怎樣幫助同性戀基督徒？

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謝邀。

其實我很害怕回答這個問題，因為我在這個事情上有過失敗的經歷，我也有一個這樣的朋友，剛開始給他傳福音的時候他還挺認可，當有一天他讀到相關的經節，看到聖經里說「同性戀」是罪的時候，他說什麼也不願意繼續接觸下去了。甚至在我跟他的朋友關係之間也產生了一些問題，讓我很難過。那以後，我很少再跟他有過福音的交流，偶爾有一點提及，只有為他禱告，求主揀選他。

每個人都有罪，包括我們認為的很屬靈、看起來很聖潔的弟兄姊妹。這些罪是因為在我們裡面的「罪性」生髮出來的，同性戀的罪也是一樣，只是罪有輕重。撒旦會借著這些罪，在我們裡面控告我們，撒旦又叫「控告者」、「毀謗者」（啟十二10）。因為我們眾人都犯了罪，撒旦就會在我們裡面說「你這樣的罪人，怎麼配信耶穌？你看看信耶穌的人都何等高尚，你呢？你信了耶穌，怎麼還犯罪？還是別信了吧。」很多人都有這樣的經歷，裡面會有這樣的想法。這些想法不是出自我們自己，是出自撒旦的控告，讓我們不敢信，不好意思信，想等自己改良了再信。輕的罪，控告也小我們也容易抵禦；重的罪，控告也大，不容易抵禦。然而，就性質而言，都是一樣的。主不會說，這小病，我可以醫治；那個病的太重，我不醫治了。拉撒路死了，身體都發臭了，主尚且叫他復活（約十一）；癱瘓的人，主叫他起來行走（太九）。主赦免撒瑪利亞婦人的五任丈夫的罪（約四）；主也赦免法利賽人要用石頭打死的淫亂婦人的罪（約八）；主在釘十字架的時候，甚至對旁邊的強盜說「...今日你要同我在樂園裡了」（路二十三43）。什麼樣的罪是主不能赦的呢？只要我們相信主，向他認罪悔改，主寶血的功效必赦免我們各樣的罪。

如果你的朋友是因為這個，大可以放膽來到主面前，享受主寶血的赦罪和主生命的肥甘。不必等到他改良自己了、不再是同性戀了、或者和異性結婚了才來信主。主的愛也不因為這些而與我們隔絕（羅八35:誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難么？是困苦么？是逼迫么？是飢餓么？是赤身么？是危險么？是刀劍么？）。無論我們是什麼樣的人，主依然愛我們；無論我們在什麼樣的光景中，主依然愛我們；無論我們犯了什麼樣的罪，主依然愛我們。我信主有幾年了，我仍然沒有認為我比同性戀的人高尚，比殺人犯高尚，我只是一個罪人，比任何人都更需要主的恩典。

對於福音，我們能做的就是：

禱告：先為我們自己禱告，求主給我們智慧，叫我們有合適的話可以將他的福音準確地傳揚，並能摸著人的信；為我們所傳福音的對象禱告，求主開啟他，摸到他裡面的心、靈。

講說：不照著人的意思，照著神的意思；靈巧像蛇，純真像鴿子（太十16）地講說神的話；放膽講說神的話，縱使有各面的攻擊；

站住：一個人能否接受神的福音，不在於我們傳講的有多好，而在於神的揀選；神若作工，甚至簡單的「阿門」「阿利路亞」，就能叫人得救；所以我們能做的就是不放棄禱告，不放棄傳講；有人得救了，歸榮耀給神；沒有人得救，我們依然要歸榮耀給神。

關愛：持續地愛你這個朋友，幫助他，和他分享你對主的享受和經歷。

我覺得你應該樂觀，因為至少你的朋友不抵觸聖經中認為同性戀是罪的觀點。並且他很有罪的感覺，這感覺有時候甚至幫助他來到主面前。因為就像你說的，義人不需要主，因為他們覺得自己已經很好了，不需要主的幫助和醫治；反而是自覺有罪的人，容易來到主的面前。我們愛主越多，赦罪也越多（路七47）；同樣的，我們罪赦的越多，我們愛的也會越多。如果哪天你朋友被主摸到了，可能比我們更愛主呢。

另外，個人觀點，我並不認為「同性戀」是因為基因的關係，按照聖經，是因為罪的關係才有的。是罪，借著基督的寶血和他生命活水的滋養，都可以被赦免並醫治，要對主有信心。沒有人說，我殺人了，因為我基因里就是個殺人犯，所以我拒絕改正，我永遠是個殺人犯。而且據我所知，有的人不是天生的同性戀，而是後天成為的。我聽說過有同性戀，當年也曾和異性有過刻苦銘心的愛情，後來不知道怎麼就成為同性戀了。既然不是基因的關係，就更沒必要懼怕它了。當然，我對這個群體還是知之甚少。

以上這個只是個人觀點，如果冒犯了一些人士，還請赦免我；如果覺得我不可原諒，這只是我的觀點，請不要歸咎於所有基督徒和聖經以及主耶穌。主祝福各位。

每個人都是罪人，同性戀者是，非同性戀者也是。同性戀者被罪捆綁，非同性戀者也被罪捆綁。

醫治罪的方式只有一種，就是靠著耶穌的力量。

禱告，是我們在上帝面前傾心吐意，是我們放下自己的心思意念，放下自己認為不可能的事。彼得後書里的八步階梯第一步就是信心，這信心就是信我們的主必洗凈我們的罪，信我們必能靠著他的力量戰勝罪惡。耶穌基督受試探的時候，他靠著經上記著說得勝撒旦。同樣，我們如今戰勝罪惡也是靠著經上記著說。

