佛法往生問題？

12-31

願您六時吉祥！

往生極樂世界其實是非常麻煩的一件事情，絕對不像某法師說的那麼簡單！凈土宗以往生極樂為志

趣，但是絕對不意味著其他宗派不修習凈土法門就不能往生極樂世界。

首先，凈土的形成是一個重要的概念，成就自性凈土指的是證悟法身的行者成就了的自性凈土--常寂光凈土，這個凈土其實是法界的別名，並不是我們常說的極樂凈土等報身凈土，只要成就了法身，就回歸到了法界之中，回歸了最為究竟的凈土，在這個基礎之上，行人為了利生，可以用自己的神通力化現出報身凈土，我們常說的妙喜凈土、極樂凈土是阿閦佛和阿彌陀佛化現的報身凈土，為的是方便那些沒有成就法身的行人在死亡之後不會投胎到六道之中發生退轉，在報身凈土努力修行。

往生凈土的好處太多了，這不是我們要討論的問題。重點說說往生凈土和凈土宗的關係。

凈土宗實際上是持名念佛和行凈土觀想結合的一種修行方法，不限於阿彌陀佛，還有藥師佛和彌勒菩薩的修習法門，但是彌陀信仰產生之後凈土宗多修習念阿彌陀佛和修彌陀十六觀，為的是和阿彌陀佛的願力相感應，從而得到加持，往生凈土修行。因為凈土宗特別仰仗佛力加持，幾乎把全部的力量都投入到念佛之中去，凈土宗不求開悟也不求其他一切成就，只希望往生凈土，所以特別稱之為凈土宗。行人在修行過程中會和阿彌陀佛發生感應，從而可以受阿彌陀佛感召而帶業往生，這是凈土宗的特色，比如某居士念佛幾年之後可以知道自己什麼時候走，到時候腿一盤就走人的例子在凈土宗比比皆是。凈土宗在往生方面可以說是非常專業，但絕對不意味著凈土宗是最殊勝的法門。

在金剛乘裡面，有專門帶人往生凈土的中陰引導和破瓦法，這兩者是依賴加持力的密法，和凈土宗哪個更殊勝末學不好評價，末學不是密乘弟子，也不懂密法，所以只是提一個名相，如果您有福德皈依具德上師，再詳細了解。但千萬不要在得受密乘灌頂之前閱讀密宗法本！金剛乘的護法非常嚴格，所以不要破壞密乘的規矩。

對於其他的大乘宗派和小乘止觀，可以說修習得力的人完全不用專修凈土，往生是一件輕鬆的事情，阿彌陀佛並不是某種神明，你祈求他他就讓你去他的地盤，你不祈求他就不讓，這種觀點是偶像崇拜，千萬要在修習凈土之前杜絕！阿彌陀佛的四十八大願特彆強調他對於亡者的照顧，可以說是完全被動的接引，只要你的心和阿彌陀佛相應，那一定就會得到他的加持而往生，對於修習大乘天台止觀或者是小乘止觀的行人，如果此人知道阿彌陀佛的名號，而且中陰階段可以保持心智的清明，自然就會得到阿彌陀佛的接引而往生極樂。

對於禪宗和金剛乘，這兩個宗派實際上是即身成就，也就是說修持得力的人此生或者中陰階段直接證悟法界實相，也就是成就常寂光凈土，所以用不著管念佛往生極樂之類的事情，他們要在這輩子解決問題，所以不用去極樂世界再去修行，對於這兩個宗派沒有成就的人來說，金剛乘行人會往生其修持的本尊壇城--由本尊成立的凈土，而禪宗行人最起碼心也能和修持止觀的人一樣保持清凈，到時候自然持念彌陀聖號往生極樂。

凈土宗有沒有兇狠的即身成就呢，我不敢說能有禪宗和金剛乘那樣的成就，但是凈土宗最狠的法門是般舟三昧法門，90天常行不坐不睡，專心執持聖號，可以在修行的過程之中得見你所修持佛的顯現領受其加持，但是這個法門修持起來非常非常非常辛苦，非得是發大心立大志的人才能修行的起來，末學記得好像有位老和尚一輩子修習了八次般舟三昧，實在是佩服之極！！！

修習凈土宗，千萬要看正經的法師講解，現在最流行的講解凈土的某法師其實講的是相似佛法，不究竟，不利於真正的修習。末學推薦《印光大師文鈔》人稱佛門小藏經，凈土修習大全，跟著印光祖師走還是不會走錯路的。另外凈土宗的人也千萬別聽這位某法師說什麼專一修持什麼都不學，這就是毀人的話，一定要多看其他法師的開示和親自研讀經論，這實在是太重要了。凈土宗的信行願三者全都是要通過理解來實現的，如果不理解的話，這三者就很容易變成迷信、愚行和錯願！

最後，末學在這裡祝您修習進步，往生極樂凈土！

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@米良佛門之中各宗派之間的界限是存在的，這也是我特別反對很多人說禪凈密三者是一的原因，首先藏傳佛教的四大宗派形成的主要原因是傳承不同，導致每個宗派所得到的的密續以及修持本尊是不同的，專精的程度也不一，但是因為噶舉、薩迦兩個派別都曾經統治過西藏，他們的密法給各個派別滲透得比較多，而後來五世達賴喇嘛兼修寧瑪派，導致寧瑪、格魯、薩迦、噶舉四大派的界限並不是這麼明確，重要的是每個派別之中的傳承決定了僧人的修行方法。

至於漢傳佛教，派別的產生是歷史原因，一般都是某法師開創某法門，之後這個法門成為他這一派別的專精，而這種法門的傳承實際上已經在客觀條件上形成了宗派之間的界分，絕對不能無視不同法門實修上的差異而僅僅歸結於學理上的劃分。

漢傳佛教注重教的門派分別是：慈恩宗（唯識宗）、三論宗、華嚴宗、天台宗。

注重修的門派分別是：禪宗、凈土宗、密宗、律宗。

其中律宗的修行是按照禪宗或凈土宗的方法來的，只是持戒特別嚴，可以忽略其特有的修持方法。

除了完全研究性質的三論宗和慈恩宗之外。每個門派都有各自的修行方法：

天台：六妙門、一心三觀

華嚴：華嚴三觀、十玄門

禪宗：各種直指和參禪

凈土宗：各種念佛方法

密宗：各種觀想持咒……

華嚴宗的法界觀要求非常高，很多現代的法師在入藏求學之後才在修持密法的時候發現華嚴三觀和十玄門不是杜順祖師的象言而是真實的顯現，這種修持方法對於顯宗的行者可能僅僅只有禪宗的行人才能修得起來（從圭峰宗密禪師之後的傳承全都是從禪宗轉進華嚴的，故稱之為華嚴禪或者宗密禪）。

