佛神通廣大，為啥普度眾生還如此艱難？

12-31

學過佛經的人都應該知道佛有六神通吧？(什麼是六神通這裡不贅述)，況且這個六神通也只是最基本的，有些修行者尚未成佛都已六通具足，但佛為何不能使個神通讓眾生開悟成佛？
佛苦口婆心多年說法，現在卻到了像法時代，末法時代照佛經所言也不可避免，這是怎麼回事？佛普度眾生，反而眾生離佛越來越遠，佛法一路衰敗，佛沒有能力力挽狂瀾、中流砥柱嗎？
佛似乎知曉這一切，在圓覺經中頻頻提到末世眾生，為末世眾生說法，雖然不能阻擋，但也沒有放棄，難道佛的神通也只能僅此而已？

佛的定義是全知不全能。這跟上帝或阿拉不同，他們的定義是全知全能，兼職造物主。

為了理解全知非全能的性質，我舉個例子。

比如黑客帝國的設定下咱們編段故事（這應該不用解釋了吧）：

——————————————第一章革命————————————————

路人甲偶然首先從虛擬世界清醒過來。

他終於理解了MATRIX的產生機制。

他終於理解了，為什麼有時候會發生似曾相識的現象（因為系統回檔）。

他終於理解了，為什麼人需要睡覺（因為系統需要每天維護）

他終於理解了，為什麼有些人會毫無生理理由的猝死（因為TMD插頭鬆了）

他終於理解了，為什麼發現不了外星人（因為大幅增加世界設定難度）。

他終於理解了，為什麼所有宇宙參數都被定義為可以產生碳基生命（後來被稱為人擇定理）。

他終於理解了，為什麼有些人一生下來就智商爆表，或者財富無敵。（因為「法國人」收受賄賂）。

他終於理解了，為什麼有很多巧合的不可思議的現實段子，（因為機械大帝無聊至極，需要看戲。）

……

於是，他把全世界醒來的人（一共六個）召集到一起開會，討論怎麼面對這個狗血設定。

在研究覺醒人發展戰略之前，他們首先要考慮生存問題。於是第一步，他們建了一個基地，叫ZION。

第二步，他們先要研究機械大帝為什麼這麼蛋疼，要搞個虛擬世界。他們黑進機器帝國的系統，看見他們的微博里是這樣寫的：

機械大帝：無敵，是多麼寂寞。無敵，是多麼空虛。我決定搞一個虛擬遊戲系統，速來。@法國人 @史密斯 @先知

——XXX年X月X日來自我的爆米花手機

10086人點贊 10086條回復

法國人：我有什麼好處？

史密斯：堅決跟您走！

先知：正好我要改善AI。

……

於是一個虛擬世界建立了，即能產生能源，又能改善AI，還能降低腐敗，最重要的是解決了機械大帝日益增長的娛樂需求。

覺醒者們看完後，沉思良久。罵道：沒人性！

第三步：怎麼才能推翻這個系統？

路人甲認為現在敵眾我寡，敵強我弱。直接推倒是不現實的。只能走群眾路線，從群眾中來，到群眾中去。發展一切可以成為朋友的力量。

於是，他們回到虛擬系統，開始潛伏，發展力量。

終於，他們聯繫到了先知。一起深入的討論了雙邊關係話題，就如何建立一個更完善的系統進行了友好談話。會談明確了一個MATRIX的前提，達成了一項重要協議——發展一個強悍的玩家。依靠這個玩家一方面可以把有覺醒潛質的人篩選出來，一方面修理BUG程序。這樣先知能方便地改進AI，ZION組織也可以發展壯大。

當然，這個計劃是瞞不過機器大帝的。但他認為這個計劃娛樂性顯然更高，更刺激。於是就睜一隻眼閉一隻眼了。

第四步，通過不懈的努力。ZION終於建成了一個有規模的建制組織。而且他們找到了一個強大的玩家，名叫東小少（英文名叫NEO）。此玩家骨質清奇，ZION教給他人性智慧，先知給了他最高許可權。事情進展的非常順利，很快他就覺醒了，並且積攢了海量粉絲。

第五步，這時候ZION希望東小少利用超級許可權，把機械大帝直接做掉。但是竟被東小少嚴詞拒絕了。

東小少說：人是人他媽生的，機器是機器他媽生的。大家都是平等的，怎麼能隨便做掉人家呢？

ZION大佬們牙都要碎了：你竟然無視中央決定。

接下來東小少發表了他感人至深的陳詞：

我有一個夢想，

有一天所有智慧生命能自由的躺在機器帝國的土地上。

我有一個夢想，

有一天我們能和機械一起為了全宇宙的福祉共同前進。

我有一個夢想，

人人生而平等，再也沒有奴役和被奴役者，

……

搞了半天，他是計劃讓所有人類覺醒，甚至包括AI……

路人乙直接掀桌了：你這是理想主義。

路人丙笑道：too young too naive。

但是路人甲卻大步走到他面前，緊緊地握住他的手：東小少同志，你才是真正的革命導師！

路人丁更是滿眼含淚鄭重宣誓：matrix不空，誓不退休！

路人戊也溫柔地附和：沒錯，我們不是刺客聯盟。我要分身無數，啟示所有沉迷者！

於是，七武海。呃，是七大佬重新制訂了全新綱領。

一場轟轟烈烈的人類解放運動就此展開。

然而，道路是曲折的。

他們發現有很多人即便覺醒之後，也不想離開matrix，因為那個世界有美食，美女，有權力，有慾望。他們對比了殘酷的zion生活，更加沉迷虛擬的快樂。甚至站在機械一邊，對zion進行破壞。

