下平庸平淡平凡的，今天。然而正是這一個個「今天」，如泉眼匯溪，最終匯成歷史的江河。

蘇聯解體時，我家剛剛買上熊貓黑白電視機，新聞里那些嘈雜與混亂，幾乎沒有給當時5-6歲的我留下多少印記。

耄死後二十年，家鄉依然有老人會不經意間談起他時落淚；

港澳回歸，七子之歌，南海撞機，南聯盟使館，入世，911，阿拉伯之春，以及曾經每天都在新聞聯播中出現的那些名字—安南、薩達姆、穆巴拉克、阿拉法特、穆沙拉夫、卡扎菲、卡斯特羅……

如今恍然隔世，已然成為教科書上的一行字。

5、也許，平凡真的是唯一的答案。

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我們高中的歷史老師，博聞強記，超級厲害，他好像什麼都知道，而且思考的很深入，大家都叫他男神。

有一次他上課啥都沒講，就在講台上坐著望著窗外，特別沉默，我們都以為他失戀了，結果他說：「你們知道有一個研究宋史的天才中學生嗎，他高中就寫關於宋的書而且很多研究宋史的歷史學家都對他很讚賞。結果這人後來自殺了。歷史就是，讀的多了就看透了，看透了就沒意思了……」

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人類每過幾百年就會認為自己的制度已經堪稱完美，接下來需要做的就是，技術上小小修補就可以了。

然而，沒有一次成功過。最終新出現的制度完全超乎過去人的想像。換而言之,我們也無法想像出未來社會制度會變成什麼樣子。在這種情況下，太過於較真真的不是一件很明智的事情。

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最後一次補充2017年11月2日

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我匿名是一種樂趣，我在知乎的所有回答全都是匿名，因為有趣。

看著一些眼熟的人在某個答案里挖心掏肺的支持我，轉眼又在某個答案里破口大罵我，有時候裝得像謙謙君子，有時候像法西斯，多麼有趣。

在知乎的回答不多，得到的贊同和反對卻都很多。不想讓姓名成為標籤，成為別人盲目支持或反對我的理由。就這麼簡單。

匿名不應該是一種原罪，只要我沒有匿名做出冒犯他人的舉動，我完全有自由匿名。

匿名唯一的壞處是不能拉黑別人，非常遺憾了。

怎麼？有的人想私信罵我，可惜我匿名，你找不到機會，所以跳腳了？

一個才不到二百個贊同的小答案，能引起許多小透明堅持不懈的追打，真是讓人受寵若驚。

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希望所有在評論中批評我書讀的太少的人都能獨立去回答題目，有理有據的反駁我，而不是空口白牙，充滿戾氣，毫無根據的指責我。