而天台宗的止觀特別需要天台的具格老師引導，今天天台教法傳承不力，大陸很少再有修習天台止觀的傳承了，所以末學也不了解天台複雜的修持方法，但是可以說天台是接近於密法的修持法門，沒有具格老師指導修持很難得利。

而禪宗更是如此，延壽禪師的有禪無凈土，十人九蹉路印證了這一點。

漢傳密宗傳承已斷，現在只在日本有東密和台密的傳承，修持相當於下三部密，需要金剛阿闍黎。

凈土的困難在這些法門之中是最小的，所以最適合現代在家居士修行。

經過這一番分析，就可以看出實際上宗派之間的修行界限是非常明顯的，所以行持的時候應該一門專精但是學習的時候應該博採眾長。

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另外禪宗行人不會秘密修持密法。禪宗如果修持得力，會獲得和密宗相同的證量，而如果沒有證悟，則修持生圓次第是和禪宗的修持方法相違背的。只是因為禪密兩者都是最為究竟的佛法，所以這幾年很多禪師入藏求法，才會有禪密兼修的事情。

本來不想回答知乎上的佛法問題，但因為目前這個問題的回答中，錯誤和偏見太多，只好動筆，澄清題主的疑惑。

首先肯定題主的認識是正確的，往生極樂後具有三不退：一是位不退，從凡夫到菩薩有很多個階位，我們在這個世界即使到了地上菩薩也會退轉；二是行不退，發菩提心渡眾生，不會退到只求自己解脫的小乘；三是念不退，這些都是由於阿彌陀佛往昔在因地時的發願所致。

關於極樂世界的好，經典描述的很多，沒有人質疑。主要的是淨土三經，你可以分別找來看看。其中《無量壽經》是淨土第一經，《佛說阿彌陀經》幾乎是《無量壽經》的簡化本，意思上完全一致，但篇幅小適合每日課誦，所以古往今來最為流行，《觀無量壽佛經》也很精彩，在漢地佛教史上發揮了重要的作用。

至於其他宗派，其實也是會追求往生極樂的。為什麼呢？因為《普賢行願品》的末尾是導歸極樂的。而《普賢行願品》又是《華嚴經》的末尾。《華嚴經》又被稱為經中之王。這是不分派的，大家公認的。不僅漢傳如此，藏傳也是如此。

以民國時期的幾位高僧為例，虛雲老和尚是禪宗泰斗，他也常常囑人好好念佛；諦閑法師是天台傳人，他的弟子中有「鍋漏匠」這樣的（念佛三年站著往生）公案；太虛大師是唯識法相，也是勸弟子求往生極樂；印光大師是淨土宗第十三代祖，這就不用講了；弘一大師是復興律宗的，他也是印光大師的弟子，他留下這樣的偈子：「阿彌陀佛，無上醫王，舍此不念，非癡即狂」。以上五位合稱民國五大高僧。再講一個藏傳的，法王如意寶，也就是現在頂頂大名的索達吉堪布的上師，也是往生西方極樂世界的。

由此可見，各宗各派的大師們，往往都是集大成者，他們都是教導弟子要念佛求往生。現在關鍵問題來了。淨土宗與他們有什麼不同？

淨土宗成為主流，要說到淨土宗的二祖唐代長安的「善導大師」，在他的教化下，長安城「家家阿彌陀，戶戶觀世音」，影響甚深甚廣，今天的日本仍然有很多「善導寺」，他們塑造善導大師的塑像，並尊他為日本淨土宗初祖（一說高祖）。據說善導大師每念一聲佛號，就從口中放出一片光明。後來人們普遍認為他是阿彌陀佛的化身。

善導大師徹底將淨土宗與其他修行宗派分離開來，就是因為一個問題：「專修」還是「雜修」。因為往生並不是一件容易的事。我們念佛，應該「不夾雜，不懷疑，不間斷」，否則很難成就。佛法不是世間法，我們並非要學習知識，學的越多越好，而是要開智慧，開智慧就需要定，定就需要戒，戒生定，定生慧。只用一個法門不用其他法門，就是一種戒。廣義上講這是一種學習方法。其他宗派其他法門也應該是這樣，你不能學幾年禪宗，再學幾年密，再學幾年別的，那樣只會一事無成。再好比進入一間殿堂，一次只能從一個門入。

所以善導大師的主張是專修淨業，其他宗派的高僧大德、具相上師們，卻是選擇在修本宗本派的法門時，兼修念佛，或僅僅發願往生。這就是淨土宗和他們的根本差別。

下面粘貼一段印光大師的話：『可學愚夫愚婦，顓（專）蒙念佛。須致恭致敬，唯誠唯懇，久而久之，業消智朗，障盡福崇；此種疑心，徹底脫落。則佛之有無，己之有無，入佛之門徑，彼岸之確據，何待問人？若不專心致志念佛，而於別人口裡討分曉，亦與看金剛經，而不知實相，看凈土文、西歸直指，而不生信心。以業障於心，不能領會，如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不見光相，與未睹時無異也。倘復其明，則一睹即見光相矣。念佛一法，乃復明之最切要法。欲見實相之相，當竭誠於此法，必有大快所懷之時矣。真我欲親見，非大徹大悟不可；欲證，非斷惑證真不可；欲圓證，非三惑凈盡，二死永亡不可。』《增廣印光法師文鈔·復顧顯微書》

看明白了嗎？所以我們要想學其他法門，也可以，但最好是到極樂世界去學，那是一個比娑婆世界強太多的修學環境，不僅有三不退（前面說了），「與諸上善人具會一處」，水鳥風樹都在說法，而且你的老師就是「萬佛之王」阿彌陀佛，最重要的是，你無量壽，那還有什麼學不會的？古人云：但得見彌陀，何愁不開悟。

感恩！六時吉祥！阿彌陀佛！

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PS.回答中有一位，總是提到「某法師」，說了很多誹謗的話，又在回復中說是「淨空法師」，可是最後勸大家讀《印光法師文鈔》「人稱佛門小藏經，凈土修習大全，跟著印光祖師走還是不會走錯路的」。本人正是研讀文鈔有點日子了，才敢說淨空老和尚所說所教的，完全跟印光大師一模一樣呀。不懂。不知道哪裡搞錯了。

凈土宗類似於革命幹部去上個中央黨校以後為了更好的幹革命

其它法門禪宗類似於提著兩把菜刀就去鬧革命而且成了

但所有所有的一切，最終目地都是為了更好的革命

如果只為了上中央黨校局限於黨校的好環境而忘了最終目地那麼你連黨校也沒希望上

清華北大的大門為所有人敞開，但要成績合格才能進，佛國亦復如是。佛國金碧輝煌，你滿身業力，黑漆漆的上得去嗎，呵呵。修行有成十方佛土任意往來，去哪都行。今個去西方聽聽法，明個去東方聽聽法，佛時時都在講法，是我們沒有能力上去聽啊，所以實力才是硬道理，凈土也好其他法門也罷，其實都是通過各自的修持方法來提升自己的這種能力，其實沒有A乘B乘C乘，通通都是一乘，只是世人不知此理而已。