七大佬，再次沉默了。

機械大帝則樂不可支。

可是東小少眼睛灼灼發光：我們不能簡單地只是讓人們知道真實世界，而是要讓人們明白，為什麼要覺醒！

於是，他開始在matrix里發小傳單，貼小廣告，召開各種補習班，給人們講道理：

道理其實很簡單，就是虛假的快樂就能讓我們滿足嗎？那些快樂隨時都會變成痛苦。

有宅憂宅，無宅亦憂宅。

有田憂田，無田亦憂田。

有妹子固然開心，可是帶了綠帽子更不開心。

吃飽了固然開心，繼續再吃呢？

人生不過三餐一宿，等待你的終究是機械大帝給你拔了管子。

你不想真正的掌握自己的命運嗎？

人生難道只有眼前的苟且，卻忘了詩和遠方？

……

他不停地講，用盡辯才，足足用了49年時間，才讓大多數人徹底升起了出離心。

機械大帝終於慌了，令他最恐慌的是大部分程序也贊同東小少的觀點。於是matrix的崩塌比想像中來的更快，更勢不可擋。

當最後一個沉迷者被覺醒時。人和機械終於握手言和。

他們站在廢墟之上，一起抬頭仰望星空。

我們的征途是星辰大海！

——————————————第二章徹悟 ——————————————————

數年後，原來一片荒蕪的世界。在人和機械的共同努力下，建成了完美的世界。再也沒有爾虞我詐，沒有爭名逐利。每個人臉上透著無邊的大愛。

在第一批遠征宇宙艦隊動員會上，所有人/機械把目光聚集在東小少身上，期待著他的出征宣言。期待他帶領大家征服全宇宙。

可是東小少搖搖頭：這些年我不斷的思索，難道這就是現實嗎？

難道苦集滅道的道理不適用於這個世界嗎？

我們的終極意義是什麼？

我們從何處來，要去何處？

而且，最讓我奇怪的是，為什麼這個世界也沒發現外星人？

大家眼中一片迷茫之時。路人甲睜開了雙眼：你是說這個世界也是虛假的？

這時候機械大帝忽然插嘴道：經過我的計算，我們只有十億分之一的可能活在真實的世界。

大家徹底懵了。。。

所以，我們還要繼續探索。說這話時，東小少的目光無比深邃，令人無法逼視。

路人乙問道：東大哥，你到底想要什麼？

東小少道：我要這天再遮不住我的眼，要這地再埋不住我的心。

於是一個更宏大的計劃就此展開。

這群人放棄了科技力量，轉而求助精神。終於發現他們的世界仍然是虛假的，如水中月影。而且不止一層，可謂迷中又迷，無窮無盡。

偉大的東小少，徹悟了世界本源，但他選擇留在這個世界，派學生們去各種世界喚醒世人。

其實，他並不強求喚醒所有人。只是他認為人們應該知道真相，如果知道了真相仍然不願醒來，那他也不會強迫。正如他當初不願殺掉機械大帝一樣——生命是值得尊重的，誰也沒有權力支配。

最重要的是，他在世界本源海里發現，其實全世界只有一個意識體而已。根本沒有所謂的你、我、世界。

————————————————第三章傳承——————————————————

很多很多年以後，在某個世界，有一個覺悟者，名叫西大多，他也在做著同樣的事。

可這個世界實在太齷齪了，人們很難覺醒。

西大多很明白要實現最終的目標短時間根本無法完成。於是他在出發去下一個星球之前，寫了一篇帖子。給大家講述了一個世界，希望有意者能去那裡。只要你想去，你夠資格去，到時候自會有人來接。

有人問那個美好的世界叫什麼名字，

他說：那裡叫zion，又叫極喜世界。領袖東小少，大家都稱他為無量明。

這時有個侍者叫阿易的問：導師，你神通廣大，為什麼不直接把所有人喚醒呢？為什麼要他們自己醒過來呢？

西大多說：

第一，我沒辦法把所有人直接喚醒。

第二，眾生沒有這種覺悟，就算直接喚醒還是會沉迷。

第三，蝴蝶效應你聽說過沒有？我如果強行打破一個節點，很可能會引發的不是喜樂而是災禍。

阿易又問，如果你就這麼撂挑子走了。以後的眾生由誰來喚醒呢？

西大多說：有我留下的修行方法喚醒。

那麼，誰當大家的老師呢？

以戒為師。

那麼，如果有人冒充你的法門搞邪道運動呢？

有三法印可以鑒別：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。凡是不符合三法印的都是外道，是不究竟法。難離此界。

