學佛需要避開偽經嗎？如何鑒別偽經？

12-30

嬰兒的時候，小孩子好奇，看見什麼東西都喜歡往嘴裡送，這時候就需要大人「教育」他，幫他「抉擇」。告訴他哪些東西能吃，哪些東西不能吃。因為嬰兒還無法「自主分辨」

小時候讀書的時候，你所學的教材，都是由相關的「教育專家」編撰，因為你不知道哪些能學，哪些不能學，哪些知識是正確的，哪些知識是錯誤的。所以就需要「專業人士」幫你「抉擇」。而這些「教材」上的知識點，那些公式、定理，都是經曆數千年來無數「科學家、專家」的論證，在「質量」上是有保證的。

同樣的道理，佛弟子學佛，如何鑒別經書的真偽？基本上歷代「大藏經」的編撰都是有「質量保證」的，許多經書都經過歷代高僧大德的「驗證」。實際上佛經從翻譯開始就是很嚴謹的，基本上從佛經傳到中國開始，佛經的翻譯多是由國家主持，從隋唐開始，都是有成立專門的「譯經館」所需費用也有由國家提供，也多是當時的「精通三藏」的高僧大德主持翻譯，許多高僧大德共襄盛舉。譬如玄奘法師譯場有證義、綴文、筆受、字學、證梵語、證梵文、書手等，分工很細，人員很多，規模龐大。
所以才有如今你看到的諸多經典，「信、達、雅」具足，可以負責任的說，如今這個時代想要重現當年的水準，已是不可能了，即便有那個財力，也沒有那個」能力「了。所以有種說法，古代譯經場中，多有乘願再來的聖人。

再以大藏經為例，《乾隆版大藏經》的編刊工程浩大，負責其事的官員、學者、高僧等達60餘人，監造人員80餘人，還募集刻字、刷印和裝幀等優秀工匠860餘人，歷時6年完成。

所以佛弟子學佛，初學佛水平不夠，修證不足，無法分辨真偽，應以大藏經為準。如同前面舉例，你還是」嬰兒「的時候，還剛開始」讀書「的時候，不要自作聰明，分辨真偽的事交給」專業「人士去做。
蓮花生大師曾經說過:「所證見解高如虛空，取捨因果細如粉末。」現在有種很不好的現象，一群「佛弟子」，經沒讀過幾本，修證也沒有，就敢「興口開河」的輕言某某經典真偽，這真是「非狂即愚」。不知道「誹謗正法」是重罪么？居然敢胡亂開口，「無知無畏」啊。
如前面所言，專業的事，交給專業的人去做，自有歷代的高僧大德去做，佛弟子學佛，現階段還是得以「學」為主，鑒定經典真偽的事，還真輪不到我等末學去做。莫非你還以為歷代祖師大德都不如你？

實名反對 @齊天大聖所說的大乘經典一半是偽經的說法。

近兩千多年以前，一直不曾被翻出來的問題，在歐洲殖民東方期間被翻出來了。最早的緣起是西方和歐洲的殖民家出於政治方面的考量和需要，對東方文化需要及時地研究甚至於是駕馭。於是，對於中日韓等方向的佛教體系，開始推動由梵文和巴利文這樣的語系作為入手處，來對東方的這些教法進行重新研究、對其價值進行重新評估的一種新的佛學研究方向，尤其是以西方、日本的一些學者為主。這種研究是由懷疑論入手的，尤其是對於中國傳統的大乘佛法的權威性架構首先來進行致命地刨墳挖祖。比如漢傳佛教界構架形成後期已經非常成熟和穩定的《楞嚴經》《大乘起信論》《梵網經》的系統，這是漢傳佛教大乘佛教的基本架構，是綱骨。如太虛大師說：「晚唐以來禪、講、律、凈中華佛法，實以禪宗為骨子。」那麼禪的骨髓就在這三部重要典籍上。可是，學者們就開始專門研究這三部，使用一些新的考據、語言還有歷史學等等的一些方法，開始論證其偽。所以，在清末民初可以看到出現很多學術觀點，比如「《楞嚴經》是偽經」「《梵網經》是偽經」「《大乘起信論》是中國人造的，其實不是印度人造的」等說法。讓傳統大乘佛教界瞠目結舌的一些問題都出來了。但是，等這些問題出來的時候，佛教界本身也有相當的力量開始對這些問題反思。