凈土宗，自古也被稱為他力易行道，安樂法門。

善導大師：

問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？

答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。

凡夫乘佛願力，定得往生。

——凈土宗開宗祖師善導大師《觀經四貼疏》

不問罪福念佛皆生。

　　一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，

　　一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。

　　一心專念，彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，

　　念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。——善導大師

若佛在世，若佛滅後：

一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生凈土；上盡百年，下至七日一日十聲三聲，一聲等；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。

——善導大師《觀念法門》

如來出現於五濁，隨宜方便化群蔭。

或說多聞而得度，或說少解證三明。

或教福慧雙除障，或教禪念坐思量。

種種法門皆解脫，無過念佛往西方。

上盡一形至十念，三念五念佛來迎。

直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生！

——善導大師

一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。

二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮；乘彼願力，定得往生。

——善導大師

善導大師：

若我成佛，十方眾生，稱我名號，

下至十聲，若不生者，不取正覺；

彼佛今現，在世成佛，當知本誓，

重願不虛，眾生稱念，必得往生。

善導大師：

乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。

如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。

又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。

故使如來選要法，教念彌陀專復專。

——善導大師

善導大師楷定古今而說：

上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

偈說：極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。

除了這一首偈之外，善導大師又說：念佛即是涅槃門。

曇鸞祖師：

有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼凈土。三界業系，畢竟不牽，則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議！——《往生論注》

法照大師云：

彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，

不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，

不簡多聞持凈戒，不簡破戒罪根深，

但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。

往生極樂世界，到底是難是易，自己說了不算，以通途自力修行的法門來判斷也是錯解，對照凈土宗正依三部經典和傳承祖師的法語對照，才能知道！

若沒有從凈土宗的立場來看，而是羅列一大堆通途自力法門的經典，要求罪惡生死凡夫悟明心性，證入「心凈則佛土凈」的玄妙道理，那麼就會自誤誤人！

(歡迎轉載，並預先隨喜轉載者功德無量。南莫阿彌陀佛。）

阿彌陀佛西方極樂世界也是佛門其他各宗派很多修行者此生終了之後要去的地方，末法時代尤為如此。密宗五方部族均有發願往生極樂的修行法門，譬如尤其是持大悲咒准提咒楞嚴咒者，天台宗賢首（華嚴）宗修行人，哪一個不願此生終了往生極樂？就算是禪宗行者也有很多平日雖然習禪，臨終時是念佛往生極樂的；另外凈土宗修到高層次也可達常寂光土，極樂世界通攝凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土，並非只有禪宗或密宗（就是金剛乘）才可達到常寂光土，更何況實際上凈土法門是密教顯說，從這一點來說其實凈土宗也是密宗，還比一般密宗安全和方便，修到最高程度時顯密是相通的。只不過眾生修行的因緣、根器、習慣、偏好不同，加上凈土法門連釋迦牟尼佛都親口承認，對眾生來說是極為難信的法門——因緣沒有成熟的眾生會充滿各種懷疑，不會死心踏地地修習凈土法門的，所以後來才形成了佛門各大宗派，其實各宗派是互融圓攝無礙的；這也是為什麼行菩提道的大小菩薩為了渡眾生，都要「無量法門誓願學」的原因（當然，不是說在這一世尚未達不退轉時就非得什麼都學，否則由於末法時代人壽命短福報太少會導致學的雜而不精；應該選定一門然後深入的修習下去）。

為了解決「這輩子修不到，這輩子就完了」的問題，尤其是對於末法時代行漫長的大乘菩提道者（即求無上正等正覺，自覺覺他者，而非只求自己解脫者），世尊特意不問自說了凈土法門（為顯教中唯一不問自說的法門，密教中唯一不問自說的法門是准提法門，都是特別為了給末法時代眾生提供方便的修行方法；一般佛講經說法，為了尊重法，都是在有人請求、發問之後才會開始）。凈土法門三根普披，利鈍兼收，又為密教顯說，向上可修至最高程度時亦為密教最高修行程度，又比一般密教安全、方便，向下則普通百姓無任何理論基礎者，只要肯信、願往生至西方極樂、能夠念佛，就可修行，最低標準只要臨終十念乃至一念能一心不亂的念佛，即可修行成功，一成功則立刻登至大乘圓教八地不退轉菩薩果位。

首楞嚴三昧經（不同於列舉解說了四種清凈明誨、五十陰魔的大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，而是一部專門解說楞嚴三昧為何種三昧境界的大乘佛經，見大藏經）里已說，"如是，堅意，菩薩欲學首楞嚴三昧，先當學愛樂心，學愛樂心已當學深心，學深心已當學大慈，學大慈已當學大悲，學大悲已當學四聖梵行所謂慈悲喜舍，學四聖梵行已當學報得最上五通常自隨身，學是通已爾時便能成就六波羅蜜，成就六波羅蜜已便能通達方便，通達方便已得住第三柔順忍，住第三柔順忍已得無生法忍，得無生法忍已諸佛授記，諸佛授記已能入第八菩薩地，入第八菩薩地已得諸佛現前三昧，得諸佛現前三昧已常不離見諸佛，常不離見諸佛已能具足一切佛法因緣，具足一切佛法因緣已能起莊嚴佛土功德，能起莊嚴佛土功德已能具生家種姓，能具生家種姓已入胎出生，入胎出生已能具十地，具十地已爾時便得受佛職號，受佛職號已便得一切菩薩三昧，得一切菩薩三昧已然後乃得首楞嚴三昧，得首楞嚴三昧已能為眾生施作佛事，而亦不舍菩薩行法。堅意，菩薩若學如是諸法，則得首楞嚴三昧。菩薩已得首楞嚴三昧，則於諸法無所復學。何以故？先已善學一切法故。譬如學射，能射一毛分，不復學余。所以者何？先已學故。如是，堅意，菩薩住首楞嚴三昧，於一切法無所復學，一切三昧一切功德皆已學故。"

可見諸佛現前三昧是無論如何都需要修得才能升入大乘第八地菩薩果位的，而通過凈土法門得念佛三昧，即得諸佛現前三昧，這就是為什麼凈土法門是個特別的迅速的修行方法，被稱作「橫超」「徑中徑又徑」（捷徑中的捷徑，最快的修行方法）的原因。這也就是為什麼在佛說法滅盡經裡面特意提到：詳盡講解了如何能夠令人以最快速度得到念佛三昧的一種——般舟三昧的般舟三昧經（請看：「行般舟」是何種修行？為何能做到數日、數十日不睡眠？ - 南無阿彌陀佛的回答），和楞嚴經將成為在末法時代最先消失的兩部佛經，因為這兩部經詳盡揭示了如何以最快速度解脫的修行方法；佛弟子們有義務儘力護持這兩部經及相關修行法門。