我每一個都點進去看了，你們都沒有回答這個問題。

如果你的看法和我不同，請你好好講話，請你自己去回答。

書讀得多或少，是我自己的事，我毫無戾氣的回答內心的想法，不是讓你們展示自己的傲慢的。

我不否認自己的確談不上學貫中西，博覽群書，但我不認為這種居高臨下的語氣是一種正確的溝通方式。

畢竟你的語氣是一種帶有惡意和傲慢無禮的冒犯，不是溫和善良的建議。

說穿了，是躲在鍵盤和屏幕背後的懦弱者。因為我相信，假如一群歷史愛好者面對面坐在一個房間里討論對歷史的看法，你是不會對陌生人說這種粗暴無禮，毫無根據的話的。

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歷史學的越多，越讓人覺得絕望。

好像這個世界的劇情其實是不停循環的。

制度在變化，科技在發展，時代在前進，可是人的心永遠是一樣的，人性是永不改變的。

惡意、敵視、仇恨、蔑視、自大、欺騙、虛偽……

這些永遠不會被消滅，永遠存在。

人性並不美好，只是在重重約束中無可奈何的變得優秀。

黑暗的盡頭會有黎明的曙光，然而即使是朗朗乾坤，如日中天，太陽下也仍然有陰影。

歷史讓人感到害怕，因為學的越多，越發現光明是周期出現的，可黑暗卻是永恆存在的。

烏托邦永遠不會存在，我們都在洪流中掙扎，企圖留下存在的痕迹。

然而對於歷史而言，眾生皆苦，無人能倖免。

————————————————2017年11月1日更新————————————

我對這種言論覺得無可奈何，人會不由自主的對自己不認同的思想產生鄙視，在缺少監管的情況下，這種鄙視會變得更加直接，更加粗鄙。

有人說當生產力足夠發達了，人們就不會再有那些紛爭了。

歷史告訴我們，不會的。

古代人幻想中的完美生活曾經是每個人都能吃飽飯，黃髮垂髫皆有所養，阡陌交通，雞犬相聞。

如今我們做到了嗎？大體做到了。

可我們認為這種生活完美嗎？

我們開始追求擁有更好的生活，我們想年收入上百萬，能買得起房，能吃更好的，穿更美的，更長壽，更舒適。

如今我們做到了嗎？有的人做到了，他們認為自己的生活完美嗎？

我們人類，永遠是不會滿足的。

看看這些循環

看看那些不可計數的王朝，從團結到拉幫結派，從拉幫結派到分裂，從分裂到崛起，從崛起到征服，從征服到衰敗，從衰敗到破滅，從破滅再次團結……

天下大亂、紛爭不斷、霸主湧現、縱橫捭闔、陰謀陽謀、血流漂櫓、統一天下、死於安樂。

天下再亂、風雲再起、再有英雄、折衝樽俎、巧取豪奪、伏屍百萬、一統江湖、死於安樂。

這些相同的故事，不停在全世界翻來覆去的變著花樣，帶著不同的面具巡演。

歷史讓我們看清人類的共性，讓我們不得不承認，我們是愚蠢的。

人性之美，在於貪婪，在於無限的慾望。

人性之醜惡，也在於貪婪，在於無限的慾望。

滄海桑田，我們說一切都在變

但其實人性從來沒有改變過

每個時代都有自己的時代之光，能人異士如過江之鯽，天下如此多嬌，但那又如何？

在共性面前，一切個體的行為都變得無比渺小。

歷史讓我們絕望，讓我們明白我們都逃不出共性的漩渦。

之所以回答的如此消極，是因為這個問題問的是『熟讀歷史的你，有怎樣的感慨？』，我的感慨就是，歷史讓我不得不承認人性是不美的。

人類很複雜，群體的人類是愚蠢又盲目，不停的重蹈覆轍的。

但個體的人類往往在短暫的生命中閃爍出耀眼刺目的火花，迸發出震古爍今的光彩。

在學歷史的時候，對人類感到絕望；但合上書本，想想那些偉大的人事物，又會對人類充滿希望。

美好的故事都是發生在個體身上的，但在我眼中，歷史是看不到個體的，是人類發展的記錄。

因此歷史讓人覺得絕望。

至於人類是否讓人絕望，那就是另外一回事了。

合上書本，人類的每一天都充滿希望。

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1人無千日好，花無百日紅，

得意的時候要小心，失敗的時候振作起來，過段時間會轉運的

2千萬不要隨意參與搏殺，頻繁參與政治鬥爭

即使你非常非常厲害，你可以次次贏嗎？

即使你次次贏，你死後不被清算嗎？

你墳不被挖嗎？子孫不被殺嗎？

3斬草除根，要打擊人在古代就讓他們直接進監獄，最好殺了

否則貶官沒用的，別人被啟用，小心秋後算賬。

4百姓如草

人相食，白骨蔽野，婦食夫，夫食婦，白骨委積太多太多了

幾十萬的性命，幾百萬的生命也只能在史上上留下幾個字

5在古代女人地位很低的

《史記·殷本紀第三》記載：「九侯有好女，入之紂。九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醢九侯。」

《後漢書·臧洪傳》記載三國時期（195年），臧洪讓士兵吃自己妻子，「紹（袁紹）兵圍洪，城中糧盡，洪（臧洪）殺愛妾，以食兵將，兵將成流涕，無能仰視。」

妾就更加沒地位了

是性奴+僕人，是隨意可以給人分享的，有時候客人來了，就派小妾去伺候

6歷來改革是偉大的，往往造福於人民，造福國家

但改革者最後沒有好下場，歷朝歷代改革的沒幾個有好下場的

7或者能吃飽飯就是非常幸福的事情了，平平安安是莫大的幸福

8千萬不要發生戰爭，千萬不要發生戰爭，千萬不要發生戰爭

9千萬不要發生內亂，千萬不要發生內亂

10興，百姓苦，亡，百姓苦

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1，人類社會的形式在不斷變化進步，但是人類社會的本質一直是那樣，並未改變。