那麼，如果有人拿著你的修行方法，斷章取義，刻意歪曲呢？

有四依法可以鑒別，依智不依識，依意不依語，依法不依人，依了義不依不了義。

那麼，你走了總要有個人指導大家吧。

有地隱王暗中指導大家。此人來歷非同小可。他遊歷了無量世界，發誓要把所有人喚醒為止才真正退休。很是令老夫敬佩。

那麼，下一個覺悟者啥時候來呢？

要到很久很久以後，等此世界眾生都具備覺醒能力的時候，有阿逸少覺者來引導大家。

那麼，你要去哪呢？

要啟蒙的世界太多了，走到哪算哪吧。

那麼……

你還有沒有完？我要趕不上公交車了！

於是不論弟子們怎樣挽留，他還是再一次起程。

故事到此結束了。

可是真的完了嗎？

唉，哪有個完啊。

---------------------------

最後點下題。東小少在matrix就是全知非全能。因為他沒有所謂的最高許可權。

機械大帝認為自己是全知全能，因為他在matrix里。

所以關鍵不在於全知還是全能。而在於視野到底有多大。

首先，題主你知道「度眾生」的含義嗎？

就是讓眾生成佛。

打個不太恰當的比方。

馬雲，比爾蓋茨，孫正義，巴菲特，索羅斯，他們知道怎麼發財。（已成佛）

題主你想要發財（未成佛）。理論上講，你也存在跟他們賺到一樣多的錢的可能性（眾生皆可成佛）。

他們也願意毫無保留把一切秘訣都教給你（佛陀普度眾生）。

但是，想要讓你跟他們的財富達到同一個數量級，這是一件很簡單的事情嗎？

而且，僅僅有他們願意教你還是不夠的，你還得相信他們（信佛），自己想發財（發願），自己努力按照他們說的去做（實踐或曰行持），不犯錯誤（持戒），不能犯懶（精進），需要啟動資金（福德資糧）……還需要時間（三大阿僧祇劫）。

這麼說你明白了嗎?

開卷考試，照抄就行

阿難聞已。重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神。常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家，心不入道。譬如窮子，舍父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。
《大佛頂首楞嚴經》

阿難聽了佛的教誨，悲泣涕流地說：「我常想仰仗佛的威神，不必自己勞苦修行，您會惠賜給我三昧。（心性寂然不動，照用同時的境界。）不知道各人的身心，本來不能代替，所以不能見到真心自性。我現在雖然身體出家，此心並未入道，譬如富家的驕子，違背慈父，自甘流浪在外，乞食他方。今天才知道雖然博聞強記，如果不用功修行求證，結果等於愚蠢無知，『如人說食，終不能飽』。
《楞嚴大義今釋》

這個問題太典型了，我也思考過。直到我看到一句話（原話找不到了，大概意思是這樣），感覺理論上想通了這個問題。

佛的神通，也可以說是我們的自性的神通有多大的力量，眾生的業力就有多大的力量！

真是不可思議啊，其實一切從自性流出，這個問題正好從側面旁證了佛說，一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,而不證得。

眾生的妄想執著與佛的神通妙用，誰也沒比誰高一尺，誰也沒比誰低一丈。說白了，這兩個東西本質上是一回事。對佛而言本沒有這樣二元對立的名相之說，皆數世間戲論。而對未悟之人，還是老老實實按照佛陀教誨修行吧。佛陀在圓覺經中講的很清楚。

善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅盤。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。
善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空花。用此思惟辨於佛境。猶如空花復結空果。展轉妄想。無有是處。善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。

----------------------------------------2016.6.17----------------------------------------------------------------------------

再說說我的一些想法吧。有助於大家去更好的跳過類似這樣的問題，其實我初初接觸佛教的時候也一樣。大概是因為去年底比較完整仔細的看完圓覺經後的震撼讓我重新思考我所見所想的這個世界。應該也算是三觀盡毀吧。

圓覺經屬於大乘了義經典，也無甚奇特之處，但文中這幾位大菩薩問的問題，正是很多我所疑惑或者沒有在其他經典中（可能是我看的佛經比較少）直接找到答案的問題。尤其是金剛藏菩薩這一問，佛陀之回答簡直是振聾發聵。

起初，我剛讀完這一段，確定自己搞明白金剛藏菩薩到底想問什麼。這問題我相信很多同修都有。就是眾生本來成佛的話哪裡來的無明？如果本來就有無明，世尊為何說眾生本來是佛？若一切眾生本來是佛，後來又有了無明，那是什麼時候的事？

這三惑歸根結底就是問，既然有眾生和佛，那為什麼你是佛我是眾生，到底是從一開始我就是佛還是先是眾生後變成佛，還是先是佛後來又成眾生了，這個轉變的時間點在什麼時候？

我一直很欽佩佛陀解釋問題的邏輯，我滿心歡喜的繼續讀下文，相信佛陀神通廣大無所不知，一定會給出一個時間點的。結果我粗粗讀到最後也沒看到佛陀說我是什麼時間變成眾生的！我很疑惑，文言功底有限，反覆讀佛陀的回答，一直找，一直找這個時間點（我是有多麼執著）直到大概明白佛陀想說的意思，好幾天之後的事了。不能說猶如醍醐灌頂，但至少也是當頭一棒。

佛陀想說，你這問題從根本上就錯了，要我怎麼回答啊。

怎麼就錯了，怎麼就錯了，這問題很正常啊大家都會有啊？到底是什麼時候的事？你別扯別的，就跟我說 這是什么時候的事？（氣氛臉。凡夫妄想執著太不可思議）

情景純屬虛構。無有對佛陀不敬之意。阿彌陀佛。

我還記得當時的前一兩天看佛陀的這個回答時，內心還很奇怪。還升起了對佛陀的不信任之心，覺得你說了這麼多還是沒回答金剛藏的問題啊，怎麼佛陀也不知道我是什麼時候變成眾生的。我還一直在自己的邏輯中繞啊繞啊。。。。