凈土法門唯一一點缺陷，就是難以被相信。然而，它的原理與南傳佛教偏重的阿毗達摩里提到的決定下一生以何種方式受生的因素解說也是完全符合的：阿毗達摩里認為，下一生以何種方式受生，以優先順序別依次取決於四種業：

第一優先順序的業：重業。重的善業有禪定、持戒精嚴、捨己救人等等，重的惡業有五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧合和（對六和敬的僧團成功的實施了挑撥離間的破壞行為）、噁心出佛身血。若此生造過該優先順序別的業，則命終後會因此而受生，造過惡的重業則入地獄如箭射（除非之前已經及時懺悔乾淨），造過善的重業則有天人來迎接轉生某一層天。但如果發願以自己所造的善的重業迴向往生西方極樂世界，則會有阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩等來迎接轉生至極樂世界，這就是為什麼印光大師在文鈔中力勸大家平日不論所行善事大小，一律發願迴向此生命終後往生西方極樂。若此生中未曾造過任何重業，再看第二優先順序的業：

第二優先順序的業：慣行業，就是自己習慣性會造的業。屠戶的慣行業是殺生，小偷的慣行業是盜竊，妓女的慣行業是行邪淫，騙子的慣行業是妄語，釀酒賣酒商人的慣行業都令人飲酒，這些都不是佛教導的正業。普通人的慣行業是貪嗔痴慢疑以及導致自己反覆在六道受生的淫心——有時表現為好奇心——由貪心所導致，修行凈土法門者若勤於念佛並不半途荒廢，則其慣行業是念佛求命終後往生西方極樂，此業就令其命終後得以成功往生極樂。若此生中未曾造過任何慣行業，或各種已造的慣行業力量均等不分上下，再看第三優先順序的業：

第三優先順序的業：近死業，就是臨命終時所造的業，特別是臨命終最後一念所造的業。臨命終時，若有放不下對子女或財產或人世生活等等的貪戀（特別是有家眷哭泣的情況下，極易造成這些貪戀），則近死業為貪心所造業，命終後首先墮入餓鬼道。若有有形的（旁人看得見的）或無形的（一般人看不見的）冤親債主來干擾，如遭到病痛、或開刀身上插上管子引流、或用大力按壓胸腔等等搶救行為、魂魄索命、糾纏、恐嚇、打罵等行為，令其生起痛苦、驚慌、恐懼、憂慮、煩躁、憤怒等嗔心，則近死業為嗔心所造業，命終後首先墮入地獄道。若臨命終時昏迷不省人事（如因中風、手術中被麻醉、低血糖、煤氣中毒、車禍等而昏倒、或被打昏、受刺激後暈倒、昏睡等導致），則近死業為痴心所造業，命終後首先墮入畜牲道。若普通的善人臨命終時因平時沒做過壞事、做好事、脾氣好、過去造下的令此時得以善終的福報現前了等等原因，沒有絲毫愧疚後悔遺憾怨恨不滿留戀，心地光明坦然自若甚至愉快洒脫，則近死業為善業，命終後首先轉生入人道或某一層天道。若臨命終時一心不亂的念佛求往生極樂，甚至只要臨終最後一念能頭腦清醒一心不亂的念佛求往生極樂，則近死業為念佛求往生極樂，命終後首先成功往生極樂。若臨命終最後一念未造任何善業和任何不善業，再看第四優先順序的業：

第四優先順序的業：在臨終這一刻已經成熟且正好被呈現出來的所造過的業。這完全是概率事件了。若正好被呈現出來的所造過的業是善業，則命終後首先轉生善道，反之亦然。若尊崇「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，則此業為善業不為惡業的概率，以及下一生首先轉生善道的概率，就大了很多。若平日散心念佛求往生極樂雖然沒有形成慣行業但次數也足夠多，則此業也可為念佛求往生極樂，則命終後也能成功往生極樂。只不過由此可見，平時偷懶，光把希望寄託於臨終那一念來念佛求往生極樂，或者寄希望於平日也修習過凈土法門，雖不用功但也有散心念過佛求往生極樂的行為，這些都不夠保險，這也就是為什麼不是所有修習凈土法門者可以成功往生極樂的原因。所以應該如印光大師所教導的（見其文鈔），勤奮不斷的修行凈土法門成習慣，並隨緣儘力斷惡修善且發願一切功德福報迴向命終後往生極樂，如此方能做到四種優先順序的業都會導致成功往生極樂，才保險。

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因為大小乘，金剛乘，當下就能解脫，訓練一個人活著就在極樂，不需要讓自己受一輩子的苦，然後死後才去解脫，而且還未見得能不能解脫，活著的時候命運改變了，生活在極樂，死了也不會退轉，你說他們怎麼想的？你覺得活著就解脫靠譜呢？還是死了借別人的力來解脫靠譜呢？

特別聲明：有不同意見煩請保留，「攻乎異端，斯害也已」,所以我也不會回復，不會解釋，如果你理解不了，就慢慢理解，如果不接受，可以不看，多說無益……所以，你也別費勁，想要表達你的意見，想要攻擊我的，可以另外開帖，痛快地罵，痛快地反擊和控訴，反正即便是你放在我的回答下面，我也會直接刪除，懶得解釋，懶得回復，千萬別跟我廢話，省著累著。

看看法然上人全集裡面的選擇念佛集所有問題都消失了

全部佛法分成兩大部分，按效果來分，一個是在地球上證羅漢果，一個是不再地球上正果

彌勒凈土和一般人說的彌陀凈土都屬於第二大部分再地球之外，轉生以後再正果，這輩子就是安全第一的做個凡夫

然後第二部分又分成兩大部分。。一個是其他佛國比如彌勒佛國，藥師佛，還有密宗的一些凈土包括天堂都是

一個就是專門指西方彌陀凈土了

然後西方彌陀凈土又分兩部分。。。一部分就是一心不亂一部分就是善惡都接引

------------------------------------------上面都是體系可以了解一下，前方高能，戰火紛飛區-----------

上面雖然不錯都是廢話太麻煩了，來真的就1句話

悲華經上，我們是千佛捨棄，1 2 3 4 1000加到1000，不同佛國不同的佛見到我們在苦海裡面游泳都搖頭或者告訴我們手怎麼動，腳怎麼動，最後已經輪迴了幾萬萬次這次當然還是繼續輪迴，參考印光大師蓮池大師，歷史上很多高僧大德))))，最後還是輪迴。。包括我們自己輪迴既然幾萬萬次了，高僧大德我們老早就做過了，有用嗎，有用，但是對生死角度一點用都沒有