2，謀一身的人是絕大多數，謀一國的人寥寥無幾，謀萬世的人鳳毛麟角。【很多後人覺得「怎麼他當時那麼蠢」的事情在當事人看來是很合理的選擇，因為他根本就是從自己的利益出發的，並不考慮要入史書讓後人從後人的角度點評。】

3，每個時代都有很多強人(所謂英雄豪傑風流人物)，但我們總是只喜歡關注經過歷史沉澱的那些。其實我們這個時代，活著的人當中也有一些會名傳千年的。陶淵明在他活著的時代是默默無聞的。

4，我們中國始終還是要稱霸的。感謝搞殖民替換的周代，感謝搞行政統一的秦代，是那個時代奠定了中國作為唯一一個滅不了(特點1)的強大文明(特點2)的基礎。

5，面對相同的史料，只要你用不同的標準去判斷，就能得到截然相反的評價。

6，讀歷史可以學做人，其實中國歷史里包含了一個普通人所有的可能性。不過即使你都讀過，你也可能知錯未改，仍然選擇一條不歸路。

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先講兩個大家熟悉的故事。

咸豐還是皇子和兄弟們時隨老皇帝道光去打獵，眾兄弟都有收穫。而他一無所獲，因為他沒開弓獵殺動物。道光問原因，他答：時方春和，鳥獸孕育，不忍傷害生命，以干天和，且不想以弓馬之長與諸弟競爭。道光贊，有人君之度。

道光病危之時，召諸子到身邊問國策，差不多是競選報告吧。諸子回答的天花亂墜，惟咸豐一字不答，哭泣不止。結果咸豐繼位。

袁老師講這兩故事時，一臉嫌棄的說咸豐虛偽，假仁假義。當時頗認同袁老師，多年後回想過來，史書上皇位繼承這種問題假仁假義確實少，因為更多的是相互傾扎迫害，是刀光劍影。

臣民可以選擇中立，站隊，老皇帝怎麼辦？手心手背都是肉呀。作為皇帝，皇子的一顆仁心自然是喜歡的。作為父親，一顆孝心更是不會拒絕的。

審時度勢，把握人性，陰謀陰到極致，就成陽謀了。中華的政治智慧，莫測高深。

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君子疾沒世而名不稱焉。

最近在讀地方志，隨便拍一頁

這頁是瑞州府的部分進士、武進士，他們所取得的成就，可能我們終其一生都無法望其項背。

但許多人只留下了一個名字，史書中並不會有傳。

有多少人，進士及第，卻只有名字被記了下來。

有多少人，著作等身，卻只有遺作躺在寂寞的圖書館裡。

即使家喻戶曉如四大名著，作者的生平事迹，除了曹雪芹外，都難以確定。

只有研究者，去浩如煙海的文本中拼湊比對，試圖還原他們的人生，可最終還不夠論文的兩頁。

但他們的名字，終究是流傳下來了。

我們呢？

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讀歷史越多，越無力，越無奈，越有下面這句的感慨。

雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責任。

No snowflake in an avalanche ever feels responsible.——Stanis?aw_Jerzy_Lec

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歷史就像過山車。你首先得慶幸自己沒有出生在下坡的那道彎。

福禍相倚。和平的表象之下醞釀著下一輪的災難。而災難過後廢墟里新生命在發芽。

老子言「天之道，損有餘而補不足。人之道，損不足以奉有餘」。人非得逆天而行。就必須準備好承受天劫。這不是玄學。只是把歷史事實換了個馬甲說了出來。

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難民問題的本質，是對他國的侵略與殖民。

一、古代的災民，饑民，流民，與難民問題

難民是一個自古以來就存在的現象。難民這個詞，很多人從字面意義上，很容易理解為是生活困難的人，進而再把他們等同於我們古代歷史上，經常出現的災民，饑民，流民等現象，這是非常不準確的。實際上，饑民，災民，流民，難民，意思都是不同的，各有所指。

