如何看待藏傳佛教里的明妃，雙修，歡喜佛？佛經里有這個法門嗎？

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藏傳佛教里的明妃，雙修，歡喜佛，真的是正經的佛教嗎？每當我看到甘露丸（甘露丸什麼成分請自行百度）。還有上師雙修，密灌頂，紅白二菩提，還讓弟子吃下。我就覺得很不可思議。這分明是對女性的踐踏，我就不信，在雙修時候滿腦子想的就是阿彌陀佛，往生凈土，沒有肉體身意之想。如果xxoo可以成佛，那我們每天就搞雙修就好了。還修什麼心，還念什麼經。佛教八萬四千法門。真的有這個法門嗎？
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在此說明：我沒有攻擊佛教的意思，本人也是佛教徒，打坐念佛持咒，本人也經常在做。只是覺得藏傳的這些不太符合正統佛教的思想，佛教明明是禁慾的，怎麼到了藏傳那裡，可以頂著修行的名義，做摧殘女性的事情。還有什麼阿姐鼓，各種人骨法器。真是讓人恐懼。他們也是佛教徒，佛教說因果，難道做這些的時候，就不怕種下因果嗎？或者確實是在下學對佛教了解甚少，哪位師兄大德給開示一番，末學感激不盡！

這個問題，歸根結底是【佛教到底是什麼樣子】。

追根溯源的話，佛教始自釋迦牟尼的教導。與他的教導不符的，就不叫佛教。

所以，藏傳佛教就不是釋迦牟尼的佛教，而是釋教混合了古印度神教、黃教和苯教之後的一個大雜燴。這個大雜燴就是大雜燴的樣子，不是佛教的樣子。大雜燴里有的東西，佛教里未必有。

這好比山東燉排骨跟東北亂燉的關係，亂燉里有排骨，但不能說土豆豆角粉條都是燉排骨里的成分，雖然它們都有個【燉】字。

至於如何評價人皮鼓明妃雙修之類，它不是佛教的東西，就不能拿佛教的標準去評價，只能拿藏傳佛教的標準去評價。見仁見智，就不多說了。

西藏密宗只是一場騙局，我不希望更多人上當相信密宗所謂的雙修歡喜。西藏喇嘛本來就是為了政權產生的產物，盜用佛教名號，欺騙世人。世尊教導我們以苦為師以戒為師，又怎麼會與女人交合來修鍊！而且佛教以佛法僧為三寶，喇嘛竟然整出個上師排在佛的上頭，簡直可惡！而且那些喇嘛將邪神惡魔當做上師來供奉，一丘之駱而已。當然一些修密宗的人並不是那種壞佛經法的喇嘛，我指的是西藏密宗的這個法門，無論如何掩飾，這個法門的最終目的就是雙修！

藏傳佛教是邪教，勸大家不要接觸的好

藏傳佛教在政教合一時期，愚弄我藏族同胞；當今藏傳佛教用一些相似法，欺騙我漢族兄弟，有多少人淪為藏控分子，長此以往極有可能產生邪教；知乎上有一些青年未信藏傳佛教之前，可以說是精英，信藏傳佛教後，也可以用兩個字來說——愚蠢。

這等行為是釋迦牟尼佛點名批評的。摘錄楞嚴經如下。

阿難，云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定清凈明誨。是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

楞嚴經的權威是百分百沒問題的了，題主應該明白那些個人是什麼東西了。末法時代的魔子魔孫，數如恆河沙。

藏傳佛教也有很多嚴持戒律，只吃素食的很多高僧和派系，不能一概而論。冒充藏傳佛教徒出來行騙的人也很多，也不要被一些網上的言論迷惑。藏傳佛教屬於密教，修行方法和我們顯教不同，很多我們沒有接觸過，不了解、不清楚的法門還是最好不要妄議。我是修顯教的，不修藏傳，但我接觸的藏傳佛教的上師都非常慈悲，以前讀過米勒日巴尊者的傳記，是一個藏傳上師送給我的，讀了非常感動，尊者一生的經歷和慈悲讓我無數次的感動落淚，所以我對藏傳佛教非常尊敬恭敬。