就在這走投無路，萬分痛苦的時候，彌陀站出來，跳下水直接把我們抱出苦海就這種感覺啦，有木有

----------------------------再次高能反應，注意------------------------

上面的話總結起來就2句話，lz你已經輪迴了幾萬萬了，今天你問的問題早就問過了，沒用還是輪迴，真的想出輪迴，把輪迴當回事的，法然上人選擇念佛集自己百度自己看

謝邀。

關於這個問題。我覺得首先還是對於佛法中各宗各派之間所謂的『界限』存在著誤解。

對於佛法來說，先賢大德們為了後人方便修行，理清脈絡，因此對不同的根器不同的法門，做出分判，再加上有一些大德主要致力於弘揚某一類的法門，所以才有了所謂凈土宗，律宗，天台宗，這些的劃分。而這些劃分對於實修的佛子來說，更多的是一種學理上的區分，而並非實際修行中不可逾越的界限。

歷史上，禪宗的行者往往會密持金剛乘的密法。金剛乘的密法中也包含了許多對應阿彌陀佛本尊的凈土修法。其他也類似。所以，其實不存在修了其他法門，就不去修凈土的情況，是否發願往生阿彌托佛凈土，更多的是看修行者個人的因緣和心愿，和某一宗的關係其實並不大。

其次，說到凈土，就要了解十方世界中，凈土也有許許多多。我們深入經藏就會知道，佛曾經說過許多不同的凈土，大家比較熟知的有東方世界藥師佛住持的琉璃光凈土，彌勒菩薩住持的兜率天宮內院凈土，至於金剛乘中的凈土就更多了，有蓮花生大師所在的香巴拉凈土，有五大金剛本尊所對應的凈土，等等等等，不可勝數。

因此，在一些傳承的體系下，尤其是金剛乘的傳承中（當然顯教中也有），傳承者也往往會按照所修行的傳承法門，發願往生所對應的凈土。並不一定非去阿彌陀佛的凈土，這也是一種情況。

另外，要說明的是，諸佛凈土，其實並無差別，有差別的，只是我們這些凡夫的根器。與哪方凈土有緣，與哪尊佛菩薩有緣，如果沒有機緣得遇金剛乘的傳承密法，按照顯教所傳的凈土法門，老實念佛，發願往生阿彌托佛的西方極樂凈土，是如今末法時代，最上乘最保險的修持法門。

華嚴經普賢行願品若人誦此普賢願　我說少分之善根　我此普賢殊勝行　無邊勝福皆迴向

普願沉溺諸眾生　速往無量光佛剎
貢嘎上師答黃念祖居士往生凈土算不算即身成佛，反問是哪個凈土，居士答是阿彌陀佛凈土（無量光佛剎）時，答道那就算，那就是

千經萬論共指往生極樂世界三根普被，萬乘同歸啊方便究竟易行難信啊

無量壽經是他力法門，因果同時密教顯說參考黃念祖居士文集，網上有電子版

如有未來，則有往生，如有過去，則有前世。

複次善男子。菩薩成就十種法生清凈佛剎。何等為十。

一者 成就於戒無缺無雜。戒無點污。戒得清凈。

二者 為一切有情心得平等。

三者 以能成就廣大善根。

四者 於利養名稱恭敬讚歎。心常舍離無所染著。

五者 得清凈信心無疑惑。

六者 常修精進離懈怠心。

七者 能入寂定無散亂心。

八者 能得多聞而無惡慧。

九者 成就利智非鈍根性。

十者 有慈悲性無損害心。

止蓋菩薩白佛言。

世尊。於此十法。為要具足方始得生。若有闕者能得生不。

佛言。

善男子。若有菩薩。成就一法得無缺減。無少違犯鮮白清凈。彼諸菩薩即得具足成就十法。

善男子。菩薩成就此十種法生清凈佛剎。

往生法與延壽關係：祈禱一次阿彌陀佛等同於得一次長壽灌頂

資料來源：索達吉堪布《藏傳凈土法》

有人認為往生法是老年人該修的法，是為了早早往生這是錯誤的。往生法屬於遷轉，就是將意識遷轉為智慧，化煩惱為菩提，煩惱輕福報增，不僅不會縮短壽命，還會增長壽命。所以這個法，所有人都適合修。因為阿彌陀佛具有遍知的功德，所以頂禮遍知無量光佛；又因為他是最勝導師，故頂禮導師無量光佛，等等。單單因為報身與化身的差別，而分開叫長壽佛與阿彌陀佛；以及因身體所放光芒無邊或智慧光芒無量而稱為無量光佛，又因為壽量無邊或能賜予眾生長壽而稱為無量壽佛。可見只是名號不同而已，所以千萬不要認為他們有兩種本體。

現在藏漢兩地很多人都這樣認為，念阿彌陀佛往生法是老年人的事情，修長壽法、發財法、智慧法是年輕人的事。如果年輕人求阿彌陀佛的灌頂，很多人都會嘲笑他：求阿彌陀佛的灌頂幹什麼？這是老年人的事情，難道你馬上就要死了嗎？如果老年人求長壽佛灌頂，很多人都說：你不是老了嗎？還求長壽灌頂幹什麼？這樣的想法肯定不對，因為相關經典並沒有這樣說。這些法人人都應該修，即老年人不但應修往生法，也應長久住世；年輕人不但要希求長壽，也應修往生法，也即大家皆應好好念阿彌陀佛。

如果能誠心祈禱阿彌陀佛，祈禱一次等同於得一次長壽灌頂

在如今人壽短暫、違緣重重的惡世，如果能誠心祈禱阿彌陀佛，祈禱一次等同於得一次長壽灌頂。通過念佛能遣除暫時的壽障，以使自己宿業感召的壽量達到究竟，也即中間的壽障全部遣除，所活壽命非常圓滿。所以我們也不用到很遠的地方去求加持，只需要好好一心一意祈禱阿彌陀佛，就可遣除壽障、獲得長壽。為什麼呢？這是阿彌陀佛的發心力和加持力所致。

因為阿彌陀佛具有遍知的功德，所以頂禮遍知無量光佛；又因為他是最勝導師，故頂禮導師無量光佛，等等。單單因為報身與化身的差別，而分開叫長壽佛與阿彌陀佛；以及因身體所放光芒無邊或智慧光芒無量而稱為無量光佛，又因為壽量無邊或能賜予眾生長壽而稱為無量壽佛。可見只是名號不同而已，所以千萬不要認為他們有兩種本體。總之，我們不應認為求破瓦傳承（往生法）、誦《極樂願文》是老年人的修法，求長壽灌頂、誦長壽儀軌是年輕人的修法，而要把所有這些法作為人人必修之法。可見我們很有福分。確實在末法時代要尋找很多上師和長壽法門也很困難，但只要能一心一意祈禱阿彌陀佛，每祈禱一次就能獲得一次灌頂。當然這也要看信心，如果有信心肯定能得到，如果沒有信心，就是在阿彌陀佛面前也不一定能得到加持。依止上師也是這樣，如果把上師看作普通眾生，那上師的加持你也不可能得到。