出現了天災，自然災害，比如洪災，旱災，蝗災，地震，海嘯，颱風，等都會導致莊稼減產甚至絕收。糧食生產出了問題，收穫的糧食不夠吃的，種地的農民就會變成災民。

因為誰也不能保證，不會出現災害。所以，為了防患於未然，國家要建儲備糧糧倉，在豐收的時候，多收購農民手裡的糧食。一旦出現了災荒，造成了災民問題，國家儲備糧倉，這時候就會開倉賑災，救濟災民。

而如果國家的儲備糧儲備，也出了問題，或者說庫存不夠災民吃的，那麼吃不飽的災民，進一步就會淪為饑民。

活生生的人，顯然不會坐以待斃等著被餓死。首先，他們會想到賣土地，因為是主動竟賣，地就會被賤賣。農民用賣地的錢，在市場上購買糧食。而市場上的糧食，則和國家儲備糧，性質完全不一樣。一旦到了災年，投機倒把的商人們，就會發國難財，囤奇居奇，哄抬糧價。

農民賣地的那點錢，很快就花光了。等賣地的錢花完了，接下來怎麼辦呢？這時候，農民就會選擇賣房子。賣了房子換了錢，再吃一陣子飽飯。等賣房子的錢也吃光了。再賣女人的首飾，等這點錢也花光了，接下來就是賣兒賣女。賣兒賣女的錢也花光了，那就徹底沒辦法了。這時候，饑民們就會大規模的到處討荒，靠向民間的富裕人家乞討來活命。流民大軍就出現了。

而難民是怎麼回事呢？難民是指那些游牧民族遷徙過來搶東西的人。為什麼我們的歷史上，會出現那麼頻繁的游牧民族入侵呢，根本原因，就是難民潮所導致的。

我們前面說了，歷史上，我們為了對沖不可測的災荒風險，建立了層層的風險對沖防禦機制，比如國家儲備糧，比如市場調節，再比如社會調節。在這樣的層層防禦之下，一個國家很難出現大規模餓死人，流民遍地的情況。如果真的出現了，只能說明一個問題，國家治理的水平太差，災荒程度太嚴重。

而那些游牧民族，和我們則完全不同。他們面對災荒和風險，缺乏任何對沖措施，是完全的靠天吃飯。比如，雪災，寒災，把牲畜都凍死了，這時候這些游牧民族，因為他們沒有國家儲備羊來進行調控，於是他們就淪為了難民。

二、難民的本質，是侵略與殖民

這些難民怎麼辦呢？只要是個活人，顯然都不會眼睜睜的等著看自己餓死。所以他們必須得到處找吃的。哪裡才有吃的呢？富庶的中原，到處都是吃的。於是他們就開啟了難民大遷徙。自己的地盤上沒吃的了，跑到別人的地盤上找吃的，表面上看，是難民的生存掙扎，而本質上看，這就是侵略行為。

中國的糧食，憑什麼給這些游牧民族的難民吃呢？我們憑本事種的莊稼憑什麼讓你們這群野豬拱呢？把自己的糧食做了好事，自己怎麼辦呢？顯然，天下沒有免費的糧食吃。於是，他們除了搶，沒有別的辦法。為了搶劫，就要進行戰爭，戰爭勝利了之後，不僅搶了糧食，還佔據了中國的領土，役使中國的人民，幫他們生產糧食吃，因為他們自己不會種地。進一步，在中國的土地上，繁衍子孫後代，最終完成游牧民族對中國人的殖民統治。

這個鏈條是這樣的，災荒，難民，遷徙，侵略，戰爭，殖民。我們的民族，從古至今就一直在和這些蝗蟲一般的難民們做鬥爭。他們就像潮水一般，似乎永遠也消滅不完。

今天的人們，一談起難民問題，都覺得它是一個現代性的，當代的問題。實則不然，我們和難民打交道，已經打了幾千年了。它不是一個新問題，也不是一個當代問題，而是一個歷史問題。甚至可以說，我們的歷史，有一大部分，就是阻擋難民湧入的歷史。我們和這些蠻夷難民們打了幾千年，為什麼打？為的就是讓他們不來吃我們的糧食，不來占我們的土地，不來傷害我們的族人。