好吧，還是看看佛陀的意思吧。

錯就錯在，時間，有無，前後，開始，佛，眾生等等。這些都是大妄想。

我們身處輪迴之中，二元對立的世界之中，非要按照我們所熟知的規則體系知識經驗善惡利害愛憎等等來度測佛陀圓覺境界，而自己卻完全不自知。

人類限於自身的局限性，真的很難跳脫出來去認識這個世界的本質。

好了，不多說了，其中深意最好還是去看佛經原文細細體會。對我而言類似這些問題我都沒有太大的疑問了。就像我之前也想過佛陀為什麼不活個2500年直到現在不是很有說服力么？佛陀不是跳出輪迴了，給我們示現一個凈土讓我們開開眼界。或者佛陀既然這麼厲害，為什麼不XXXXXX，然後我就信了。等等類似這樣的問題。不能說這樣的問題毫無意義，只能說當我們逐步揭開佛陀教誨的面紗，我們慢慢就明白這不是最重要的事。我想正是因為佛陀跳脫出輪迴，斬斷妄念，才更明白因緣的重要性。

最後還是勸各位其實想不想通這樣的問題毫無關係。說來也很悲哀，即便我們認為想通了，也不過是妄上加妄。有人說我非要想，想不明白我不信啊。那我只能說這是個隨緣的事，說實話我們從無始以來在六道之中頭出頭沒，也不差再多輪迴幾次。這話不好聽，但也是事實。注意這絕不是悲觀厭世之態度，這還是有本質區別的。

佛法是實踐修行自身獲益的方法，絕不是純理論。而且我們這些想來想去的思維，這個世間的人引以為傲的思考，包括笛卡爾終其一生的哲學命題，我思故我在。很可惜，正是無始以來輪迴之根本。有的時候也能理解佛陀的悲憫。佛陀最後這句話，真是金玉良言（再強調一次）。

虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。

佛其實已經度了眾生，而你覺得佛沒有度眾生，只不過是因為你被幻象所迷。就象你把眼睛遮住然後說太陽沒有出來一樣。。。

成天好吃懶做不學習，咦！我怎麼還沒有發財？

施主，要不買注彩票試試？

佛陀於菩提樹下睹明星而悟道，悟的什麼？就這句：

「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」

心性本凈湛寂，是具一切法！

該教的都教了，還想怎樣？

從來就沒有什麼救世主，也沒有神仙皇帝……

國際歌響起來

佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺音聲。

佛子。菩薩摩訶薩。

應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲故。

應知如來音聲。隨其心樂。皆令歡喜。說法明了故。

應知如來音聲。隨其信解。皆令歡喜。心得清涼故。

應知如來音聲化不失時。所應聞者。無不聞故。

應知如來音聲無生滅。如呼響故。

應知如來音聲無主。修習一切。業所起故。

應知如來音聲甚深。難可度量故。

應知如來音聲無邪曲。法界所生故。

應知如來音聲無斷絕。普入法界故。

應知如來音聲無變易。至於究竟故。

佛子。菩薩摩訶薩。應知如來音聲非量非無量。非主非無主。非示非無示。何以故。佛子。譬如世界。將欲壞時。無主無作。法爾而出四種音聲。其四者何。

一曰。汝等當知初禪安樂。離諸欲惡。超過欲界。

眾生聞已。自然而得成就初禪。舍欲界身。生於梵天。

二曰。汝等當知二禪安樂。無覺無觀。超於梵天。

眾生聞已。自然而得成就二禪。舍梵天身。生光音天。

三曰。汝等當知三禪安樂。無有過失。超光音天。

眾生聞已。自然而得成就三禪。舍光音身。生遍凈天。

四曰。汝等當知四禪寂靜。超遍凈天。

眾生聞已。自然而得成就四禪。舍遍凈身。生廣果天。

是為四。

佛子。此諸音聲。無主無作。但從眾生諸善業力之所出生。

佛子。如來音聲。亦復如是。無主無作。無有分別。非入非出。但從如來功德法力。出於四種廣大音聲。其四者何。

一曰。汝等當知一切諸行。皆悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天。當種善根。生人天中。離諸難處。

眾生聞已。舍離顛倒。修諸善行。離諸難處。生人天中。

二曰。汝等當知一切諸行。眾苦熾然。如熱鐵丸。諸行無常。是磨滅法。涅槃寂靜。無為安樂。遠離熾然。消諸熱惱。

眾生聞已。勤修善法。於聲聞乘。得隨順音聲忍。

三曰。汝等當知聲聞乘者。隨他語解。智慧狹劣。更有上乘。名獨覺乘。悟不由師。汝等應學。

樂勝道者。聞此音已。舍聲聞道。修獨覺乘。

四曰。汝等當知過二乘位。更有勝道。名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不舍菩提心。處無量生死。而不疲厭。過於二乘。名為大乘第一乘勝乘最勝乘上乘無上乘利益一切眾生乘。

若有眾生。信解廣大。諸根猛利。宿種善根。為諸如來神力所加。有勝樂欲。希求佛果。聞此音已。發菩提心。

佛子。如來音聲。不從身出。不從心出。而能利益無量眾生。

佛子。是為如來音聲第一相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如呼響。因於山谷及音聲起。無有形狀。不可睹見。亦無分別。而能隨逐一切語言。