這叫秘法！

敲黑板！

秘

原來聽上師說，雙修是有的，但幾十年前早就全面停止了。大概是因為和世間道德相左，又或者因為有不良企圖從中作祟。

我不想給這種事兒洗白，不想給它正名，也不想提什麼色即是空、六祖名言、金剛經，

就說有個細思極恐的問題，樓主你有沒有想過，從無量劫以來，你轉世了那麼次，只算人道那些，還不算轉世畜生道的那些，假設你一世只有一個對象，告訴我，到現在你和多少人交配了多少次。。。你糾結的那些節操觀道德觀都是哪來的。。。

當然，人生在世，節操還是要遵守的，既是私德問題，也事關社會秩序。

佛教沒有，但是藏密有，比如覺囊派的歡喜天法門。就是一個淫鬼上身強行xxoo你，吸你精氣的人法門。你惹毛他，他還誅殺你。這個法門根源在於他們未開悟，以為開悟了，認為無因果，簡而言之入魔了。

阿姐鼓和人骨法器按照佛教的理論是一種超度

比如阿姐鼓，要精選自聾啞的純潔少女

為什麼會遭受聾啞的惡報呢？雲是受報惡性闡提。佛曾經曰過，世界上為什麼有殘疾人，那是他們前世做了惡，所以今生受報。

而少女又是純潔的象徵，可用於佛事。

扒皮做鼓，這鼓是要印上六字大明咒的

這是侍奉觀音菩薩的高級法器

有無上功德，在觀音菩薩的慈力加持下，能使被扒皮做鼓少女償還宿業，得生第三焰天（夜摩天）

所以阿姐鼓看似是殺人活祭，其實是高僧的慈悲，明明是在超度惡性闡提

假如不把這個聾啞少女扒皮做鼓，反而會導致她被宿世業力所困，生於人中壽命極短，死墮惡趣沉淪。

佛教的分支很多，歡喜佛存在於許多佛教分支中，以印度和西藏最為突出。

而他們所認為的歡喜禪其核心在於：控精鎖欲。並不是很多人認為的為愛鼓掌，修行起來是很痛苦的。

佛教的自我修行大體分為兩種，一種是修身，即傳統意義的苦修，講求五戒。這種修行不僅不能破淫邪，還不能吃得太好穿得太好住的太好，就是要在物質和外界環境極度惡劣的情況下提高自己的思想境界。

另一種就是修心，即樂修，不強迫自己去節衣縮食，還要最大限度的接觸各種慾望的引誘，使自己處於物質環境極度豐富的環境中，其中一點就是性滿足，不僅不能拒絕，還要多多接觸。因為這可以判斷一個人是否修得。在過程中並不是沉溺慾海，而是脫離出來，講求在誘惑面前不沉溺其中。最直接的表現就是控精鎖欲，即使多名明妃長時間引誘也可以做到不為慾念而動。

其實中土佛教也有歡喜佛的記載，有魔王欲行惱亂，不願菩薩獲得無上的解脫之境，於是蟄伏的魔王波旬派遣諸魔女來引誘擾亂禪定中的釋迦摩尼，但是菩薩絲毫不為所惑。這個故事樂山有實體像，五名魔女赤身裸體圍繞著釋迦摩尼跳舞，而佛祖不為所動。這就是歡喜佛的變種。通過拒絕女色來體現修行本事是歡喜佛的本質。