如果求得破瓦法傳承，也就獲得了《極樂願文》傳承及長壽灌頂；如果求《極樂願文》傳承後讀誦，那麼也就獲得了長壽灌頂與破瓦法傳承。當然這是從獲得利益與加持方面來講的，並非真正獲得了其他法的傳承，若要為別人傳授，則應另外接受真正的傳承。因此，所有男女老幼都應祈禱阿彌陀佛，無有比此更殊勝的了。的確，只要能以信敬之心祈禱阿彌陀佛，就能獲得不可思議的功德。故不管是年輕人還是老年人，也不管是有智慧的人，還是沒有智慧的人，更不管是男人還是女人，大家皆應一心一意祈禱阿彌陀佛，因為再也沒有比這更重要的事情了。

信心與延長壽命

如果遠離疑惑，願望就能實現。有些人懷疑重重：我修上師瑜伽可能會得到加持，也可能不會得到加持；祈禱阿彌陀佛到底有功德呢，還是沒有功德？那他的所願就不會成就。其實無論修任何一種法，有疑惑就修不成。所以大家對基本的理論一定要搞清楚，若沒弄懂，在修行過程中就會出現各種各樣的違緣，甚至有人還會對法和上師起邪見。為什麼會這樣呢？這就是半信半疑造成的。其實這種人就像兩頭針一樣，他們必將一事無成。

本來，一位具有能力的上師以咒力攝集器情之福壽融入一位具有緣分的弟子體內，從而延長其壽命，這一點是很難做到的。現在很多上師經常為弟子作長壽灌頂，或以長壽佛來加持，但這完全能使弟子長壽，對一般的人來講，也有一定的困難。不過對於特殊的人來說，他們完全可以讓弟子長壽。鄔金蓮師也說：「具誠信者得加持，遠離疑惑成所願。」可見加持並非誰都能得到，它需要虔誠的心，所以祈禱時誠摯的信心很重要，有了這樣的信心就能獲得加持。

在藏地，吉美赤列沃塞（下面簡稱吉美）是智悲光尊者四個帶有「吉美（無畏）」名稱的弟子之一。尊者先後三次對他說：你將來會開悟，但卻無法長壽。前兩次吉美並沒有在意，他覺得自己尋求的是開悟，並不是長壽。當上師第三次對他說時，他覺得上師的話可能有密意，便請求上師為他遣除壽障。上師說：我無法遣除你的壽障，但是康區有一個叫久利津的瑜伽士，他可以遣除你的壽障，你應該去尋求他的幫助。記住：無論他說什麼，你都要依教奉行。

吉美來到了康區，經過一番周折，最後在竹慶附近發現有十幾個帳篷的部落。他向當地人詢問有沒有一位大成就者久利津，人們都說：這兒沒有人叫久利津。但是插著旗子的那個帳篷里住著一位叫久爺爺的老者，或許他會知道一些情況。吉美走近帳篷，在門口遇到一位婦人，他問：是否有一位叫久利津的人住在這裡？婦人告訴他說：只有年老的久爺爺住在這裡。吉美進入昏暗的帳篷里，看到一位頭髮灰白的老者坐在一個矮木箱內。老人一頭邋遢不整的灰白長捲髮，滿嘴是糾纏不清的鬍鬚，身上裹著破舊的羊皮。吉美並非初入門者，他知道這必定是千里尋訪的大瑜伽士久利津，所以很恭敬地作了三次大禮拜。

老人問他：你從哪裡來？吉美答道：從西藏中部來。老人又問：你來做什麼？吉美回答：我的上師全知吉美林巴讓我來見您，他說他無法消除我的壽障，因此讓我求助於您。久爺爺嘲笑道：既然你的上師是全知，那他為什麼連一個壽命障礙都不能遣除？你的上師肯定不是全知。聽了這些譏諷的語言，吉美心裡非常難受，因為他對上師有不共的恭敬心。

老人注意到了吉美的不安，於是很勉強地說：把尿壺給我吧，它就在那邊。然後他指向帳篷昏暗的角落。吉美從那裡拿過一個既破又銹的銅壺，恭敬地擺在久爺爺面前。久爺爺一語不發，似乎專註於內心，彷彿入定了一般。過了一會兒，久爺爺又問：吉美林巴說了什麼？吉美重複了之前所說的話：全知吉美林巴讓我來見您，請您消除我的壽障。老人再度嘲笑：如果他無法消除你壽命的障礙，那算什麼全知？誰給他這樣冠冕堂皇的頭銜，簡直是胡說！

久爺爺沉默了一會兒，彷彿入定了，然後他又再次搖動那個銅尿壺，這次裡面好像有液體了。久爺爺招呼吉美過去，將尿壺像灌頂的寶瓶般放在他的頭頂上，然後讓他喝下尿壺裡的液體。這實在難以下咽，但吉美想到上師的叮囑，還是喝了下去。因為銅銹以及壺內原有的污穢，吉美忍不住想吐，在久爺爺開許後他也吐了。過一會兒，久爺爺用發霉的青稞粉和著唾沫做了幾個小丸子，吉美按吩咐也把這些丸子吃了。最後老人說：現在你可以活到二百歲了。當吉美準備離去時，老人撿起一根拐杖在吉美的頭上用力敲了三下，對吉美說：滾吧！隔天吉美再去拜訪老人並這樣請求：我現在可以離開了嗎？或者還是應該再停留一段時間？老人說：儘管走吧！無須再多逗留，扛著你的障礙走吧！

當吉美回到上師身邊後，上師詢問了整個情況，吉美告訴上師他已經得到了長壽灌頂，而隱瞞了老人對智悲光尊者的侮辱之辭。但上師再三追問：他還說了什麼？最後吉美不得不說明一切，包括久利津如何侮辱上師的話。智悲光尊者笑著說：太好啦！你這次已經獲得了長壽灌頂，你的壽命已經延長了。這位瑜伽士是蓮花生大士的真正化身，他早已超越一切善與惡、凈與不凈的束縛，對他來說金子和糞便是一樣的。對我來說，來自他的侮辱遠比他人的讚美和加持還要好。

不可否認，修行境界比較高的人完全可以通過修長壽儀軌，或以長壽寶瓶灌頂等正規方式讓人的壽命得以延長。但也有一些成就者，他們即使以自身的排泄物，或表面上看來並不是很清凈的東西，也能賜予他人長壽悉地，這從上面所講的公案也看得出來。這個公案上師如意寶以前也講過。