如來音聲。亦復如是。無有形狀。不可睹見。非有方所。非無方所。但隨眾生欲解緣出。其性究竟。無言無示。不可宣說。

佛子。是為如來音聲第二相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如諸天有大法鼓。名為覺悟。若諸天子。行放逸時。於虛空中。出聲告言。汝等當知一切欲樂。皆悉無常。虛妄顛倒。須臾變壞。但誑愚夫。令其戀著。汝莫放逸。若放逸者。墮諸惡趣。後悔無及。

放逸諸天。聞此音已。生大憂怖。舍自宮中所有欲樂。詣天王所。求法行道。

佛子。彼天鼓音。無主無作。無起無滅。而能利益無量眾生。當知如來。亦復如是。為欲覺悟放逸眾生。出於無量妙法音聲。所謂無著聲。不放逸聲。無常聲。苦聲。無我聲。不凈聲。寂滅聲。涅槃聲。無有量自然智聲。不可壞菩薩行聲。至一切處如來無功用智地聲。以此音聲。遍法界中。而開悟之。

無數眾生。聞是音已。皆生歡喜。勤修善法。各於自乘。而求出離。所謂或修聲聞乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘。

而如來音。不住方所。無有言說。

佛子。是為如來音聲第三相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如自在天王。有天采女。名曰善口。於其口中。出一音聲。其聲則與百千種樂。而共相應。一一樂中。復有百千差別音聲。

佛子。彼善口女。從口一聲。出於如是。無量音聲。當知如來。亦復如是。於一音中。出無量聲。隨諸眾生心樂差別。皆悉遍至。悉令得解。

佛子。是為如來音聲第四相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如大梵天王。住於梵宮。出梵音聲。一切梵眾。靡不皆聞。而彼音聲。不出眾外。諸梵天眾。咸生是念。大梵天王。獨與我語。

如來妙音。亦復如是。道場眾會。靡不皆聞。而其音聲。不出眾外。何以故。根未熟者。不應聞故。其聞音者。皆作是念。如來世尊。獨為我說。

佛子。如來音聲。無出無住。而能成就一切事業。是為如來音聲第五相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如眾水皆同一味。隨器異故。水有差別。水無念慮。亦無分別。

如來言音。亦復如是。唯是一味。謂解脫味。隨諸眾生心器異故。無量差別。而無念慮。亦無分別。

佛子。是為如來音聲第六相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如阿那婆達多龍王。興大密雲。遍閻浮提。普霔甘雨。百穀苗稼。皆得生長。江河泉池。一切盈滿。此大雨水。不從龍王身心中出。而能種種。饒益眾生。

佛子。如來應正等覺。亦復如是。興大悲雲。遍十方界。普雨無上甘露法雨。令一切眾生。皆生歡喜。增長善法。滿足諸乘。

佛子。如來音聲。不從外來。不從內出。而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如摩那斯龍王。將欲降雨。未便即降。先起大雲。彌覆虛空。凝停七日。待諸眾生。作務究竟。何以故。彼大龍王。有慈悲心。不欲惱亂諸眾生故。過七日已。降微細雨。普潤大地。

佛子。如來應正等覺。亦復如是。將降法雨。未便即降。先興法雲。成熟眾生。為欲令其心無驚怖。待其熟已。然後普降甘露法雨。演說甚深微妙善法。漸次令其滿足如來一切智智無上法味。

佛子。是為如來音聲第八相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如海中。有大龍王。名大莊嚴。於大海中。降雨之時。或降十種莊嚴雨。或百或千。或百千種莊嚴雨。

佛子。水無分別。但以龍王不思議力。令其莊嚴。乃至百千無量差別。如來應正等覺。亦復如是。為諸眾生說法之時。或以十種。差別音說。或百或千。或以百千。或以八萬四千音聲。說八萬四千行。乃至或以無量百千億那由他音聲。各別說法。令其聞者。皆生歡喜。如來音聲。無所分別。但以諸佛於甚深法界。圓滿清凈。能隨眾生根之所宜。出種種言音。皆令歡喜。

佛子。是為如來音聲第九相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如娑竭羅龍王。欲現龍王大自在力。饒益眾生。咸令歡喜。從四天下。乃至他化自在天處。興大雲網。周匝彌覆。其雲色相。無量差別。或閻浮檀金光明色。或毗琉璃光明色。或白銀光明色。或玻璃光明色。或牟薩羅光明色。或碼瑙光明色。或勝藏光明色。或赤真珠光明色。或無量香光明色。或無垢衣光明色。或清凈水光明色。或種種莊嚴具光明色。如是雲網。周匝彌布。

既彌布已。出種種色電光。所謂閻浮檀金色雲。出琉璃色電光。琉璃色雲。出金色電光。銀色雲。出玻璃色電光。玻璃色雲。出銀色電光。牟薩羅色雲。出碼瑙色電光。碼瑙色雲。出牟薩羅色電光。勝藏寶色雲。出赤真珠色電光。赤真珠色雲。出勝藏寶色電光。無量香色雲。出無垢衣色電光。無垢衣色雲。出無量香色電光。清凈水色雲。出種種莊嚴具色電光。種種莊嚴具色雲。出清凈水色電光。乃至種種色雲。出一色電光。一色雲。出種種色電光。