難民們，因為經濟生產方式太脆弱，也沒能力建立國家儲備羊機制，這些吃了上頓沒下頓的野蠻人，一鬧災荒，就像野豬一樣來拱我們的莊稼。他們首先想到的，不是解決問題，而是去通過傷害掠奪別人，來解決自己的困難。

和這些野豬相反，我們在國家儲備糧的基礎上，還有家庭儲備機制。為什麼中國人有根深蒂固的儲蓄觀念呢？因為要時刻準備著對沖生存風險。萬一有個災荒什麼的，家裡沒糧了，有錢就能活命。沒糧也沒錢，那麼生存就無法保障。

為什麼外國人，他們缺乏這種儲蓄觀念和傳統呢？因為他們歷史上，一直以來都是，自己沒東西吃了，就去做野豬。搶別國的糧食，占別國的土地，掠奪別國的人口。

可以這麼說，一個民族的儲蓄率，和他的文明程度成正比。那些沒有儲蓄傳統和觀念的人，說明他們的祖祖輩輩都是野豬。

怎麼才能防住那些潮水一般的野豬呢？這難不倒我們聰明睿智的祖先。他們想到了一個辦法，能不能建一堵牆，來一勞永逸地阻隔這些，怎麼打也消滅不完的難民呢？答案是能，這個創舉就是萬里長城。

三、萬里長城的偉大意義

在偉大的始皇帝的主導下，萬里長城建立了。長城建好後，它一直福澤了中國人幾百年，在這幾百年里，中國終於可以大體上避免受到難民們的侵襲了。中國人在關內，蠻夷們在關外。

以前，蠻夷們的羊都凍死的時候，他們就來搶吃的。現在有了萬里長城，他們無法進入中國搶糧食，怎麼辦呢，只能活活餓死，內部兼并，人吃人。

有人可能要問了，他們活活餓死，多可憐啊？真的很可憐嗎？如果你種了一片玉米，有很多野豬經常過來拱玉米，你怎麼打它們，好像總也消滅不徹底。這時候，你給玉米地外面，建了一圈圍牆，野豬們再也沒辦法過來拱玉米了。野豬在山裡找不到吃的，也不能繼續拱玉米吃，它們就都餓死了。聖母心就是對自己殘酷。野豬們都餓死了，這對於種地的農民來說，簡直普天同慶的大喜事。

野豬餓死是好事，而不是壞事；同樣，難民餓死是好事，而不是壞事。那些同情野豬的人，只能說明一個問題，他們被美國人精神殖民之後，退化得連動物都不如，喪失了領土意識，防禦意識，生存意識，憂患意識，和敵我意識。同理，那些同情難民的人，不就是和同情拱玉米的野豬是類似的事嗎？一個精神正常的人，難道不是更應該同情玉米，同情種玉米的人才對嗎？

萬里長城，就是這樣一堵阻擋野豬的牆。難民，就是那些自己養不活自己，也沒有能力未雨綢繆，建立災害對沖機制，遇到困難，只能去啃別人拱別人的野豬。他們餓死，不能怪不接受他們的人，而要怪他們自己沒有能力活得更好。

直到這堵牆被衝破，曹魏遷蠻夷入關種地，西晉用蠻夷兵打仗。難民們，終於衝破了我們的長城，實現了對我們的侵略和殖民。是他們打進來的嗎？是我們自己開門揖盜自毀長城，把這些難民們放進來的。

這個口子被打開之後，難民們給中國人的災難，就開始變得頻仍不斷。五胡亂華把繁榮的華夏大地，變成了一座野豬牧場。我們的族人，被這些野豬們，屠戮無數。

是的，這就是善待難民，收留難民的後果和下場。你放野豬進來，認為它會知恩圖報，豈不知，它一旦進來之後，就會把你所有的玉米地都拱了。因為知恩圖報這種高級心智，超出了野豬們這種低等生物的能力。拱更多的玉米地才是他們的本能。