安慰你的朋友不要灰心，不要為自己一直不能離開罪而灰心，讓人灰心喪志是撒旦的工作，上帝的工作是讓人有盼望有喜樂的。當我們不依靠自己的力量，而依靠上帝的力量時，我們便擁有了最大的力量。願上帝帶領你的朋友，我們的上帝是有恩典，有憐憫的上帝。願主祝福他

感謝你的信任。本人沒有為人醫治的經驗，所以給不出什麼有效的建議。

不過，我認為他真的很幸運，即使他犯了罪，仍然蒙神眷愛，認識了神，並看到了自己的罪。

作為人，而不是神，我身邊若有這樣一位朋友，我除了為他禱告之外，我要對他說，罪在個人身上所展現的方式是不一樣的：在他身上，是同性戀；在我的身上則是驕傲、自私；我與他在罪的方面沒有什麼不同，都是被罪捆綁而努力掙扎的人。我與他同樣的是罪人。

所幸的是，神不願一隻羊丟失，而努力地呼喚我們。我們只能求神憐憫，寬恕我們。

「同性戀與基督教」是個很敏感、也很複雜的議題。這個問題在基督徒之間也有不同的看法與爭論——儘管幾乎所有的基督徒都同意基督徒的態度應該是「反對同性戀行為，但愛同性戀者」。（這是基督徒「恨罪，但愛罪人」或者說「持守真理，同時有愛心寬容」的信仰在同性戀議題上的實踐。）在美國，一些有自由派神學傾向的教會對同性戀者甚至同性戀行為已經非常接納，一些教派甚至允許公開性取向的同性戀者被按立為牧師。但在中文網上，很多非基督徒網友都認為基督教是同性戀的死敵、基督徒是仇恨同性戀者的不寬容群體，並「痛扁」基督徒把自己的信仰強加於他人。

但基督徒言明自己的信仰立場跟強迫他人接受、遵守自己的信仰並不是一回事。對基督徒來說，不認同同性戀行為只可能有一個理由，那就是基於基督信仰——「在上帝的眼裡，那是罪」。

同性戀行為為何在上帝眼裡是罪？從基督教信仰的角度來說，上帝創造性和設立婚姻，有他的目的和設計。違背這個目的或者設計的，都是罪。就像人設計製造冰箱，是為了製冷，如果非要拿去烤肉，就不「正常」。按照聖經，性的愉悅應該在「一男一女、一夫一妻」的婚姻裡面享受，所以同性之間的性行為跟異性戀者婚前或婚外的性行為一樣是得罪上帝的「罪」。但正是因為這個緣故，我跟許多基督徒朋友一樣，不認為同性戀行為比異性戀者的婚前或婚外性行為「更有罪」。在這一點上我很同意王怡說的：

耶穌說，看見婦人心裡動邪念的，已經犯姦淫了。這不是一種儒家式的對外在行為的清規戒律，淫亂的反面就是聖潔。上帝的心意是叫人聖潔。所以聖經說，你要愛自己的妻子，就像愛自己的身子一樣。所以我跟同性戀者一樣，其實都是犯淫亂的人。只是我從來沒有受到過同性戀這一種很特別的試探，因此我也不了解他們的憂傷和痛苦。所以我寧願像基督徒文學家C·S·路易斯的態度一樣，不在自己沒受過試探的罪上去指責別人。不過我一樣總是受過淫亂的試探，我從一般性的淫亂的罪上，也了解那種難以自拔的罪的捆綁和糾纏。所以當一個基督徒說同性戀是一種罪時，我想他是出於一種憐憫，而不是出於一種把自己撇清的厭惡。並不是同性戀者的存在，顯出異性戀者的義來。（王怡《同性戀：罪與權利》）

也正因為如此，反對同性戀行為跟歧視同性戀者並不直接等同（正如反對基督教信仰和歧視基督徒並不直接等同一樣）。在歷史上和現實中，歧視甚至迫害同性戀者的人有很多，並不都是基督徒。當然我也並不否認，基督「教」在歷史，有很多不光彩、不寬容、黑暗的東西，即使在今天的現實當中，基督徒同樣可能「犯罪」，做出違背自己信仰的事情，包括歧視跟自己不同的人，包括歧視同性戀者。

我自己和很多基督徒朋友一樣反對基督徒歧視任何人，也反對任何人歧視同性戀者，更反對求諸國家機器和法律，要政府「取締」同性戀行為，等等。我也承認很多時候基督徒對待同性戀的態度可能過於自義，需要反思。「堅持真理」和「愛心寬容」是基督徒必須同時踐行的兩個方面。但我個人認為「愛心寬容」的這一面在同性戀之爭中更容易受到忽略。這很好理解。在唇槍舌劍、針鋒相對的爭論中，我們很容易把注意力放在誰對誰錯上，而忘了觀點與立場的後面，是有血有肉有喜怒哀樂也有痛苦掙扎的活生生的人。我們往往太急於「捍衛真理」，而忘了傾聽，也沒有「交流」。我們更容易被「維護真理」、我對你錯的「正義感」所誘惑。歷史上不乏一些人假借宗教名義或者說打著上帝的旗號迫害「非我族類」、為歧視他人找「神聖」理由的悲劇、慘劇。如果納粹也反同性戀（而且殘酷屠殺他們），伊斯蘭原教旨也反同性戀（而且公開將他們處以絞刑），基督徒的反同性戀有什麼不同之處呢？