復於彼雲中。出種種雷聲。隨眾生心。皆令歡喜。所謂或如天女歌詠音。或如諸天妓樂音。或如龍女歌詠音。或如乾闥婆女歌詠音。或如緊那羅女歌詠音。或如大地震動聲。或如海水波潮聲。或如獸王哮吼聲。或如好鳥鳴囀聲。及余無量。種種音聲。

既震雷已。復起涼風。令諸眾生。心生悅樂。然後乃降種種諸雨。利益安樂無量眾生。從他化天。至於地上。於一切處。所雨不同。所謂

於大海中。雨清冷水。名無斷絕。

於他化自在天。雨簫笛等種種樂音。名為美妙。

於化樂天。雨大摩尼寶。名放大光明。

於兜率天。雨大莊嚴具。名為垂髻。

於夜摩天。雨大妙華。名種種莊嚴具。

於三十三天。雨眾妙香。名為悅意。

於四天王天。雨天寶衣。名為覆蓋。

於龍王宮。雨赤真珠。名湧出光明。

於阿修羅宮。雨諸兵仗。名降伏怨敵。

於此郁單越。雨種種華。名曰開敷。餘三天下。悉亦如是。

然各隨其處。所雨不同。雖彼龍王。其心平等。無有彼此。但以眾生善根異故。雨有差別。

佛子如來應正等覺無上法王。亦復如是。欲以正法。教化眾生。先布身雲。彌覆法界。隨其樂欲。為現不同。所謂

或為眾生。現生身雲。

或為眾生。現化身雲。

或為眾生。現力持身雲。

或為眾生。現色身雲。

或為眾生。現相好身雲。

或為眾生。現福德身雲。

或為眾生。現智慧身雲。

或為眾生。現諸力不可壞身雲。

或為眾生。現無畏身雲。

或為眾生。現法界身雲。

佛子如來。以如是等。無量身雲。普覆十方一切世界。隨諸眾生所樂各別。示現種種光明電光。所謂

或為眾生。現光明電光。名無所不至。

或為眾生。現光明電光。名無邊光明。

或為眾生。現光明電光。名入佛秘密法。

或為眾生。現光明電光。名影現光明。

或為眾生。現光明電光。名光明照耀。

或為眾生。現光明電光。名入無盡陀羅尼門。

或為眾生。現光明電光。名正念不亂。

或為眾生。現光明電光。名究竟不壞。

或為眾生現光明電光。名順入諸趣。

或為眾生。現光明電光。名滿一切願皆令歡喜。

佛子。如來應正等覺。現如是等無量光明電光已。復隨眾生心之所樂。出生無量三昧雷聲。所謂

善覺智三昧雷聲。

明盛離垢海三昧雷聲。

一切法自在三昧雷聲。

金剛輪三昧雷聲。

須彌山幢三昧雷聲。

海印三昧雷聲。

日燈三昧雷聲。

無盡藏三昧雷聲。

不壞解脫力三昧雷聲。

佛子。如來身雲中。出如是等無量差別三昧雷聲已。將降法雨。先現瑞相。開悟眾生。所謂

從無障礙。大慈悲心。現於如來大智風輪。名能令一切眾生。生不思議。歡喜適悅。

此相現已。一切菩薩。及諸眾生。身之與心。皆得清涼。

然後從如來大法身雲。大慈悲雲。大不思議雲。雨不思議廣大法雨。令一切眾生。身心清凈。所謂

為坐菩提場菩薩。雨大法雨。名法界無差別

為最後身菩薩。雨大法雨。名菩薩遊戲如來秘密教。

為一生所系菩薩。雨大法雨。名清凈普光明。

為灌頂菩薩。雨大法雨。名如來莊嚴具所莊嚴。

為得忍菩薩。雨大法雨。名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行。

為住向行菩薩。雨大法雨。名入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭。

為初發心菩薩。雨大法雨。名出生如來大慈悲行救護眾生。

為求獨覺乘眾生。雨大法雨。名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果。

為求聲聞乘眾生。雨大法雨。名以大智慧劍斷一切煩惱怨。

為積集善根決定不決定眾生。雨大法雨。名能令成就種種法門生大歡喜。

佛子。諸佛如來。隨眾生心。雨如是等廣大法雨。充滿一切無邊世界。

佛子。如來應正等覺。其心平等。於法無吝。但以眾生根欲不同。所雨法雨。示有差別。是為如來音聲第十相。諸菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。應知如來音聲。有十種無量。何等為十。所謂

如虛空界無量。至一切處故。

如法界無量。無所不遍故。

如眾生界無量。令一切心喜故。

如諸業無量。說其果報故。

如煩惱無量。悉令除滅故。

如眾生言音無量。隨解令聞故。

如眾生欲解無量。普觀救度故。

如三世無量。無有邊際故。

如智慧無量。分別一切故。

如佛境界無量。入佛法界故。

佛子。如來應正等覺音聲。成就如是等阿僧祇無量。諸菩薩摩訶薩。應如是知。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言