世界上最愚蠢的事是什麼？是把野豬當人看。翻開我們的歷史，這一幕幕都是血的教訓。

五胡亂華之後，沒過幾百年，又是安史之亂，華夏再次被野豬拱翻在地。安史之亂過後，接著又是一群沙陀人野豬，繼續拱翻我們。一群沙陀人，在我們的土地上建立那麼多政權，不是很好笑嗎？說明什麼呢，說明他們完成了對我們的殖民。在我們的土地上，野豬數量一旦多了，他們必然的要求建立政權。

沙陀人這群野豬退場之後，後面又是契丹野豬，女真野豬。整個宋朝，都一直活在野豬們的淫威之下，卑躬屈膝毫無尊嚴。宋亡了之後，問題更嚴重了，又來了比契丹野豬和女真野豬更厲害的野豬群，他們完全殖民了中國，建立大一統的野豬政權，他們是蒙古野豬，和建州野豬。蒙元和滿清，這是兩次神州陸沉，也是我們文明的災難。

這一系列的災難，都是難民問題造成的。一切的開始，都是因為曹魏和西晉開關，把野豬們放了進來，用現在的話來說，就是我們接受並安置了難民。難民問題有多麼的嚴重與可怕？歷史書上已經給出了答案。

四、基於主權國家框架下全球統治的套路

前面回顧了歷史上的難民問題，以及歷史上的難民問題處置不當，所造成的華夏文明千年大衰退，我們不難看出，難民問題，絕非兒戲。歷史的經驗一再表明，你敢放野豬進來，野豬就敢把你家裡所有的東西都拱爛。

現在，我們把視野從歷史切換都當前社會，分析一下，當前國際背景下的難民問題。討論當前的難民問題，我們需要言簡意賅的對這個問題，做些基本的判斷。並基於這些判斷，進行更深入的剖析。

第一個判斷是，白皮野豬建立了全球統治政權。西方人和我們剛才說的那些歷史上的野豬，他們是同類，都是野豬。而且，白皮野豬，比滿蒙這些棕皮野豬更野蠻。滿蒙只是建立了中原王朝的大一統野豬政權，而白皮野豬則是建立了全球大一統野豬政權。

第二個判斷是，所謂的主權國家，並不是真正的獨立自主國家。而是白皮野豬全球統治的基本框架。在白皮野豬建立全球統治之前，人類歷史上，並沒有主權國家這個說法，權力輸布的最遠邊界，就是一個民族的利益邊界。歷史上伊斯蘭社會，是沒有國界的。中國也是沒有國界的，中國的邊界，就是王權所能統治的所有領土。

主權國家的本質，類似於羊圈，把羊群分割成零碎分散的小規模羊群，這樣才能更利於統治。所以，非洲變成了一堆小國家，伊斯蘭世界，變成了一堆小國家。美洲也變成了一堆小國家，中國的藩屬國和朝貢國，全部遭到剝離。所以說，主權國家，根本就是非法的，它只是西方霸權統治的產物，是他們牧羊人意志的強制性規定。

所有的主權國家都是羊圈，生活在羊圈裡的羊，則被稱之為公民，牧羊人則是西方人，也就是白皮野豬們。從自然狀態看，一個人首先是他自己民族的一份子才對。而白皮野豬的全球統治下，一個人首先是一個公民。公民是什麼意思呢，那就是超越了民族的政治信徒，他們的牧羊人，就是西方人。

第三個判斷是，白皮野豬對羊圈的統治手段是，在分割化的基礎上，進一步碎片化，潰瘍化，虛弱化，病態化，弱智化，羊群化，低能化。防止所有羊圈之間的結盟和聯合，防止羊群們的文化本能蘇醒和種族本能蘇醒。這樣的目的只有一個，要始終讓羊認識到自己是羊，竭力讓他們不能蘇醒，讓他們無法意識到自己原本不是羊，而是人。

第四個判斷是，完成了對羊群的全球分割化催眠化統治之後，牧羊人就開始對每個羊圈裡的羊剪羊毛，進行全球利益收割。

第五個判斷是，羊毛剪完之後，還受到了殘酷的摧殘，羊圈也被砸爛，被驅逐出羊圈的羊，就會恢復獸性變成野豬，變成文明瘟疫傳播載具。這時候，牧羊人就把這些瘟疫羊，扔到健康的羊圈裡，讓其他羊圈裡健康的羊群和人群，也感染上瘟疫，從而削弱他們，摧殘他們，瓦解他們的意志和鬥志。這樣的話，就可以為後面剪這些不老實的羊和人的毛，打下基礎。