我想除了我們當然不會贊成「拔掉毒瘤」、肉體消滅以外，基督徒的態度和言論也應該有基督教信仰「愛」的特質。基督教信仰的核心，並不是黨同伐異、不容異己，而是寬容仁愛、悲憫苦難。在「哼小調的哈比人」博客上，基督徒天嬰說：「在我眼前站立的全是被社會拋棄、被人們放棄、被宗教摒棄的人。我常常問自己，我和我同性戀的鄰居相比，我那一點比他們更好，更配得神的恩典？」而炎炎提醒我們：「救人是愛人、尊重人。」基督徒不應該是一天到晚憤世嫉俗、怒氣沖沖、定罪他人的「宗教憤青」。正如天嬰所說，在十字架的真理裡面，罪（sin）的解決，不是靠「取締」，不是靠「替天行道」，而是靠上帝的恩典。基督徒口裡都說要「愛人如己」，而這裡的「人」甚至包括我們的「仇敵」，包括那些辱罵我們、歧視我們甚至迫害我們的人。同性戀者當然也不能例外。而在網上的爭論或者對話中，「愛」如何實踐出來？我想，尊重、傾聽、同情、寬容、饒恕。。。，這些都是「愛」的具體表現。

「少求被安慰、但求安慰人；少求被了解、但求了解人」；「在仇恨之處播下上帝的愛，在傷痕之處播下上帝的寬恕」——聖法蘭西斯的古老禱告常常令我反省。我想這是一個懂得上帝的愛的人的禱告。在結束本文之前，我想引用臨風大哥《吃人的派性——北愛爾蘭的英勇故事》一文中最後的一段話跟朋友們分享：

我有時想，凡是假宗教之名製造仇恨的人，可能都是沒有真正認識上帝的本性。凡是講求愛而沒有經過醫治經驗的人，也很可能不了解愛是什麼。這方面，信仰耶穌的人應當有比別人有更為寬大的心。因為耶穌在十字架上的禱告，要求父神寬恕那些逼迫他的人，那是人類寬容的最高表現，用自己的鮮血和犧牲，把上帝的心情最真實地刻畫了出來。這才是人類希望的最終泉源。

https://www.ai-wen.net/?q-641.html

當我們將生命交託給主之後，聖靈就開始在我們身上做更新變化的工作。這個變化是漸進的，在某些人身上看起來比較快速，在某些人身上看起來很緩慢，但沒有任何一個人能「速成」，能在信主之後生命立刻變得聖潔無瑕。我們總是在生命的破碎與失敗中，逐漸體會救主的能力與恩典。

對於重生得救的同性戀者來說，他們很可能會在感受到聖靈所賜的聖潔新生命的同時，也感覺到自己敗壞本性的強烈抗拒。這樣的經歷是所有重生的基督徒都會有的。只是他們的罪性比較多以同性戀的傾向來表達，我們的罪性比較多以其它的傾向來表達而已。

所以，重生得救的同性戀者，仍然有可能保有同性戀的性向，但是他們會漸漸被上帝光照，明白同性戀的行為是上帝所不喜悅的，因此開始經歷成聖的掙扎。他們可以開始靠著主的恩典，逐漸脫離同性戀的生活方式，追求過一個聖潔的新生活。因此，若有一個同性戀者成為了基督徒，開始與自己的同性戀性情爭戰，我們就當樂意接納他作弟兄姊妹。哪怕他有時跌倒、回到從前的罪里，我們也當樂意挽回他。

另外，他若不承認自己的罪性，完全輕看主的命令，不願意靠著聖靈治死身體的惡行，也不覺得有錯，那就會讓人懷疑他是否真的重生。

https://www.ai-wen.net/?q-691.html

2016年3月補充：我目前常在【(中國)同志基督徒網站】http://www.tzjdt.cn/ 總結、更新各類相關信息，其內容可幫助回答這個問題。（另外我刪除了下面「原始」回答中的失效鏈接）

你和他都應該回歸到「對神的話語的理解」這個基本問題上來！聖經不隨便「反同」。

（更詳細的解答請耐心把下文讀完）

【「反同」基督徒的謊言：寫在後面的「前言」】很久前就發現，雖然網上英文搜索可以查到很多「正面」幫助同志基督徒解讀聖經的網站信息，但國內中文搜索的話除了個別網站能提供少量類似信息，其他大量的都是「反同」的聖經解讀。作為一個不受英語語言問題限制的同志基督徒，我覺得自己有責任通過對英語/漢語相關信息的查讀，也提供出一份中文的資料，幫助國內（對聖經有一定了解的）同志基督徒至少更全面的了解相關信息，不至於只能了解到「隨處可見的」的「反同」宣傳。不過由於自己的一些個人問題，總覺得寫資料的事情可以拖拖再說。直到最近閱讀蘋果公司CEO(Tim Cook)出櫃的新聞報道，很受啟發，終於決定動筆，也貢獻出我自己的一份微小的力量。

應該說，我所遇到的「反同」的基督徒們也為我這份資料提供了很多素材，甚至就在我剛發布這系列文字時候，本地的基督徒團契QQ群的「反同」管理員就把我踢出，生怕讓更多人對「反同」的聖經解讀有所「挑戰」。其實我寫這份資料，更多的是想強調一些「白紙黑字的」事實以及一些明顯的推理邏輯，讓想尋求真理/上帝的（同志）基督徒可以借著我所提供的事實「線索」自己去驗證、思考。不管持不持「反同」（反對同性性行為/反對同性婚姻）的觀點，都應該是基於「盡量全面了解相關信息的」基礎之上。（難道應該故意不理上帝讓人們看見的事實而只能空等上帝的「其他啟示」？）