以太虛大師為首的一些僧團的法師們，開始進行回辯。太虛大師首先對於《楞嚴經》《大乘起信論》和相關的大乘經典進行辯護，就說它們確定是佛說的。比如，有人提出《大乘起信論》可能是中國祖師造的。理由是在馬鳴菩薩那個時代，在印度盛行的論典中，既然這麼重要的論典，為什麼在當時弘傳不夠熱鬧？弘傳的影響力不夠大。這個理由其實非常單薄，因為有很多的經論，在印度，事實上非常重要，但是弘傳的面並不寬泛。後期輾轉傳來中國以後，有了中文的譯本，才在中國發揚光大。在經論譯傳的過程中，這種情況很常見。
像現在一些人在探討佛說和非佛說這個問題的時候，常常就選擇性地盲視。三藏十二部，那麼一大藏經，大乘經典是絕對主流。那麼多的主流就可以一句話否定——「基本上都是不可信的」「大乘經都是非佛說的」等等。這就說得太過了，把祖師們近千年以來的求法歷程全部都給抹殺了，關鍵是把佛陀在印度應化的全過程——大乘佛法最具備優勝性的這些部分全部都抹掉了。
是不是可以抹得掉呢？抹不掉。歷史還有一個殘酷性，就是真發生的而且真的被眾多人記錄了以後，想強行抹掉是抹不掉的。所以有些「自絕於人民」的話，我們就不要隨便寫。做研究，就一定要謹慎，尤其是關於佛說、非佛說，大乘、聲聞乘等這些經典性質的問題，一定要慎重地發言。

上文節選於明賢法師基於「我見」的人本經驗如何僭越「大乘是佛說」正見（開示）

時下經常有初學者誤入歧途去"踩地雷"，讀誦冒名佛教的偽經。現在把幾部常見的例舉出來，希望人們不再受騙上當，不要讓魔民「流通偽經掩蓋正經」的圖謀得逞。

偽經１: 《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》

內容樣本節選∶

「罽賓國沙門佛陀波利奉紹譯」

「如是我聞，一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱，諸大菩薩萬二千人俱，及諸天龍八部、鬼神、人非人等，共會說法。爾時世尊，於其面門，以佛神力，放種種光，其光五色，青黃赤白，一色之中有無量化佛，能作佛事，不可思議，一一化佛，有無量化菩薩讚頌佛德。其光微妙，難可測量，上至非非想天，下至阿鼻地獄，遍匝八萬，無不普照。其中眾生，遇佛光者，自然念佛，皆得初地方便三昧。」

「爾時普光正見如來，告顛倒言：世間有五種，懺悔難滅。何等為五？一者殺父，二者殺母，三者殺胎，四者出佛身血，五者破和合僧，如此惡業，罪難消滅。爾時顛倒女人啼號哽咽，悲泣雨淚，五體投地，踠轉佛前，而白佛言：世尊大慈，救護一切，唯願世尊憐愍說法。」

「複次文殊，我滅度後，一切女人，身懷胎娠，殺一切命，食諸鳥卵，為無慈愍心，現世得短命報，臨生產難，以產難故，能斷其命，或是怨家，非善知識。若能廣發誓願，書寫是經，即令易產，無諸災障，子母安樂，須男須女，隨願得生。」

(以上錄自「百度百科」)

偽經２: 《佛說父母恩重難報經》

內容樣本節選∶

「姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯」

「爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。」

「佛告阿難：『汝今諦聽，我當為汝，分別解說：母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。」

「佛告弟子：『欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆，，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福，若能如是，則得名為孝順之子；不做此行，是地獄人。』」

(以上錄自「百度百科」)