第六個判斷是，這些野豬和瘟疫羊，就是現在所謂的難民。聯合國難民署，只是執行牧羊人意志的打手，它的工作性質，就是向其他羊圈和人群里投放野豬，和投放文明瘟疫感染源的組織。

第七個判斷是，牧羊人所做的一切，都是為了在非戰爭狀態下，在和平的環境中，打著人道主義大旗，對他國進行逆向侵略和殖民，不斷的以劣等的，野蠻的野豬，瘟疫的羊，摧毀健康的羊和人。

這樣以來，所有的羊，都會喪失質疑和反抗牧羊人的統治的能力和意志。現在的全球侵略，已經不是用軍事手段了，而是用溫水煮青蛙的文化戰爭手段，用和平侵略與殖民手段。因為難民本身，就是被驅逐出羊圈的野豬，就是一種文明瘟疫病毒攜帶者，把劣等文化的人，扔到高等文化的社會裡，這是一種廣義的生化戰爭。牧羊人用難民作為文化武器，來實現對羊群和人群的侵襲和感染，弱化病化他們，衝擊撕碎他們，這樣就可以做到全球統治上的事半功倍。

五、文明衝突背景下的當代難民危機

作為牧羊人，美國的中東政策很有意思。首先，它不追求讓伊斯蘭世界徹底去昧脫毒，變成現代社會。這樣可以防止它們便強大。其次，又不斷的輸出民主革命和文化戰爭，使其永遠的處於潰瘍狀態。這樣又不至於中東人民滑向徹底的蒙昧，而一致擁抱原教旨主義。第三，就是刻意的把中東人們培養成文明衝突的野豬和瘟疫，去衝擊感染其他國家，削弱撕碎其他國家。

美國的潛在競爭者，也是最大的羊圈和人群，是歐洲，中國，俄羅斯。美國在歐洲已經得手，扔進去了幾百萬頭中東野豬。在俄羅斯，基本上是無從下手。所以接下來，自然而然的，就要對中國下手，企圖重演在德國得手的那一幕。

在我們的歷史上，我們一直用長城來防禦野豬的侵襲。如果一旦長城被野豬們突破，野豬們入關，跟我們住到一起了。那麼只能退而求其次，尋求把野豬馴化成家豬，對他們進行無害化處理，降低他們的有害性。這個工程，就是文化的同化手段。

匈奴人內遷後，被從野豬馴化成了家豬。接下來的突厥沙陀人，契丹人，女真人，蒙古人，滿人，也都從野豬被馴化成了家豬。但是，有一個例外，是被蒙古人從中東帶過來的色目人。一直到現在，幾百年過去了，色目人的後代，也就是現在的恨豬者們，他們依然還是沒有被文化馴化。

這說明什麼呢，說明原產地中東的野豬，比北方高原上，和大興安嶺流竄過來的野豬冥頑不化多了，他們自帶文化防火牆，這個文化防火牆，拒絕任何的文化同化和馴化。就好比說，別的野豬，用文化之槍，一梭子子彈打過去，他們就被擊倒了。但是這些中東野豬，他們是穿著盔甲的野豬，任何文化子彈，都無法穿透他們的文化防護裝甲。

能想像，披著裝甲的野豬，到處橫衝直撞的情景嗎？這就是中東野豬的後代們在全球擴張的優勢所在。在生活中，我們已經領略到了他們的凶頑。在這群野豬面前，任何試圖同化他們的人和想法，最後都會被現實嘲弄。而付出的代價則是被無休止的逆向殖民，人類後退一步，野豬就往前逼兩步。任何對他們心存幻想的人，都會在他們的殖民活動中，丟盔卸甲喪失一切。

武裝到牙齒，披著文化盔甲的野豬，已經足夠可怕了，在白種野豬的全球統治下，牧羊人美國，還給這些野豬，外圍又加了一道長城。不僅穿了裝甲，外面還防禦了一道長城，這道長城，就是人道主義，就是道德相對主義，文化多元化。既有護甲，外面還有長城防禦，性情凶頑野蠻，這種野豬，他們的殖民擴張活動，顯然會所向披靡。