這「相關信息」，最簡單的例子就是聖經本身。比如，只看「和合本」中文聖經（舊版）的話，不容易意識到聖經里（申命記、約伯記、列王紀）居然有對「男廟妓」的描述，而「和合本」中文聖經2010年修訂版就修正了對應的翻譯，並且該聖經至少通過互聯網可以很方便的閱讀到。不僅如此，至少自2010年起，網上也提供了工具可以很方便的查閱中文/英文聖經文字所對應的比如希伯來、古希臘語原文，「你」只需要懂中文或英文，幾秒鐘就可以查出對應的聖經原文單詞在整本聖經哪些地方出現，並有參考釋義。這樣即便聖經不同版本翻譯不同，「你」也很容易知道它們在聖經原文里是同一個單詞。

問題在於，不論是聖經翻譯的問題，還是有什麼新的歷史文獻發現，「你」真的去尋求、了解這樣的事實了嗎？還是，只攥著恐怕「過了時的/謬誤的」舊資料不願面對？……

【「反同」基督徒的謊言：引子】[路加福音11:23]里，耶穌說：「不跟我一起的，就是反對我；不與我一起收聚的，就是在拆散。」這裡是在說，信耶穌/信魔鬼，沒有「中間路線」；而在現代社會裡，同性戀平等（婚姻）權益的相關問題也是一樣，沒有中間路線——消極的所謂「不參與」（即便嘴上說「中立」），實際造成的效果就是在維護「對同志平等權益的剝奪」。這就好比在近代歷史上，在「奴隸爭取自由」、「婦女爭取平等投票權」等問題上故意置之不理（勸人不要參與「平權」的爭取），實際造成的效果就是在維護「對奴隸、婦女平等權益的剝奪」。

「同性婚姻合法化」正確的話，「反同」基督徒們的「上帝反對現代社會裡的同性婚姻」的觀點必然就是錯誤，沒有絲毫「真理」可言；認定聖經里沒有任何地方反對現代社會裡的一般的同性戀愛行為，自然就可以下結論：「反同」基督徒們所認定的「上帝反對任何同性性行為」的觀點必然是「完全的謬誤」，沒有絲毫的正確性。這樣的「完全對立的」兩方面的觀點，並不是什麼可以混淆的中間路線。（難道既可信耶穌也可信魔鬼？難道可以「半罪人半義人」？）

頗為諷刺的是，「反同」基督徒們愛用比如「你怎麼知道同性婚姻是絕對正確的/你怎麼知道『普通同性戀者能象異性戀一樣戀愛』一定是真理」來作為自己（消極）「反同」的理由。這正如同當初那些從耶路撒冷下來的文士，用「不是耶穌，而是鬼王別西卜趕鬼」的質疑來給「自己不信靠耶穌」找借口。可同樣的理由，也可以用到「反同」基督徒們自己身上。

[路加福音11:19]里，耶穌反駁說：「我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？」同樣道理，「反同」基督徒們自己的「反同觀點」就能是「絕對正確」、「一定是真理」了嗎？「反同」基督徒們自己為什麼不因為「不能保證絕對正確」而放棄自己的比如「同性戀一般只能單身而不能追求同性婚姻」的觀點呢？「反同」基督徒們自己為什麼不因為「不能保證一定是真理」而放棄比如「因同志身份而剝奪同志基督徒領聖餐的權利」的做法呢？

逆水行舟，不進則退。在現在這個「反同」基督徒們連「埃博拉病毒」都要栽贓給同性戀/同性婚姻的年代裡，不支持同性戀平權就是「反同」，沒有「真正的」中間路線。

【「反同」基督徒的謊言1：「創世」故事決定了上帝反對同性戀？】對聖經《創世記》開篇的解讀，「反同」基督徒們常用的一個邏輯就是：「同性戀」是因「罪的出現」而產生的，所以「同性戀/同性戀愛行為」就一定是「罪」。這個邏輯最大的問題在於，隨「罪的出現」而產生的人類行為就都是上帝所反對的「罪」嗎？

人類把罪引入以前，亞當和夏娃都是裸體的，而我們現在「日常要穿衣服」就是因罪而產生的後果之一，那是不是因此「我們日常穿衣」就成了上帝所反對的「罪」呢？或者說，「日常要穿衣服」這樣的外在行為，顯明了我們的「罪性」/「原罪」，因此，比如我們在家裡要盡量如亞當/夏娃「當初」一樣裸體，這樣才是符合上帝心意的/符合上帝「設計要求」的？這樣才能「幫助」我們盡量遠離罪性？

人類把罪引入以前，亞當和夏娃恐怕左、右手不分慣用，那在罪的影響下，我們現在成了左/右撇子，於是神就會因此反對現在的左/右撇子嗎？不「矯正」成比如「左、右雙手不分慣用」的話，就是破壞上帝創立的「秩序」、就是違背神的「本意」、就是犯「罪」嗎？

即便是現在人類的「獨身（侍奉神）」，那也是隨罪的出現而產生的後果，所以神就會僅僅因為「當初亞當和夏娃不獨身」而要判定現在人類的獨身（侍奉神）行為都是「罪」嗎？……