在藏傳佛教中，大家對長壽法門都比較重視，高僧大德也經常賜予長壽灌頂，有緣信眾也常佩戴或服用長壽丸。在生活中也有這樣的說法，當然也有這樣的卦象：若有人壽命不長，就應拜多少位上師，或朝多少座寺院，這樣他的壽命就會延續下去。在名言中，依靠方便使壽命延長，這是無欺的事實。

一個修持往生極樂世界之因的人，那麼壽命越長越好

有些人因為學了一點空性，就什麼都不執著了，他們說：「長壽不長壽都是空性的，不要管它。」其實這種說法也很片面，若是這樣，那你還看不看病呢？在名言中，吃藥病就會好，不吃藥病就好不了；同樣，依靠方便則能長壽，不依方便則不能長壽。佛經也講，聽法的緣故，他不會墮入地獄；若不聽法，則會墮入地獄。所以我們不應否定名言中的因果法則。而這裡僅僅以信心祈禱，可以說不費吹灰之力便可獲得如此巨大的效益。

如果是一個修持往生極樂世界之因的人，那麼壽命越長越好，哪怕住世一天也可積累廣大的資糧。尤其是高僧大德，即使多住世一天，也能對無量無邊的眾生帶來巨大利益。對一般的修行人來講，只要受持清凈的戒律、行持善法，多住世一天也有無窮利益。原來法王也講：我有時候很想離開世間，有時候又捨不得。為什麼呢？因為每天跟這麼多僧眾一起念一遍《普賢行願品》的功德也不可思議，而這在其他任何一類眾生中都很難得到。大家現在正在修加行，最起碼每天也能磕兩三百個頭；如果變成旁生，即使住世一萬年，但連磕一個頭的機會也沒有。有些人每天念一萬遍佛號，如果多住世一百天，就能多念一百萬遍佛號，自然就會獲得非常大的功德。所以我們祈願一切行持善法者皆能長久住世。藏地很多人經常這樣祈願：這位老年人很慈善，願他不要早早離開人間，因為他不但不造惡業，反而每天都在行持善法。《中觀四百論》亦云：「雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。」意思是，雖然見到身體就像怨敵一樣給我們帶來痛苦，但也應保護它，因為具有清凈戒律、行持善法的人長久存活，則能積累廣大的福德資糧。

怎樣一心祈禱？除了三盡異熟果的情況以外都可以延續壽命

在觀想、祈禱阿彌陀佛時，應遣除其他分別念，而集中精力、聚精會神地觀修。同時也要發自內心這樣憶念：從今天開始乃至生生世世我都要祈禱您、皈依您、供養您，除了您以外，我再也不尋找世間的邪魔外道等作為自己的導師。無論生活是快樂還是痛苦，也無論是上升到極樂世界，還是下墮到三惡趣當中，我都全心全意依靠您。在現實生活中，有些人對上師信心特別大，他們發自內心將身語意供養給上師，所以無論上師讓他做其他任何事情，他都會依教奉行。如果我們能夠這樣至誠專註地祈禱上師或佛陀，那就會獲得加持。

倘若不是半信半疑，而是一心一意以恭敬心祈禱阿彌陀佛您，除了三盡異熟果的情況以外都可以延續壽命。這很重要，不是三心二意，而是一心一意。。若能專註祈禱，除了三盡異熟果的情況之外，皆能延長壽命。很多人特別害怕，我會不會遇到一個違緣馬上就死了，其實你應好好祈禱阿彌陀佛，這樣就能獲得長壽。

那這裡所講的，阿彌陀佛也不能救的三盡異熟果是哪三種呢？三儘是指：往昔殺生過多之異熟果而壽盡，或因往昔所積福德耗盡而壽盡，及引業猶如儘力之箭自然落地般地窮盡而壽命完結。

念佛可以遣除橫死違緣：經中說念佛可以遣除暫時的天降霹靂、被水沖走、兵器所害、懸樑自盡等違緣，以及因福德失損而遭到鬼神竊奪壽命、詛咒等損毀靈魂壽命等十八種橫死。關於橫死，《藥師經》宣說了九種：一者生病沒有治療或未如法治療而便橫死；二者橫為王法之所誅戮；三者橫為非人奪其精氣；四者橫為火焚；五者橫為水溺；六者橫為種種惡獸所啖；七者橫墮山崖；八者橫為毒藥厭禱咒詛起屍鬼等之所中害；九者饑渴所困不得飲食而便橫死。在《佛說九橫經》和《佛醫經》中，也宣說了九種橫死。這些情況在現實生活中常有發生，所以大家皆應好好祈禱阿彌陀佛。

可能很多學凈土宗的人會這樣想：學這些幹什麼？好好念佛就可以了。而我認為知道這些很有必要，因為往生極樂世界需要很多因緣，若基本的佛理都不懂，這也有一定的困難。

念佛就是改變命運，業力和壽命已盡與否有四種情況：

（一）業力已經盡了，但壽命並未盡：諸如上半生享受安樂，下半生感受痛苦；也即享受安樂的善業，在上半生已經盡了，但壽命並未終結，所以下半生要受苦；

（二）壽命已經盡了，但業力尚未盡：諸如此地獄中的眾生死後，又轉生到彼地獄當中，或人死後又轉生為人，或旁生死後又轉為旁生等；也即此期壽命已盡，但轉生為地獄、人和旁生等的業力並未窮盡；

（三）業力和壽命全都盡了：諸如從人間死後而墮入地獄當中，也即轉生為人的善業及壽命皆已窮盡；

（四）業力和壽命皆未盡：諸如終生享受安樂，也即在生命存活期間，享受安樂的業力一直沒有終結。這些道理大家一定要懂，若真正懂得，那就會正確面對生活中的快樂與痛苦，也能坦然接受各種不同因緣。

關於業，《俱舍論》云：「異熟受業定不定，順現法等三定業。」意謂：異熟受業分定業和不定業兩種，定業是必定要感受果報的業，而不定業則指雖然造了業但不一定感受果報。其實，明白業的差別、分類等相關業的道理非常重要。若能了知，那就不會生起這樣的邪見：為什麼我造了這麼多善業，卻未馬上感受到快樂的果報？現在世間人很多都有這樣的邪見：現在造的業現在未感受果報的話，那就說明因果不虛不正確。其實，真正佛教的因果規律並不是這樣的。就是農民種莊稼，也不可能馬上播種馬上就有收穫；有些花的種子，也需要兩三年才能成熟；而有些種子成熟的周期就更長了。佛經云：「業之範圍極大也。」正因為業的範圍極其廣大，所以凡夫人就不可能憑分別念來衡量業的道理。