為什麼這麼說呢，因為對於中東野豬來說，文化同化是沒有任何效果的。於是很可怕的事出現了，首先，你沒有長城，野豬可以進來。其次，野豬有文化護甲防身，你用文化同化的方式把野豬馴化成家豬，這是沒有效果的。第三，野豬在你的家裡到處亂拱，你還不能打它，因為它外面有一道政治長城和道德長城。因為它是難民，打它不人道，不人權。打它，西方人不同意。而且，如果野豬拱的不舒服了，那也是不人道，不人權的。

這樣一來，不難推想，野蠻而又養尊處優自帶瘟疫屬性的野豬們，他們大量產崽，進行迅速的殖民活動。我們的國家很快就會變成野豬樂園，我們的族人很快就會被野豬們進行人口替代。等野豬的數量，超過我們族人的數量時，他們就會毫不遲疑地舉起屠刀，對我們的子孫後代進行種族滅絕。

對於我們這個民族來說，我們遇到的野豬災害，是雙重的，一方面是西方白皮野豬，對我們全方位的精神殖民，催眠我們，讓我們變成軟弱的綿羊。我們在歷史上一直都是用自己的文化，去馴服野豬們。而西方野豬的出現，是第一次野豬們用野豬文化馴化我們。西方人對我們的精神殖民，後果就是讓我們失去自我保存和抵禦禍患的能力，甚至連這種意識都已經喪失。

另一方面的野豬危害，是牧羊人釋放出來的中東野豬。因為我們已經從人變成綿羊了，面對野豬的殖民，很多小綿羊們，開始張開了懷抱，而不知道那樣會帶來死亡，會給我們的子孫後代，帶來無窮的禍患。這樣的話，我們的人，會被越來越病弱化，人口會越來越少。最終我們就會失去一切，神州大地上，到處跑的都是野豬。

西方人炒作中國接收難民問題，這件事的本質就是，以西方人對我們的精神殖民，為野豬們的人口殖民保駕護航。從而實現對中國人的削弱和破壞，並最終完成對我們的人口替代。他們的計劃，都是環環相扣的，先是通過生育政策，減少我們的人口，這是先把地方騰出來。這是美國人的一個陰謀，並不是我們國家自主的人口決策。詳情參見至道學宮之前的文章《全面鼓勵生育，已經刻不容緩》。第二步，就是把難民塞進來，實現人口替代。

面對這種可怕的打著難民旗號的殖民行為，我們應該怎麼辦呢？首先，要堅決抵制收留難民，把野豬擋在門外。其次，要從美國人對我們的精神殖民中醒過來，這樣才能恢復我們面對侵略和殖民的防禦能力。第三，要全方位加固我們的長城，因為我們生活的這個地球上，除了我們是人，其他民族都是野豬。如果我們連這個意識都沒有，那就是重犯歷史上我們犯過的錯誤：把野豬當人對待，結果被野豬反向殖民，從而衰落一千年。

對外開放萬能，這個說法是有理論前提的，它的理論前提就是，我們自己的一切都是垃圾，別人的一切都是優等貨，所以我們要主動拆除長城，歡迎擁抱所有野豬進來。而事實是，我們才是最文明的民族，其他的民族都是野豬。對外開放萬能論，是根本性錯誤和完全顛倒的。我們現在需要的不是開放，而是重建長城，把所有的野豬都擋在外面，把已經進來的野豬，全都扔出去。

歷史上，我們犯過對野豬開放的錯誤，並且付出了慘重的代價。我們現在不能再重蹈覆轍，繼續犯同樣的錯誤。不然，我們的子孫後代，都會被那些凶頑野蠻的野豬們所吞噬。所以，我們已經不能再退了，我們每個人都要覺醒，都要行動起來，聯合起來，用我們的身軀，為我們的子孫後代，重築一條新的萬里長城。

內容來自至道學宮 難民問題的本質，是對他國的侵略與殖民 - 至道學宮

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我們現在會的這些鬥爭哲學，沒有一條是2000年前的人不會的。

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時來天地皆同力，運去英雄不自由

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