顯然，包括「同性戀/同性戀愛行為」在內的現代社會中各種人類行為都是在罪影響下的，而他們絕不可能僅僅因為「是罪影響的結果」、僅僅因為「當初亞當和夏娃沒有這樣做」就「順理」都成了上帝所反對的「罪」。「反同」基督徒們不過是自己給上帝限定了所謂「上帝的本意」，畫框框把上帝圈在「反同」基督徒們自己所定義的「秩序」里罷了。（好象「只有這樣的秩序才是上帝所能掌控的」似的）

從另一方面來講，現代社會中不論是「異性戀」還是「同性戀」，都絕不可能僅靠著刻板追求那「罪到來之前的」亞當/夏娃的行為（盡量裸體？盡量與異性戀愛？）而讓自己「脫罪」[羅馬書3:23因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀]。現代社會中的「同性戀」和「異性戀」的關係，並不是「罪性多」和「罪性少」的關係，而是「同為罪人」的關係。[羅馬書3:10就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。]

【「反同」基督徒的謊言2：「獨身」是上帝給每個同性戀的恩賜？】「獨身」侍奉主，是上帝對某些基督徒特別的呼召、給某些基督徒所賦予的特別恩賜。這獨身的恩賜，與「性取向」並無「直接聯繫」。而「反同」基督徒們則愛宣稱：「獨身」是神所「推薦」給一般同志基督徒的「唯一」道路；只要「你」去走「獨身」這條路，將來神憑他的大能就「一定」可以讓獨身的「你」感到「完全滿足」。

問題是，這獨身的恩賜，是人憑著「刻意獨身」就一定可以「賺」來的嗎？又憑什麼去宣揚說，一般同志基督徒只能「獨身」呢？[創世記2:18耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」]「創世」故事裡亞當也並沒有以「把神當自己的男朋友」來放棄自己的人類配偶，是「神自己的大能」不足以滿足亞當嗎？很明顯的事實是，神自己也不能輕易替代人類的人類伴侶。當初與亞當這樣的「異性戀男子」合適的人類配偶，就是夏娃這樣的「異性戀女子」；而現在一般與同性戀男子/女子合適的人類配偶，則是對應的其他同性戀男子/女子。

異性戀基督徒可以選擇單身侍主的同時，一般並沒有被衛道士們剝奪結婚的權利；而大多數同性戀基督徒所面對的是「同性婚姻權利被剝奪」的現實，在這樣的逼迫環境下「沒的選」而單身不婚，和「異性戀基督徒那樣受主的特別恩賜而自願單身」，根本不是「同等環境下的」一回事。就好比，有人明明是被別人用刀捅死的，「反同」基督徒們卻非要說成那人是自殺的、是神賦予了（其實恐怕並沒有的）特別「恩賜」。

雖然現在所謂「矯正同性戀」的錯誤觀念大都已被破除，但「反同」基督徒們仍愛用「偽科學」宣稱什麼比如「腦部的同性戀慾望與身體的同性戀行為直接相關，只要自己嚴格禁止同性戀愛行為，加上對上帝『足夠的』禱告，就終能基本消除同性戀的慾望而滿足於單身侍主」。而這種說辭，顯然不過是改頭換面了的「舊」欺騙把戲罷了。（只不過把「矯正同性戀」換成了「滿足於單身」）

某些同志基督徒當然有可能象那些獨身侍主的異性戀基督徒那樣受主的呼召、領受「獨身」的特別恩賜。但絕不是「同性戀的性取向」就註定了同志基督徒一般「只能」獨身。

【「反同」基督徒的謊言3：「同性戀」一詞在（英文）聖經中一直都存在？】「反同」基督徒們聲稱因為英文聖經里對應明確使用了「同性戀」（homosexual）一詞，所以聖經里一直都是在說：同性戀（「親男色的」）不能承受神的國[哥林多前書6:9-10；提摩太前書1:9-10]。事實是，（英文）聖經是直到接近20世紀中期，才在某一版本中開始引入「同性戀」（homosexual）一詞的，雖然這個詞至少早在19世紀就已經用在其他文獻中。

「反同」基督徒們愛說，不能隨便接受對聖經「新的」譯讀；傳統的，比如「同性戀」這樣的翻譯才是更為可靠的。這話確實有一定的道理，但就20世紀中期以前的「傳統」而言，人們在聖經中並沒有使用「同性戀」一詞啊，在相關章節里「同性戀」這樣的翻譯本身在當時就是「新的」譯讀；若以「當時的傳統翻譯」為準，就不應該接受聖經相關章節里「同性戀」這樣「新的」翻譯嘍？……

有聖經開始使用所謂「同性戀」的翻譯，主要是因其對應的古希臘文單詞可以拆分為「男性-床」，而這個「床」含有「交媾」之意，所以合起來引申為「同性戀」的意思。且不說從「男性-床」到「同性戀」還有很大的「距離」需要跨越，這種「翻譯邏輯」很明顯的一個不合理之處就是泛指「同性戀」而不特指「男同性戀」——女同性戀怎麼會被「男性-床」這個詞包括進來呢？而「單詞拆分法」這種翻譯方法本身也未必可靠，就好比中文裡表示國家的「葡萄牙」一詞，如果拆分為「葡萄-牙」這樣去理解將會完全偏離原意。更為可靠的驗證方法是看這個古希臘文單詞在早期基督徒文獻里是怎麼使用的。在至今所發現的文獻中，相對釋義比較明顯的「例句」是用這個古希臘文單詞來描述當時的「孌童」行為，比如成年男性對兒童男（廟）妓的性剝削。這個在聖經中翻譯為所謂「親男色的/同性戀/homosexual」的古希臘文單詞在某些早期文獻里甚至被用來描述男性對女性所實施的（性侵）罪行。（肛交？性暴力？）