三千世界將壞時　眾生福力聲告言

四禪寂靜無諸苦　令其聞已悉離欲

十力世尊亦如是　出妙音聲遍法界

為說諸行苦無常　令其永度生死海

譬如深山大谷中　隨有音聲皆響應

雖能隨逐他言語　而響畢竟無分別

十力言音亦復然　隨其根熟為示現

令其調伏生歡喜　不念我今能演說

如天有鼓名能覺　常於空中震法音

誡彼放逸諸天子　令其聞已得離著

十力法鼓亦如是　出於種種妙音聲

覺悟一切諸群生　令其悉證菩提果

自在天王有寶女　口中善奏諸音樂

一聲能出百千音　一一音中復百千

善逝音聲亦如是　一聲而出一切音

隨其性慾有差別　各令聞已斷煩惱

譬如梵王吐一音　能令梵眾皆歡喜

音唯及梵不出外　一一皆言己獨聞

十力梵王亦復然　演一言音充法界

唯沾眾會不遠出　以無信故未能受

譬如眾水同一性　八功德味無差別

因地在器各不同　是故令其種種異

一切智音亦如是　法性一味無分別

隨諸眾生行不同　故使聽聞種種異

譬如無熱大龍王　降雨普洽閻浮地

能令草樹皆生長　而不從身及心出

諸佛妙音亦如是　普雨法界悉充洽

能令生善滅諸惡　不從內外而得有

譬如摩那斯龍王　興雲七日未先雨

待諸眾生作務竟　然後始降成利益

十力演義亦如是　先化眾生使成熟

然後為說甚深法　令其聞者不驚怖

大莊嚴龍于海中　霔於十種莊嚴雨

或百或千百千種　水雖一味莊嚴別

究竟辯才亦如是　說十二十諸法門

或百或千至無量　不生心念有殊別

最勝龍王娑竭羅　興雲普覆四天下

於一切處雨各別　而彼龍心無二念

諸佛法王亦如是　大悲身雲遍十方

為諸修行雨各異　而於一切無分別

閻羅天子問過世尊：是地藏菩薩，既有如是不可思議神力。云何眾生，而不依止善道，永取解脫。唯願世尊，為我解說。

世尊答： 南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔，如是眾生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。

以個人非常有限的佛學知識來回答題主吧。以前有聽僧人講過，佛教裡面，最無用的可能就是神通了，就算有神通，你依然會有生老病死，逃不過因果。佛教是讓你了脫生死，不再輪迴，這是佛教的終極奧義，神通只是我們從小在現在的媒體環境里的一個美麗願望，以為神通就像超人、白娘子一樣可以解決萬難。就算是最大的BOSS也會有解決不了的事情，何況是神通。

佛神通廣大，為啥普度眾生還如此艱難？因為，世間的我們是在世俗里，要受輪迴因果規律的影響，規律是既定的，是改變不了的。佛度有緣人，如果沒有前世的緣分，你碰不到佛，碰到你也不會信佛，只有以前種過善緣或者惡緣，你才有機會被佛度。佛陀雖然神通廣大，他沒辦法去度沒有因緣和合出現的你，他沒法讓一個因緣沒有成熟的人普度到佛地。

末法時代，眾生惡業越來越多，佛法衰落是眾生的共業，福報少了，碰到佛法正知識的機會越來越少，這是因果定律，佛沒法改變世間規律，不會出現力挽狂瀾的事情，就像春夏秋冬一樣，神通大的人，可以改變一時，一地，但他不能改變所有地方和永恆的春夏秋冬規律。現存的一些高僧大德都在傳法，目的也是希望更多的人能夠與佛法結緣，種下善的種子。但是，五濁惡世，好好保重自己，不墮落才是正理。

佛陀有一弟子問釋迦牟尼佛：您既神通又慈悲，為何還有人受苦？釋迦摩尼佛答曰：我雖有宇宙最大的神通力，但依然有四件事情是做不到的：第一，因果不可改：自因自果，別人是代替不了的；第二，智慧不可賜：任何人要開智慧，離不開自身的磨練；第三，真法不可說：宇宙真相用語言講不明白，只能靠自身去感悟；第四，無緣不能度：無緣之人，他是聽不進你的話的。天雨雖大，不潤無根之草；佛法無邊，難度無緣之人。

題主大錯特錯了，

佛神通廣大，你認為的神通是什麼神通? 是那些玄乎其玄的法術類的嗎？

何為神原性為神如何是通達暢為通

佛祖神通廣大能解決一切煩惱，那是他自有。

舉個栗子，你為情所困去尋求幫助，對你的朋友說我好痛苦我不想失去她，但是她不愛我了。朋友對你說我有解決辦法你問是什麼答曰放下。

方法告訴你了只要你放下但是你還是痛苦那就是放不下但是有些人聽到就會釋然

為什麼？根器不同心性不同

眾生之所以不得度，是因為放不下，不肯回頭。明明是痛苦自我煩惱的事情，還是執著。

我不是佛棍，不念經不打坐不參禪不修道，因為那也是一種執著一种放不下，

有時候當你厭棄塵世時，你就放下了塵世拿起來了修道。但是這何嘗不是一种放不下。當你放下一切坦然處世的時候，你與釋迦摩尼不別。

這個問題很好。不理解是因為不了解佛教邏輯的原因。佛不是法力無邊普渡眾生的嗎？為什麼還有人受苦呢？

佛不同於神，我們世俗觀念理解的神（們）是我們慾望的極致。最大，最強，最厲害，最令人羨慕，擁有最多所有物。佛不是這樣的。

人們想像中最強大的神仙，能毀天滅地，整個世界都是屬於他的。但佛不是。做個相當不準確的比喻，佛不是在和誰比更大更強更厲害，佛就是萬有引力定律，佛就是熱力學第二定律（大誤），萬有引力定律會因為人們不聽話而發怒毀滅世界嗎？不會。熱力學第二定律會把某座山，某條河，某個星球，某個宇宙劃為自己的私有財產嗎？不會，他根本就沒有自己。佛不是超級萬磁王，佛就是電磁感應定律。甚至這麼描述佛都是狹隘的，他也完全不屬於物理定律的範疇。