以佛教中普遍被認可的，被視為衡量是否獲取智慧的「開悟」、「頓悟」這種精神意境來判斷，要達到這種意境，佛教中較為常見的清修派所走的虔誠，念經與練氣，只有少部分人能達到佛教藏傳密宗所說的「開悟、大樂、定」的境界；藏傳密宗的房中雙修法門，本屬房中術的範疇，房中術的原理，是通過性活動來體驗中、高等強度的精神快感來養生煉性的，前面我們已解釋過，「開悟、頓悟，靈感，空靈狀態」這些精神狀態，都是屬於人類精神世界中的中等強度的精神快感狀態，此種狀態對人體的生理與心理的協調都是極佳的。房中術玩弄的就是精神快感，雖然說風險極大，但卻是捷徑，能讓人在短時間之內就可以體驗到「開悟、頓悟」的意境。致於人骨法器，人皮鼓之類的，應該是佛教發展的早期，所走的苦修的途徑吧，像一些苦行者一樣，有意的排斥常人較易接受的快樂感受，把性閾值人為的降低，這樣通過痛苦的生命磨礪，普通的生命感受（如粗茶淡飯）對比下也就成了難得的樂土了。房中雙修法是把人的性閾值拉高，要在可控性的損傷範圍之內，盡多的體驗中、高等強度的精神快感，以之來促進生命狀態的自我完善。所以，佛門之精深就在於此，有眾多的高人，嘗盡無數的方法，尋求各種能讓生命自我完善的途徑，而總結起來有三大類，一是降低性閾值的苦修法，二是在普通性閾值之內的清修法，三是提升性閾值的房中雙修法。這裡再強調一下，無論是佛教藏傳密宗的房中雙修秘法，還是道教秘傳的房中術，其源頭都是出自於1973年出土的漢代馬王堆性學醫著，原由前面我們已有介紹。當世對於房中術與精神快感領域研究最深者是中醫遠行學派的人，中醫性學經典之一《天下至道談篇》中醫遠行學派版，《人類延長壽命要論》等論文有闡述。

簡單的說一下吧。雙修的修行人，前提要證得空性，就是證到無我境界。人站在陽光下，不會有影子，這是一個不可思議的境界。現代人沒有人能達到，這種修法基本已經消失。

至於唐卡上的歡喜佛之類，那是表法的。表自受用，他受用，和雙修無關。這是從印度傳來的一種特殊的表現方式，就像中國的陰陽魚，不是說魚的，是表陰陽變化的。不同的文化，表現方法也不一樣，很多人都誤解了。

明妃是修行中的觀照方法，表能生出真實智慧，也是表法用的婦女形相。不是有真實的女人。

很多人思想複雜，把本來簡單的藏傳佛教，搞的讓人難以置信。

如果古代藏傳佛教知道念佛法門，人能證得空性，當下念阿彌陀佛，就會往生極樂凈土，還搞什麼雙修，繞個大彎路。

藏傳佛教裡面經常能看到。比如承德的「外八廟」裡面就有。這些塑像據說是來考驗喇嘛內心的。

真想了解就多看看藏地大德的開示，或者找個金剛學人好好了解，不要看網路上成篇的論文，尤其是知乎的答案，多半人云亦云。

可以大膽假設，但要小心求證，網路時代，無論真話假話，力量都被放大無數倍，正負影響也會放大無數倍。

總之兩個字，謹慎

此回答只針對提問者，餘人追問，恕不回復

這種問題應該這樣看，你看到的99.999%是邪教，但你看到的那個並不能代表藏傳佛教，我們應該端正自己:我是百年難得一遇的練武奇才嗎？不然，還是遠離它，不然你99.999%要被玩弄一番！