偽經３: 《仁王護國般若波羅蜜多經》

內容樣本節選∶

「開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯」

「爾時世尊從三昧起。坐師子座告大眾言。吾知十六諸國王等咸作是念。世尊大慈普皆利樂。我等諸王云何護國。善男子吾今先為諸菩薩摩訶薩。說護佛果護十地行。汝等皆應諦聽諦聽善思念之。」

「爾時百萬億恆河沙大眾。聞佛世尊及波斯匿王說十四忍無量功德。獲大法利聞法悟解。得無生忍入於正位」

「爾時世尊為諸大眾。現不可思議神通變化。一花入無量花。無量花入一花。一佛土入無量佛土。無量佛土入一佛土。一塵剎土入無量塵剎土。無量塵剎土入一塵剎土。無量大海入一毛孔。無量須彌入芥子中。一佛身入無量眾生身。無量眾生身入一佛身。大復現小小復現大。凈復現穢穢復現凈。佛身不可思議。眾生身不可思議。乃至世界不可思議。當佛現此神變之時。十千女人現轉女身得神通三昧。無量天人得無生法忍。無量阿修羅等成菩薩道。恆河沙菩薩現身成佛」

「佛告波斯匿王今誡汝等。吾滅度後正法欲滅。後五十年後五百年。後五千年無佛法僧。此經三寶付諸國王建立守護。令我四部諸弟子等。受持讀誦解其義理。廣為眾生宣說法要。令其修習出離生死」

(以上錄自「大正藏」)

偽經４: 《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》

內容樣本節選∶

「不空奉　詔譯」

「爾時世尊逕往塔所。於時塔上放大光明照耀熾盛。於土聚中出聲贊言。善哉善哉釋迦牟尼。今日所行極善境界。又婆羅門汝於今日獲大善利。爾時世尊禮彼朽塔右繞三幣。脫身上衣用覆其上。泫然垂淚涕血交流。泣已微笑。當爾之時十方諸佛。皆同觀視亦皆流淚。各所放光來照是塔。於時大眾驚愕變色互欲決疑。爾時金剛手菩薩等亦皆流淚。威焰熾盛執杵旋轉。往詣佛所白言世尊。此何因緣現是光相。何如來眼流淚如是。亦彼十方諸佛大瑞光相現前。唯願如來於此大眾解釋我疑。時薄伽梵告金剛手。此大全身舍利積聚如來寶塔。一切如來無量俱胝心陀羅尼密印法要今在其中。金剛手有此法要在是中故。塔即變為重疊無隙如胡麻子。俱胝百千如來之身。當知亦是如胡麻子。百千俱胝如來全身舍利之聚。乃至八萬四千法蘊亦在其中。九十九百千萬俱胝如來頂相亦在其中。由是妙事是塔所在之處。有大神驗殊勝威德。能滿一切世間吉慶。」

「若人往在高山峰上至心誦咒。眼根所及。遠近世界。山谷林野江湖河海。其中所有毛羽鱗甲一切生類。碎破惑障覺悟無明。顯現本有三種佛性。畢竟安處大涅槃中。若與此人往過道路。或觸衣風或踏其跡。或唯見面或暫交語。如是等人重罪咸滅悉地圓滿。爾時佛告金剛手言。今此秘密神咒經典付囑汝等。尊重護持流布世間。不令眾生傳受斷絕。金剛手言。我今幸蒙世尊付囑。唯願我等為報世尊深重恩德。晝夜護持流布宣揚一切世間。若有眾生書寫受持憶念不斷。我等麾催釋梵四王龍神八部。晝夜守護不暫舍離。」

(以上錄自「大正藏」)

