為什麼要諸惡莫做，眾善奉行？

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換個方法問，做善事是不是累積智慧的本錢？為什麼？

首先，

原話是四句，

諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

很多人只看見了前面兩句——諸惡莫作，眾善奉行。

而忽視了後面的"自凈其意"，這樣一來佛的真實教導就缺了一半兒。

其次，

佛說的「諸惡莫作，眾善奉行」
其中的「善惡」，並不是人類道德標準的善惡。

在佛教里，對於善惡的定義是以解脫輪迴，契入涅盤，離苦得樂為根本的。

離迷向覺的，就是善；反之，就是惡。

第三，

「是諸佛教」——諸佛到底教了個啥，

其實就是兩件事兒，

一個是諸惡莫作眾善奉行；一個是自凈其意。

佛，兩足尊。

兩足尊不是兩個腳丫子尊，而是兩種資糧的具足圓滿和尊貴。

兩種資糧——一個是福德資糧，一個是智慧資糧。

換言之，就是佛教導眾生就是要圓滿自己的福德和智慧，

當自己的福德和智慧圓滿的時候，就成佛了。

第四，

彌勒菩薩的《瑜伽師地論》里關於兩種資糧的敘述：

福德資糧者。謂由此故於今獲得隨順資具豐饒財寶。遇真福田為善知識。離諸障礙能勤修行。
智慧資糧者。謂由此故成就聰慧有力有能。解了善說惡說法義。獲得隨順法教義教教授教誡。

那麼既然修行成佛就是要圓滿這兩種資糧，

那麼顯然，一切有助於圓滿資糧的事情就是善，反之，就是惡。

那麼，「諸惡莫作，眾善奉行」也就成為了學佛修行的核心和根本。

第五，

佛教的核心根本理論是緣起法。

有偈言：諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門，常作如是說。

佛知佛見就是對於因緣果報的正知正見，

只有真的深深相信一切都是因緣果報，一切都是業報現前，一切都是因果不虛的時候，

這才具有了起碼的契入佛智的基礎和條件。

種善因得善果，種惡因自遭殃。

只有不斷的做好事，種善因，才能圓滿自己的福德智慧，才能解脫世間煩惱。

善是莊稼，惡是雜草；

種瓜得瓜，種豆得豆。

要想來年收成好，今年到底種點兒啥？

先說出處：「諸惡莫作，眾善奉行」出自《教誡巴帝摩卡偈》（Ovādapātimokkha gāthā），此偈是佛陀老人家在世時，於建立僧團初期，在僧團集會時，會做的「教誡」內容。所謂教誡，就是教導和勸誡。

由於早期的僧團，僧眾的品質優越，大多都是阿拉漢（arahant，即消除了所有心智煩惱之人），故而對於這些品行頗高的比庫們，佛陀不需要給予複雜的教誡，只需要以《教誡比庫巴帝摩卡偈》作為教誡內容即可。

Khantī parama? tapo titikkhā, nibbāna? parama? vadanti buddhā. Na hi pabbajito parūpaghāti, na sama?o hoti para? vihethayanto. Sabbapāpassa akara?a?, kusalassa upasampadā. Sacittapariyodapana?, etam buddhāna sāsana?. Anūpavādo anūpaghāto, pātimokkhe ca sa?varo; Mattaa??utā ca bhattasmi?, panta?ca sayanāsana?. Adhicitte ca āyogo, eta? buddhāna sāsana?.
——Ovādapātimokkha gāthā
忍耐是最高苦行，諸佛說涅槃最上；惱他實非出家人，害他者不是沙門。莫作一切惡，具足於諸善；凈化其自心，此是諸佛教。不謗不惱害，護巴帝摩卡；於食知節量，居邊遠住處；致力增上心，此是諸佛教。
——《教誡巴帝摩卡偈》

再到後來，僧團發展，因為僧眾的品質下降，於是佛陀開始隨因緣而設置戒律。於是就有了如今比庫持守的 227 條巴帝摩卡戒。即從沒有具體的戒條而只需概括性地教誡「諸惡莫作，眾善奉行」到「設置了詳細的 227 條巴帝摩卡戒」。

在《教誡巴帝摩卡偈》中，「一切惡」指一切的不善業。「具足」指自從出家之後直到證阿拉漢道，培育善法的生起和產生。「凈化自心」：使自己的心去除五蓋。「此是諸佛教」：一切諸佛都是這樣教導。「忍耐」：即是稱為容忍的忍耐。這是於此教法中最高、最上的苦行。「諸佛說涅槃最上」：諸佛陀、諸獨覺佛和諸隨覺者這三種覺者皆說涅槃為最上。「實非出家人」：殺害、傷害、惱害其他生命者不能稱為出家人。「不是沙門」：同樣的道理，傷害他人者也不是沙門。「不誹謗」：既不誹謗也不令誹謗。「不惱害」：既不惱害也不令惱害。「防護」：關閉。「巴帝摩卡」（pātimokkha）：最勝的戒。「知節量」：知道所需的份量。「邊遠」：遠離。「增上心」：稱為八定的增上心。「致力」：付出努力。「此是」：這是一切諸佛的教導。

通過不誹謗而說語言的戒，通過不惱害而說身行的戒。通過「防護巴帝摩卡」而說巴帝摩卡戒以及諸根律儀。通過知節量而說活命遍凈戒以及資具依止戒。通過邊遠的住處而說適當的住所。通過增上心而說八種等至。如此，通過這些偈頌而教導三學。

您說:"做善事是不是累積智慧的本錢？為什麼？"

做善事是在累積資糧，但若想要有佛陀教的智慧，覺觀四聖諦，是唯一途徑。

最好解答您這問題的方法，就是，您自己練習四念處，練習中性覺知觀察的能力，熟練後，練習覺觀四聖諦(苦集滅道)，等到您親身體驗體會滅苦之道之後，您就開佛智慧了，就知道如何正確的修行了，就可能讓您趣向自在無煩惱的生活(您就時時的在"諸惡莫做，眾善奉行")。

不懂覺觀的人，不能真正了解因緣果，但怕受壞報應，所以，"諸惡莫做，眾善奉行"，是讓自己不受壞報應的好方法，但由於是由外而內的，所以通常沒甚麼效果。

懂覺觀的人，時時覺觀因緣果報，知道如是因如是果，所以，自然的:"諸惡莫做，眾善奉行"，不用任何人提醒。這就是覺者與迷者的差別。

還不清楚的師兄，請參考末學回答的這篇及接下去相當多篇，對如何練習覺觀有較詳細的說明:

真有報應這一說嗎？ - 自在之路的回答

感恩!

祝福!

行善可以安心。做惡會心神不寧。

不是表象的善惡，而是以功德心為標準