不難發現，現在聖經里「親男色的/同性戀/homosexual」所對應的古希臘文聖經原文，既和「女同性戀」毫無直接聯繫，也很難代表當今「男同性戀」的含義；其完全有可能是在表示「利用暴力、權勢、金錢誘騙等手段進行的性剝削」之意。

【「反同」基督徒的謊言4：聖經中的所謂「同性性行為」與「異教崇拜」毫無關係？】「反同」基督徒們愛把[羅馬書1:27]單獨拿出來作為上帝反對（任何）同性性行為的「鐵證」。我們不妨多看幾句：[羅馬書1:25他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主—主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！26因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；27男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。] 這裡26節的「因此」（包括[羅馬書1:23]）指明了是在講前文所提的「異教崇拜」的事情，而（男性）同性性行為恰恰就是當時異教崇拜者的典型行為。

從舊約時代到新約時代，異教崇拜的同性性行為與「性取向」沒有直接聯繫。其相關的崇拜行為一般是男子通過與男祭司或男廟妓發生性行為「貢獻精種」，以此獲得異教所崇拜偶像的賜福。尤其舊約中，「廟妓」一詞多次被提到（取自「和合本」2010年修訂版中文聖經，其對廟妓的譯法和現代常用的英文聖經比如NIV版「基本」一致）：[創世記38:21他問那地方的人說：「伊拿印路旁的神廟娼妓在哪裡？」他們說：「這裡沒有神廟娼妓。」][申命記23:17「以色列的女子中不可作神廟娼妓；以色列的男子中也不可作神廟娼妓。]……

這裡要特別引起注意的是舊約中[列王紀]里的記載比如：[列王紀上14:23-24因為他們在各高岡上，各青翠樹下築丘壇，立柱像和亞舍拉。國中也有男的廟妓。他們效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。][ 列王紀下23:7他又拆毀耶和華殿里男的廟妓的屋子，就是婦女在那裡為亞舍拉編織衣服的屋子。] 這裡的男廟妓也是跟異教崇拜緊密聯繫在一起的，而他們的來源應就是「耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人—如『迦南地』的人」的惡俗。再看看[利未記]里怎麼說的：[利未記18:1-3耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：我是耶和華—你們的神。你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。] 這樣說來，利未記18章接下來所提的「男人與男人苟合/同寢」（包括20章13節）很有可能指的就是（包括「摩洛」在內的）源自外邦人的異教崇拜相關的事情：[利未記18:22不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。]（這裡「可憎惡的」一詞在原文中也與前面提及的列王紀里用的一樣）

【「反同」基督徒的謊言5：「反同」的教會牧師/神學院教授都是有上帝授予的權柄的，不認同他們的觀點就是不順服上帝？】聖經中記載了這樣一個事件，在當時包括「大祭司們」的各種「權威」（官長、長老和文士）面前，使徒彼得和約翰被禁止奉耶穌的名講道，而使徒們對此卻選擇了拒絕：[使徒行傳4:19彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！] 現代社會的教會（牧師）、神學院（教授）等都不可能僅僅因為他們的（世俗）身份就能保證其說的全都是「神的旨意」。基督徒的順服，並不是「簡單的」的盲從（世俗）權威。[約翰福音7:24不要憑外表斷定是非，總要按公平斷定是非。」]

以某神學院教授所寫的一篇（中文）學術論文為例。在這篇論文里，作者試圖以[利未記20:13]這節經文所出現的位置（與其緊鄰的前後經文比較）來證明該節經文提到的「男人與男人苟合/同寢」是「以家庭的整全為出發點，而非異教崇拜」。有趣的是，該作者並未提及與之相關的[利未記18:22]這節經文的位置：[利未記18:21不可使你的兒女經火歸與摩洛，也不可褻瀆你神的名。我是耶和華。22不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。23不可與獸淫合，玷污自己。女人也不可站在獸前，與它淫合；這本是逆性的事。] 顯然，一定要以「經文順序」來推導的話，「男男苟合」更應該是類似「敬拜摩洛」這樣的「異教崇拜類」罪；而且第18章可以看成是按「類別」列舉這些罪，第20章不過是說這些不同類別的罪其「刑罰都一樣」：即比如「與兒媳同寢」這樣的亂倫類罪和「男男苟合」這樣的異教崇拜類罪一樣都是死罪。同樣在這篇論文里，作者為了強調[利未記18:22]這節經文中的「可憎惡的」這個詞「不是宗教禮儀上的不潔，而是上帝深惡痛絕的罪行」，列舉了這個詞在聖經中其他經文出現的情況。且不說該作者列舉的例子里本身就有不準確的，這個在聖經中出現100次以上的詞明明也用在了（該作者偏偏沒列出的）比如「埃及人和希伯來人一起吃飯」[創世記43:32]、「不可吃的物」[申命記14:3]、「心裡驕傲」[箴言16:5] 這些情況上。可見，這個詞本身並不能代表說就是我們現在一般認為「邪惡、違背基本道德」的事情。