偽經５: 《佛說大乘莊嚴寶王經》

內容樣本節選∶

「中印度惹爛馱啰國密林寺三藏賜紫沙門臣天息災奉　制譯」

「世尊告言。善男子是觀自在菩薩。救度無數百千俱胝那庾多有情恆無間息。具大威力過於如來。」

「佛言如殑伽河沙數如來應正等覺。以天妙衣及以袈裟。飲食湯藥坐卧具等。供養如是諸佛所獲福德。與觀自在菩薩一毛端福其量無異。善男子又如四大洲。於其一年十二月中。於晝夜分恆降大雨。我能數其一一滴數。善男子觀自在菩薩所有福德。而我不能說盡數量。善男子又如大海。深廣八萬四千逾繕那。如是四大海水。我能數其一一滴數。善男子觀自在菩薩所有福德。而我不能說盡數量。」

「是時觀自在菩薩摩訶薩。與大力阿蘇啰王授其記別。汝於當來得成為佛。號曰吉祥如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。汝於是時當證六字大明總持之門。今此一切阿蘇啰王。汝於當來悉皆救度。如是佛剎一切有情。而不聞有貪嗔痴聲。」

「時除蓋障菩薩白世尊言。世尊今此六字大明陀羅尼。為從何處而得耶。佛告善男子。此六字大明陀羅尼難得值遇。至於如來而亦不知所得之處。因位菩薩云何而能知得處耶。除蓋障菩薩白世尊言。如是陀羅尼。今佛如來應正等覺。云何而不知耶。佛告善男子。此六字大明陀羅尼。是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心即知解脫。時除蓋障菩薩白世尊言。世尊諸有情中。有能知是六字大明陀羅尼者不。佛言無有知者。善男子此六字大明陀羅尼。無量相應如來而尚難知。菩薩云何而得知此觀自在菩薩微妙本心處耶。我往他方國土。無有知是六字大明陀羅尼處者。」

(以上錄自「大正藏」)

偽經６: 《四十二章經》

內容樣本節選∶

「後漢西域沙門迦葉摩騰共法蘭譯」

「佛言。辭親出家為道。名曰沙門。常行二百五十戒。為四真道。行進志清凈成阿羅漢。阿羅漢者。能飛行變化。住壽命。動天地。次為阿那含。阿那含者。壽終魂靈。上十九天。於彼得阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者。一上一還。即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者。七死七生。便得阿羅漢。愛欲斷者。譬如四支斷。不復用之。」

「佛言。熟自念身中四大名自有名都為無。吾我者寄生。生亦不久。其事如幻耳。」

「佛告沙門。慎無信汝意。意終不可信。慎無與色會。與色會即禍生。得阿羅漢道。乃可信汝意耳。」

「佛言。人為道能拔愛欲之根。譬如摘懸珠。一一摘之。會有盡時。惡盡得道也。」

(以上錄自「大正藏」)

另有一種流行版本，內容樣本節選∶

「世尊成道已，作是思惟。離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人，而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟，合掌敬諾，而順尊敕。」

「佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求，心不系道，亦不結業。無念無作，非修非證，不二諸位，而自崇最，名之為道。」

「佛言：博聞愛道，道必難會，守志奉道，其道甚大。」

「沙門問佛：何者為善，何者最大？佛言：行道守真者善，志與道合者大。」

「佛言：吾視王侯之位，如過隙塵；視金玉之寶，如瓦礫；視紈素之服，如敝帛；視大千界，如一訶子；視阿耨池水，如塗足油；視方便門，如化寶聚；視無上乘，如夢金帛；視佛道，如眼前華；視禪定，如須彌柱；視涅槃，如晝夕寤；視倒正，如六龍舞；視平等，如一真地；視興化，如四時木。」

(以上錄自「百度國學」)

偽經７: 《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》

內容樣本節選∶

「三藏菩提流志奉　詔譯」

「如是我聞。一時佛住俱焰彌國金剛山頂。遍觀十方皆如火色。爾時如來即噓長嘆。普視眾生都無差途。善哉眾生當何所救。思惟已訖。一切諸佛世界。及諸菩薩境界。上至三十三天。下至十金剛際及魔宮殿悉皆震動。其時即有過現未來一切諸佛。應念正思。」