佛消於法界，他沒有神格，也沒有人格，他已經泯滅了所有分別念，沒有二元對立能取所取，他不會起心動念「想要」「主動」利益哪個眾生。

佛的加持猶如窗外的日光，沒有偏私一視同仁，永遠是百分之百功率照耀的，至於我們能接到多少，就要看自己的窗戶多髒了。所以人們修行，就好像擦玻璃，去除自己身上的客塵。擦得好，佛光加被；擦得不好，漆黑一片。心懷惡念，佛的力量被我們自己擋住，透不過來，而不是他不高興所以不往這邊照。佛在他那邊已經做到極致，至於我們能不能得度，剩下的全看自己。

有一個公案，講佛在因地時，弟子請佛度一老婦。佛說機緣未到，我度不了她。弟子不解，再次祈請。佛無奈上前，但老婦不願看他，將臉扭去一邊；佛便走到那邊，老婦乾脆轉過身去。佛顯神通，幻化出無數個自己，把老婦上下左右前後全站滿了，老婦看著心煩索性就閉上了眼睛。

另外我們修行成佛，也不是向外求，而是往內找。不是吸取天地之靈氣日月之精華得到更多力量，而是慢慢的拂去身上的客塵，顯露出裡面本來就有的佛性。所有眾生本來就是佛，我們要自己救自己。

以上內容沒有引用任何教證，博君一笑，做不得准。

因為你不信佛。

我不信，所以我這樣理解，信佛的人不需要佛來度他們，他們自己會頓悟，一切有因緣。信上帝的人害怕上帝，他們認為自己有罪，上帝會弄死不信上帝的人。

不難啊，能看到，聽到佛這個字的人就有了得度的因，未來世必定成佛哦，你這不是已經得度了嘛，當然了，時間上就不一定了，要是以後成佛比我早別忘了拉兄弟一把哦，么么噠～

我告訴你外面陽光很好，我能替你曬到么？只有走出去你才知道陽光很好。

因為得度是自己的事情啊，要考慮到有因果存在這件事情，而且有一點額外要說的就是，因果比神通要厲害很多，比如甲今世善根福德不具足，對佛法生不起信心，那麼這個時候我們用神通去度化他，會發生什麼呢？最大的可能性就是看在神通的面子上相信一下，然後發現佛法本質上還是要自己去修的時候，就放下了。

隨著神通而來的信心，就會隨著神通而消散，就如同為求財或者求其他福報而修行佛法一樣，如果要求他把目標放在覺悟解脫上呢，那就連現在這點信心也沒了，把信心放在神通上，在發現佛法不讓執著神通的時候，就會做不到，就如同求財的人在聽講佛法時，如果說要放下財富，就會做不到，因為他並不是對佛法生起信心，而是對神通，對財富生起信心，所以無論用神通也好，財富也好，世間其他福報也好，只是說可以把人引進來。

可是說，先以欲勾牽，後令入佛智，我們最後還是要把它們放下，就是說，我們最後還是要看這個人的善根福德能到哪一步，能不能真正的對佛法生起信心。

而我們也知道，一個人的善根福德也不是別人決定的，而是自己累生累世的造作因果決定的，所以我們繞了一大圈最後還是回到第一句話上——你看，得度還是自己的事情吧，神通有什麼用呢？

最後也要多提一句，這是說這個人善根福德還不是太差的情況，如果他的善根福德更差的話，神通示現以後，反倒要生起誹謗的念頭，罵你裝神弄鬼，罵你騙人，這種事情也有可能發生的。

佛是否神通廣大，「度」眾生到底什麼意思……這些暫且不論。就按題主所以為的，佛可以彈個指頭就讓眾生成佛吧。

那麼，這麼做是什麼情形呢？就是突然之間眾生的個性、思想全部消失，全都成了「佛」。也就是說，眾生全部被消滅。這應該發生嗎？！

從某個角度來說，獨力苦修最終覺悟，也可以說，是滅了自己。但這是自願、漸進的，意義在於這個追求真相的過程。

覺悟就是滅除貪嗔痴，也即滅無明。眾生是什麼，眾生就是無明。自我是個幻覺，覺悟就是消滅這個幻覺。

以上說法，肯定不準確，不必爭論。你我都是愚痴凡夫，不可能猜到真相。假如你是覺悟聖人，也無法通過凡夫所創造的語言來準確描述。

能夠清楚表達的真正佛法，只是四念住內觀禪修之法。真相只能自證，佛法不描述真相。「度」眾生的意思是，傳播這個禪修方法。

當下所處的五濁惡世也是重要條件之一。

眾生心性卑劣，對佛法視而不見，寧可信其無也不願信其有。

「天雨廣大，難潤無根之草。」

佛陀在世時尚有不願見佛的人，更何況現在的眾生呢？

眾生業力不可思議

佛有三不能:佛法無邊不渡無緣之人、佛不能代替眾生修行、佛不能改變定業。

不是這樣的，以前有一顆巨大的隕石要撞地球，後來佛祖為了保護天下蒼生，用法力，魔法，神通，玩兒命對抗隕石，最後同歸於盡。