「權威」的這種（邏輯）錯誤，查查「神的話」就能發現，而只有「神」才是這世上真正有權柄的。

【「反同」基督徒的謊言6：上帝毀滅「所多瑪」城，是因為城裡全都是同性戀？】創世記19章中「所多瑪的罪惡」是這樣記述的：[創世記19:1兩個天使在傍晚到了所多瑪，羅得正坐在所多瑪的城門口。羅得一看見，就起身迎接他們，臉伏於地下拜，2說：「看哪，我主，請你們轉到僕人家裡過夜，洗你們的腳，清早起來再上路。」他們說：「不！我們要在廣場上過夜。」3羅得懇切地請他們，他們就轉向他，進到他屋裡。羅得為他們預備宴席，烤無酵餅，他們就吃了。4他們還沒有躺下，所多瑪城的人，連老帶少所有的人，個個都來圍住那屋子。5他們呼叫羅得，對他說：「今天晚上到你這裡來的人在哪裡？把他們帶出來，讓我們親近他們。」6羅得出了門，把身後的門關上，到眾人那裡，7說：「我的弟兄們，請你們不要做這惡事。8看哪，我有兩個女兒，還沒有親近過男人，讓我領她們出來給你們，就照你們看為好的對待她們吧！只是這兩個人既然到我舍下，請不要向他們做這事。」] 士師記19章記載了個非常類似的故事：[士師記19:22（一個利未人帶著他的妾和僕人作為「客旅」住到基比亞當地一個「好心的老人」家裡）他們心裡歡樂的時候，看哪，城中的無賴圍住房子，連連叩門，對老人，這家的主人說：「把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。」23這家的主人出來對他們說：「弟兄們，不要做這樣的惡事。這人既然進了我的家，你們就不要做這樣可恥的事。24看哪，我有個女兒還是處女，還有這人的妾，我把她們領出來任由你們污辱她們，就照你們看為好的對待她們吧！但對這人你們不要做這樣可恥的事。」25那些人卻不肯聽從他。那人抓住他的妾，把她拉出去給他們。他們強姦了她，整夜凌辱她，直到早晨，天色快亮才放她走。]

雖然中文用詞不盡相同，但[創世記19:5]所提到的「親近」、[創世記19:8]所提到的「親近」、[士師記19:22]所提到的「交合」以及[士師記19:25]所提到的「強姦」在聖經原文中都是同一個詞。什麼行為「最合適」用來說明「所多瑪人要對天使做的」、「所多瑪人可能對羅得的女兒做的」、「基比亞無賴要對利未人做的」以及「基比亞無賴對利未人之妾做的」呢？是「強姦」，是「輪暴」。而這樣的行為表現，完全不能跟現代社會一般的「同性戀」直接劃等號。

事件中，基比亞無賴顯然不是簡單的被「同性」吸引；類似的，所多瑪人的「情慾」應主要也是針對「客旅（天使）」的性暴力和羞辱。

【「反同」基督徒的謊言7：上帝明確規定了人類的婚姻制度只能是異性之間的？】基督徒對聖經里所表達的「婚姻理念」有不同觀點，這很正常；但就人類的「婚姻制度」而言，聖經里沒有任何地方明確說明：在「任何時代」人類婚姻只能是異性間（而不能是同性間）的。

聖經里是有「明確規定」的婚姻制度，比如[申命記25:5「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。] 為什麼我們現在一般不再這樣實行了呢？「最簡單」的理由恐怕是：這項誡命所對應的社會條件和所針對的人群與我們現在的不同。現在包括異性戀在內的任何婚姻對象，都不應單因「不孕不育/不能傳宗接代」問題就被剝奪了結婚的權利；現在同性戀被迫與異性結婚的「權利」，也根本不是這所謂婚姻雙方的「平等」權利和「自由」意願。前面的例子說明，即便聖經中就「婚姻制度」明確有比如「一夫多妻」相關的條款[申命記21:15]，我們仍需要對現代婚姻中「不可或缺的實質」與「因時事而改變的形式」加以區分——這是源自聖經的「婚姻理念」，而不是聖經對現代婚姻的「定義」。同樣的道理，[創世記2:24因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。]這句經文「嚴格」針對的是「無罪的」起初世界，針對（還未犯罪的）亞當和夏娃這樣的異性戀男女。這句經文對應到我們現在這個已經深受罪影響、跟當初的伊甸園相比已經「天翻地覆」的世界，對應到我們這樣已經與當初亞當/夏娃有各種差別、包括異性戀和同性戀在內的各樣罪人的婚姻制度，其實質是婚姻雙方「1對1的彼此忠貞」以及「相伴一生的鄭重承諾」（福音書里耶穌提到這段經文也是在回應當時法利賽人所提的「丈夫休妻」問題。[馬太福音19:3-12]）。這樣的實質，不因是「異性婚姻」形式還是「同性婚姻」形式而改變。當初的「無罪伊甸園」以及人復活後去的「無罪天國」與我們罪人現在的「有罪世界」當然有關聯，但我們的行為模式，即便如異性婚姻，與「無罪世界」里的也沒說要「絕對的相同」，耶穌就特別提到人復活後不娶也不嫁[路加福音20:34-36]。

所謂的「傳統」未必適合當前，比如聖經中早期人類的「傳統婚姻」在我們現在看來就是「亂倫」。這裡的區別至少在於早期人類「近親結婚」應不象我們現在這樣有嚴重的健康問題。換句話說，「傳統」也要依當前世界的客觀環境而進行改變：比如「同性婚姻合法化」。

【「反同」基督徒的謊言：不是結束的「結束語」】這個系列文字主要是針對「對聖經有一定了解的」（同志）基督徒的，不過我也想藉此向還沒信主的同志們說明：不是所有基督徒都「反同」，包括異性戀在內的很多基督徒甚至是在推動同性婚姻合法化。我不希望任何人僅僅以這個其實並不準確的「基督教反同」為由而不願成為基督徒。