「復有大通。其通光明現五種色。一一色中五百萬億那由他殑伽沙化佛。俱將眷屬大菩薩眾升空而來。是眷屬皆能論說佛心中心所有法要。即自明解。復有大通。其通光明遍十方剎。其時大地動搖三十六。星宿日月應時墮落。遍於八方所有魔及魔民。皆舍魔業退其威神。即得佛。佛通已俱能憶識本所受業。即生悔恨求哀懺悔自求出家。無有一人心不定者。」

「諸佛境界中　小根所不及

　久遠諸佛語　菩薩不能知

　諸佛神通中　是境見非境

　久遠諸如來　同我此一心

　此心非諸心　此心即是佛

　若行此心事　無不離世間

　過去諸佛心　未來及現在

　中及菩薩等　及於諸天身

　下愚凡夫類　能持我此心

　速證無生忍　更不住世間」

「佛告阿難。我此句偈如虛空花。以佛神力即便住虛空中成菩薩蓋。其此蓋下。復有百億殑伽沙那庾多不可說不可說世界無邊量化佛。復有如是不可說量法身佛。復有不可說量報身佛。一一眷屬皆是菩薩唱導之首。復有不可說量菩薩。一一菩薩復有無量眷屬。皆是人中唱導之師。皆是三地四地及八地等而共圍繞。」

「佛告阿難。我與汝說心中心相貌。不離一切眾生。有十二種心。是佛心中心事。何者是耶。一者自身相苦而不辭苦。自心處苦而見一切眾生受苦時念念稱說。大悲愍生決定心。自身不見苦於法無所得。能見眾生苦救護以命。徹到得出離者是名第一心。」

(以上錄自「大正藏」)

偽經８: 《佛說阿含正行經》

內容樣本節選∶

「後漢安息國三藏安世高譯」

「是時佛告諸比丘言。我為汝說經。上語亦善。中語亦善。下語亦善。語深說度世之道。正心為本聽我言。使後世傳行之。諸比丘叉手受教。」

「佛言。人身中有五賊。牽人入惡道。何等五賊。一者色。二者痛癢。三者思想。四者生死。五者識。是五者人所常念。」

「第一精進者。即得阿羅漢道。第二精進者。自致阿那含道。第三精進者。得斯陀含道。第四精進者。得須陀洹道。雖不能大精進者。當持五戒。」

「常念師事佛。如人念父母。如獄中有死罪囚。有賢者往請囚。囚黠慧常念賢者恩。比丘以得道。常念佛如是。念經如人念飯食」

「佛告諸比丘。持心當如四方石。石在中庭。雨墮亦不能壞。日炙亦不能消。風吹亦不能起。持心當如石」

「佛告諸比丘。道不可不作。經不可不讀。」

(以上錄自「大正藏」)

偽經９: 《僧伽吒經》

內容樣本節選∶

「元魏優禪尼國王子月婆首那譯」

「爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。從座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。唯願世尊演說正法利益眾生。世尊。無量億天眾。無量億婇女。無量億菩提薩埵。無量億聲聞。皆悉已集欲聞正法。」

「爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。白佛言。世尊。若有眾生聞此法者壽命幾劫。佛言。其人壽命滿八十劫。一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。劫以何量。佛言。善男子。譬如大城縱廣十二由旬高三由旬。盛滿胡麻。有長壽人過百歲已取一而去。如是城中胡麻悉盡劫猶不盡。一切勇。又如大山縱廣二十五由旬。高十二由旬。有長壽人過一百歲。以輕繒帛一往拂之。如是山盡劫猶不盡。是名劫量。」

「一切勇白佛言。世尊。何人功德與如來等。佛告一切勇菩提薩埵。善男子。法師善根與如來等。一切勇菩提薩埵言。世尊。何等是法師。佛告一切勇菩提薩埵。流通此法門者。名為法師。一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。聞此法門得何等福。書寫讀誦此法門者。得幾所福。佛告一切勇菩提薩埵言。善男子。於十方面一一方各十二恆河沙諸佛如來。一一如來住世說法滿十二劫。若有善男子。說此法門功德。與上諸如來等。若有善男子。書寫此經。四十八恆河沙諸佛如來。說其功德不能令盡。況復書寫讀誦受持。」