對壽命已盡的眾生來講，這也確實沒辦法；但對大多數眾生來講，暫時的違緣的確可以消於法界。為此，我們一定要至誠頂禮，能賜予如此無死壽命悉地的怙主無量壽佛。

漢傳佛教傳統自不必多言，宋代以來「家家阿彌陀，戶戶觀世音」，觀音信仰、凈土思想深入人心。然而由於語言不通、地域隔閡，有人認為藏傳佛教裡面沒有凈土法門，不希求往生凈土。

非也，由於末學才疏學淺，僅以寧瑪自宗為例：

譬如三界眾生大恩無比怙主法王如意寶晉美彭措，以九乘之巔無上大圓滿教主身份，大力弘揚凈土法門。依據菩提金剛授記，凡與法王結緣者（念誦阿彌陀佛聖號及心咒致一定數量），均可往生清凈剎土。可見，無論顯密漢藏，依靠阿彌陀佛殊勝大願往生凈土，符合佛法三藏，入理如實。

又，法王所傳伏藏法《金剛薩埵修法·如意寶珠》《阿彌陀佛修法·極樂捷徑》及《大圓滿龍欽心髓往生法（破瓦法）》等，實為積資凈障、究竟解脫之妙道！

法王亦是於色身幻化游舞、利生事業圓滿，眾生福報因緣殆盡之時，停止住世，回歸光明法界中。

頂禮十方三世諸佛菩薩！

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮法王如意寶！

——卑劣末學DawaDorje所言，希所見者生清凈信，愛國愛教，廣為聞思，如法修行。願增一切吉祥！

爵士貓

如果帶業往生，可以讓你更快的進入西方極樂世界之魔界，使你更快的感受地獄的苦楚，那帶業往生就是你的業力的必然，西方的極樂世界的破滅，可以有助於擊破你的貪嗔痴！

如果你根本不信帶業往生，不需要那個虛幻的西方極樂世界，說明你與佛的因緣深厚，你距離可證得無上正等菩提更加有希望了，那就恭喜你了！

爵士貓

---真有西方極樂世界嗎？

---有。因為你的心中已有西方極樂世界的種子，所以現行，必有。

---真沒有極樂世界嗎？

---沒有有。因為你的心中沒有有西方極樂世界的種子，只有佛法的正知正見，所以現行，必沒有。

娑婆本凈土。諸佛剎土無二無別。眾生的業有差別。

聞思修，信願行，你先念佛號100萬遍，或念咒語，如大悲咒10萬遍，你就明白了，。

說實話，念佛求往生只有兩種情況是比較可靠的。且看善終念佛得度偈：

世間有真善，肉眼實難辨；

表法巧方便，度眾不著相；

萬緣無所住，壽盡能預知；

念佛得善終，生西信願堅。

又有大福人，臨終遇大善；

開示教念佛，福大聞即信；

心識不顛倒，口念彌陀號。

慈尊聖眾迎，須臾歸凈土；

九品蓮化生，位列不退轉；

菩薩做伴侶，壽相與佛同。

題主你如果真的要了解凈土宗

你不要看知乎的回答

這上面大都不信佛、或者是修行南傳佛教、或者禪宗

不信凈土宗

更沒有念佛，也沒有經歷過人臨終往生的事實

你可以看看阿彌陀經、看看印光大師的著作

你自己不信還可以去佛教凈土宗的助念團去看看啊

每天都有佛教徒去世

你去看看他們怎麼去世的，他們怎麼念佛的

運氣好的話，能遇見念佛幾十年的老念佛人

去參觀他們的舍利子，他們去世的時候阿彌陀佛會親自現身，瑞相不斷

你去看看念佛人怎麼樣預知時至，安詳往生

你就會深信不疑了

不要人云亦云

這裡的人都是用凡（S)夫(B)的觀點揣度佛祖的境界

就好比一群蛆蟲討論人類世界，怎麼可能客觀呢

阿彌陀佛以及他的凈土不符合佛教的核心教理，不符合四聖諦。

苦聖諦闡釋的是生命的下劣，不圓滿，需要面對生老病死苦，那麼凈土的生命是否也是如此？

集聖諦闡釋的是作為苦果的生命之因，貪嗔痴，那麼凈土有沒有貪嗔痴？

滅諦闡釋的是涅盤寂靜，道聖諦闡釋的是達到滅的道路八正道，凈土有沒有八正道？

如果有，那麼地球也有，為什麼要到凈土去學習，不在地球學習呢？

另外，凈土不符合因果，佛陀說過，佛陀不是創世主，如果佛陀有創造佛土的能力，何不把地球建設成為凈土，讓人人都能成佛呢？正是因為改變世界不符合佛教因果，所以佛陀做不到，那彌陀佛是怎麼做到的？

《阿彌陀經》具體描繪道：「無量功德莊嚴，國中聲聞，菩薩無數，講堂、精舍、宮殿、樓觀、寶樹、寶池等均以七寶莊嚴，微妙嚴凈，百味飲食隨意而至，自然演出萬種伎樂，皆是法音。其國人等智慧高明，顏貌端嚴。但受諸樂，無有痛苦，皆能趨向佛之正道。」

凈土宗理想中的「極樂世界」，也不過是窮人想像中的帝王生活：住在金碧輝煌的宮殿里，念佛之餘，隨意吃各種美味，並且有音樂伴奏——就差天天有美女侍寢了。鄉下窮人猜測美國總統過著天天吃油條喝豆漿的腐敗生活，與《阿彌陀經》構想的「極樂世界」可謂異曲同工。

天天過這種日子，即是「但受諸樂，無有痛苦」。幾百年幾千年幾萬年……整天就這樣念著佛、聽著音樂吃飯，這就是所謂的幸福生活？

凈土宗描述的「極樂世界」，其實就是一個畫餅。在畫餅的誘惑下，愚眾往往信之不疑，認為今生已矣，受苦受罪也認了，只求死後能夠進入極樂世界，只求來生能夠「但受諸樂，無有痛苦」。於是今生便不思進取，或逆來順受，或自暴自棄，或乾脆拋棄親人，遁入空門。所以會有人誤解佛教，說：佛教之看空世界，骨子裡是一種消極、頹廢的世界觀和人生觀。

『參禪者多不信凈土，以謂著相，欲直指人心見性成佛』 ——《龍舒增廣凈土文卷第七》

『禪凈二門分祖各幟，幾同敵國也。』 ——《蓮宗寶鑒序》

『世有兩般人於凈土法門心不能入，禪宗執悟門，矜自力，視念佛不啻依草附木，搖尾乞憐……』 ——《西方合論序》

『主禪宗者，謂凈土為愚見，徒仗他力，冀得往生，終為未了。法體同體，自性成佛，藉他力而往生，非為究竟』 ——《禪海蠡測》

『佛之一字，吾不喜聞，又雲，若僧念佛一聲，漱口三日』 ——趙州從諗禪師

『東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？』 ——六祖大鑒禪師