即便不談宗教信仰問題，「同性婚姻合法化」究竟會產生什麼所謂的「危害」呢？難道異性戀因此就都會改變性取向或都變成獨身不婚的嗎？難道同性婚姻家庭因此就可以去「合法」搶奪「異性戀家庭里本來好好養著的」小孩嗎？難道同性婚姻家庭所養的小孩就都也會成為同性戀嗎？…… 同性戀不是疾病，正如同「異性戀的性取向/異性戀愛」也不是疾病；現代人類社會中作為「少數派」存在的同性戀是自然形成的，正如同「異性戀的性取向」也不是異性戀可以預先自主選擇的；以「強行禁止異性戀愛行為」等手段改變異性戀的性取向，宣揚說異性戀的任何異性戀愛行為都是錯誤，顯然都很荒謬，而這些對同性戀而言也是一樣的道理。

同性婚姻當然也不是解決同性戀任何問題的「萬靈藥」，就如同「異性婚姻不能用來解決異性戀的所有問題」一樣。現實是，我們並沒有因某些異性戀之間婚姻失敗的事實來使異性婚姻全面「非法化」，那我們又怎能僅僅憑著「某些同性戀伴侶婚後感情仍可能會失敗」這樣的「猜測」來阻止同性婚姻合法化呢？

聖經里倒是有一劑「萬靈藥」，那就是歸向神的「愛」：[羅馬書13:9像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。] 任何基督徒，不論是異性戀還是同性戀，本質上都不是通過自己的「行為」而是通過對神的「信心」得到神賜的救恩的：[以弗所書2:8-9你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。]

請允許我引用蘋果公司CEO（Tim Cook）不久前公開出櫃時的話作為這段文字的結尾：我並不把我自己當成是（同志平權運動的）「活動家」，但我意識到我已經從別人的犧牲中多麼的受益。…… 通向（司法）「公正」的陽光大道是由我們大家一起「一塊磚、一塊磚的」鋪起來的，而這就是我（為此貢獻）的一塊磚。

【「反同」基督徒的謊言：參考資料】

一．聖經

「和合本」中文聖經（1988新標點和合本/2010和合本修訂版）Chinese Union Version with New Punctuation / Revised Chinese Union Version （香港聖經公會香港聖經公會）

聖經當代譯本中文聖經Chinese Contemporary Bible

「新譯本」中文聖經Chinese New Version

NIV英文聖經（New International Version 1984，2011）

NLT英文聖經（New Living Translation）

KJV英文聖經（King James Version）

二．聖經在線閱讀/聖經「原文」查詢

https://www.bible.com/zh-CN

Home

https://bible.fhl.net/ （信望愛信仰與聖經資源中心）

http://www.biblestudytools.com/bible-versions/

三．維基百科（Wikipedia）

脫離同性戀

Homosexuality in the New Testament

四．「同志-友好」基督徒綜合資源

同志基督徒 | 在愛的旅途中榮耀神的創造（同志基督徒中文網站）

同光同志長老教會（同光同志長老教會）

gaychurch.org

Gay Christian 101

Homosexuality in the Bible?

五．「傳統」解經資源

基督教查經資料總匯（查經資料總匯中文）

Bible Hub: Search, Read, Study the Bible in Many Languages

Bible Questions Answered

其實在國內我們都是非主流，少數人群。

我剛信主的時候，的確不太喜歡同性戀，畢竟聖經寫著這是罪。後來信主幾年，就覺得同性戀和其他身為人的毛病沒啥兩樣，比如貪婪、嫉妒等等，也支持同性戀信基督教，當然還是認為你們信教之後最好能不再是個同性戀者。

但最近我的想法再次改變了。每個人都是平等而自由的，善意的尊重非常重要。如果你是一個同性戀，不是基督徒，那基督教的價值觀就不能加在你的身上。性取向是你的自由，而我會充分地尊敬。我支持你們發聲維護自己的權利，也反對基督徒對你們敵視苛責。就算末世你們會得到審判(反正你們不信，當我胡說好了)，那定罪的是神，在今世我只需要尊重你們，如果可以，盡量去幫助你們。

在國內做基督徒日子不比你們容易。你們需要隱瞞性取向，我們父母也反對我們的信仰，社會也對我們基督徒投以異樣的眼光(間諜、被洗腦、數典忘祖、腦子有坑等)。你們越發聲，反對的聲音就越大越粗俗可怕，我們也一樣，現在有神論都成原罪了。不知道性取向影不影響你們就業，基督徒影響還是挺大的，所以很多人不聲張自己的信仰，和你們不出櫃差不多。

基督徒和同性戀者也算是宿敵了，估計你們也不屑我的支持，我的弟兄姊妹可能罵我誤入歧途。我只是知道，在中國這個沒有政治正確的地方，身為非主流少數人人群，真的很容易遭受莫名其妙的惡意，所以也算是物傷其類吧。

如果現實中遇到同性戀，我會好好和你們相處，一起快快樂樂地吃吃喝喝，一起忘記這個總喜歡多管閑事的社會。

live and let live

如果你要幫助一個同性戀，請幫助他出櫃，面對周圍親人的非難，獲取追求愛的權利。

同性戀和基督徒的身份並不衝突。在我所在的教會和團體，沒有什麼人覺得同性戀行為和異性戀行為有什麼高下。

罪惡的對面是聖潔

我確實看到了利未記18中你說到的經文，但我也看到利未記20章確實沒有和異教崇拜相連接，不知道答主為何一定要認定這裡的禁止和異教崇拜有關？新約中保羅書信羅馬書中有這樣的經文【神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。】不知道答主作為基督徒對這樣明確的經文作何理解？