「爾時世尊。為尼犍說法。生苦生惱。人生多怖。生有病苦。病有老苦老有死苦。復有王難賊難水難火難毒難自作業難。時諸外道心懷恐怖。白佛言。世尊。我等於今更不忍生。爾時世尊說此法時。十八千億諸外道等得離塵垢。發阿耨多羅三藐三菩提心。自身十八千億。住於十地大菩提薩埵。現菩提薩埵種種神力。或作象形馬形師子虎形金翅鳥形。或作須彌山形。或作老形。或作獼猴。或作華台結加趺坐。十千億菩提薩埵在其南面作。九千億菩提薩埵在其北面。皆作如是神通變化。如來常在三昧。以方便力故為眾生說法。」

「善男子。汝頗見頗聞。無知無覺之樹能生人不。葯上白佛言。世尊。不見不知。佛告葯上菩提薩埵。汝欲見不。我今示汝。葯上白佛言。世尊。願欲見之。爾時日月土如來。屈申臂頃百千億眾皆悉來集。一一眾生手執香華供養如來。葯上。汝今見不。葯上菩提薩埵白佛言。已見世尊。已見善逝。佛告葯上。善男子。此諸眾生無覺無知悉皆如幻。」

「葯上白佛言。世尊。此三萬億年少。欲聽如來微妙深法。願為說之。佛告葯上。善男子。若聞如來深妙法者。當覺諸法得具足一切功德。日即得住於十地。能擊大法鼓。建大法幢。」

(以上錄自「大正藏」)

偽經１０: 《金剛頂瑜伽最勝秘密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌》

內容樣本節選∶

「特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯」

「爾時滅惡趣菩薩在毗盧遮那佛大集會中。從座而起合掌恭敬白佛言。世尊我為當來末法雜染世界惡趣眾生。說滅罪成佛陀羅尼。修三密門證念佛三昧得生凈土。何以方便重罪眾生為拔苦與樂。我欲拔濟一切眾生苦。爾時佛告滅惡趣菩薩言。無懺無愧邪見放逸眾生無拔濟法。生受諸諸困厄。死墮無間地獄。不聞三寶名。何況不見佛。況復受人身。」

「佛告滅惡趣菩薩言。我有秘密法。為世希有。滅罪成佛最勝第一。名曰隨求即得真言。若有人才聽是真言題名。若誦題名。人親近。若誦題名。人一處住。是人一切天魔惡鬼一切善神王皆來守護。食五辛魚害。亦淫姊妹。若一切女人畜生女諸毗那耶迦。不能為障礙。皆隨順晝夜守護。除災難令得安穩。何況自誦。若具足誦。一切重罪悉皆消滅。得無量福德。死必生極樂世界。雖作極重罪。不墮地獄。殺父母。殺羅漢。破和合僧。出佛身血。燒經像。穢伽藍。謗諸人。謗諸教。自是非他。如是作重罪。決定生極樂界。」

「曩謨曩莫薩嚩沒馱冒(引)地薩怛嚩(二合)毗葯(二合歸命本覺心法身常住妙法心蓮台本來莊嚴三身德三十七尊住心城普門塵數諸三昧遠離因果因果法然具無邊德海本圓滿還我頂禮心諸佛)」

「得聞是真言。病即消滅。若有善男子善女人。暫聞此真言。所有一切罪障悉得消滅。若雖為一切女人淫犯。不受胎生苦。所以者何。持真言者親近供養。若男若女皆備佛身故。若能持念者。當知是人即是金剛身。火不能燒。當知如來以神通力擁護是人。當知是人是如來身。當知是人毗盧遮那如來身。當知是人是如來藏。當知是人是如來眼。當知是人被金剛甲胄。當知是人是光明身。當知是人是不壞身。當知是人是能摧伏一切怨敵。當知是人所有罪障悉皆消滅。當知是真言能除地獄苦。我為佛道。於無量土從始至今。廣說諸法不可量也。而於其中是真言最為第一。不可比。三千大千世界雖一切眾生殺害不墮惡趣。由是真言威力故。何況可受人間之苦難。常令七寶雨。無病患災難。一切所求皆滿足。身心安穩福壽無量。滅惡趣。」