不懂，不會。遠離為妙。

非佛教。是喇嘛教

這個是誹謗密宗團體的固定話題。個人猜測，知乎上可能有一個人數其實並不大的團體（幾人？十幾？二十幾個人？）不斷重複地發同一話題。謗密團體應視為一種特殊的水軍。

疑惑六：密宗的雙運是否佛說？
現在很多人對密宗有些地方不理解，我們且不說密續對此是怎樣闡述的，僅僅是顯宗的經論中，對這些道理也講得非常清楚，只不過他們沒有好好學而已。就拿降伏、雙運來說，有些人覺得無法接受，在網上也常有各種非議，但這樣肆意誹謗的話，最後只能是後果自負，來世到地獄中感受痛苦。
如果密法真有過失，我們也會實事求是，不會故意隱藏。但事實上，這些過失的確沒有。例如密宗承許的「煩惱即菩提」，即煩惱在認識本面時怎麼變成菩提，這在《大圓滿心性休息》中講了很多教言，你學了之後就會豁然開悟，不會有絲毫懷疑。其實這個道理，在顯宗的《大集經》、《大寶積經》中也講過，《中觀根本慧論》亦云：「涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。」只不過沒有像密宗那樣詳細地講解而已。
那麼，該怎麼理解「煩惱即菩提」呢？比如我們有貪心的話，按照小乘觀點，它是三毒之一，對菩提是有障礙的，永遠不可能成為菩提之因。但在密宗看來，依靠認識它本體的方式，馬上就可以轉化成菩提。這樣的教言，不僅密宗中有，顯宗中也有以隱藏方式宣說的。如《前行》中星宿婆羅門的公案，本來按別解脫戒的觀點，做了不凈行就要墮地獄，但他以菩提心攝持之後，不但沒有墮入地獄，反而還積累了廣大資糧。

這個公案，在《大寶積經·大乘方便會》中也有記載，只是「星宿」的名字叫做樹提。經中說，樹提婆羅門於42億年在林中常修梵行。有一天他走出森林，來到極樂城，遇到一女人對他生起貪心，非要與他共同生活。他開始時拒絕了，認為不能毀壞梵凈行。但見到女人慾絕身亡的樣子，他不禁心生悲憫，於是舍戒和她結成夫妻，一起生活了12年。12年之後，再次出家。這種貪慾的行為，不但沒讓他墮入地獄，反而「超越十百千劫生死之苦」。這個公案說明了什麼？就是在特定條件下，貪心可以轉為智慧，這一點，佛陀在顯宗經典中也講得很清楚。
不空法師翻譯的《大乘密嚴經》中，也有一句與密宗雙修類似的教言：「與諸明妃眾，離欲常歡娛，此之觀行法，薩埵之境界。」意思是，遠離貪慾的人與明妃們一起享樂，這樣的行為，實際上是菩薩的境界。可見，雙運、降伏並不是凡夫人所能做的，藏傳佛教任何一個正規寺院，都不允許直接行持雙運、殺生。但在密宗的教法中，倘若你修行到了一定境界，這些行為是有開許的。如果你對此無法理解，那隻能說明你的智慧跟不上，實際上，當修行人達到最高境界時，確實有這麼一個方便道。
當然，也並不是人人都要行持這種道。以前米拉日巴尊者依止上師後，有一次回到自己的故鄉，發現母親去世了，房子也倒了，他最喜歡的《大寶積經》被雨水淋得七零八落，幾乎成了鳥巢。傷心之餘，他把母親的骨頭作為所依，作了超度，並想把《大寶積經》供養給從前教他識字的老師。可是到了老師家，他才知道老師也已去世了，於是就把這部經供養給老師的兒子。老師的兒子對他說：「既然你是馬爾巴羅扎的傳承弟子，就應該學你上師那樣享用明妃。不如你去弄一所房子，把你未婚妻結賽娶過來，繼承你上師的宗風，這樣不是很好嗎？」米拉日巴尊者說：「我上師非常了不起，他有這樣的境界，但我沒有。大獅子跳躍的地方，小兔子自不量力跟著去跳，一定會摔死的。」
由此可知，是不是所有密宗行者都能修雙運呢？絕對不是！在這個世界上，米拉日巴可以說是無人不知的大成就者，但他仍不能與馬爾巴羅扎相提並論，可見，雙運並非一般人可以行持。
所以，大家在不了解密宗時，千萬不要對某些甚深行為生邪見。當然，我們畢竟是凡夫人，如果看見一些雙運像，或聽說密宗中有雙修，有些人口頭上不敢說，但心裡卻無法接受。甚至還可能大肆誹謗：「佛教不是講斷貪慾嗎？如此行持的話，跟印度教性力派也沒什麼差別了……」這樣信口開河非常可憐。如果你真的認為雙修是大逆不道，那顯宗經典中「與諸明妃眾」這一段文字，又該怎麼解釋？

不懂就別亂誹謗呀。都搞得自己上知天文下知地理無所不能一樣。