(以上錄自「大正藏」)

偽經１１: 《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經》

內容樣本節選∶

「大唐北印度迦濕彌羅國三藏寶思惟於天宮寺譯」

「若此神咒在身手者。鬼子父母摩尼跋陀神。富那跋陀神力天大力天。勝棄尼神俱吒檀底神。功德天大辯天等。恆常隨逐而擁護之。若有女人受持此神咒者。有大勢力常當生男。受持胎時在胎安隱。產生安樂無諸疾病。眾罪消滅必定無疑。以福德力財谷增長。所說教令人皆信受。常為一切之所敬事。應當潔凈若男若女。童男童女持此咒者。當得安樂無諸疾病色相熾盛。圓滿吉祥福德增長。一切咒法皆得成就。帶此咒者雖未入壇。即成入一切壇。與入壇者成同其行。不作惡夢重罪消滅。有起噁心來相向者。不能為害持此咒者。一切樂欲所求皆得。」

「複次大梵波羅柰城有王名曰梵施。時鄰國王有大威力。起四種兵來罰梵施。時四種兵入至波羅柰城。其王梵施既知是已。敕城內人汝等勿怖。我有神咒名隨求即得陀羅尼。此咒神力能摧他敵及四種兵。其時梵施澡浴清凈著新凈衣。書寫此咒持在身上。即往入陣王獨共戰。四兵降伏來歸梵施。大梵當知此神咒有大威力。如來印可常應憶念。當知此咒於佛滅後利益眾生」

「複次大梵若有人帶此咒者。當知如來以神通力擁護是人。當知是人是如來身。當知是人是金剛身。當知是人是如來藏身。當知是人是如來眼。當知是人披金剛甲。當知是人是光明身當知是人是不壞身。當知是人能摧伏一切怨敵。當知是人所有罪障悉皆消滅。當知是咒能除地獄一切苦難。大梵當知昔有比丘有少信心。於如來戒有所缺犯而行偷盜。現前僧物及常住僧物。四方僧物獨將入已。而是比丘後遇重病受大苦惱。有一優婆塞婆羅門起大慈悲。書此神咒系病比丘頸下。系已應時一切病苦悉皆消滅。於後壽盡命終墮於阿鼻地獄。其比丘屍殯在塔中咒在屍上。其比丘塔今由現在滿足城南。因此比丘暫入地獄。諸受罪者所有苦痛。悉得止息普得安樂。其地獄中所有火聚亦皆消滅。是時獄卒見是事已甚大驚怪。具以上事白閻羅王。時閻羅王告獄卒言。是大威德先身舍利。汝等可往滿足城南看有何物。於是獄卒受教而去。於初夜分到彼塔所。見塔光明如大火聚。於其塔中見比丘屍。屍上有此隨求即得大自在陀羅尼神咒。復有諸天圍繞守護。於時獄卒見此咒力不可思議。遂號此塔名為隨求即得。是時獄卒尋即回還。具所見事白閻羅王。其此比丘承此咒力罪障消除。即得生於三十三天。因號此天名為隨求即得天子。大梵當知如法書寫。此咒帶持在於身者。常無苦惱。利益一切恐怖悉除」

「複次大梵過去有佛。名開顏含笑摩尼金寶赫奕光明出現王如來。於菩提道場坐金剛座始成正覺。有無央數魔及諸眷屬。來詣佛所現諸神力。作諸障難現諸惡相。作嗔怒形雨諸器仗。爾時世尊默然而坐。以慈善根力憶念此咒。才憶念已彼諸魔眾。見世尊一一毛孔中。出百千萬億兵眾。身被衣甲放大光明。於虛空中遊行自在。時諸魔眾退失神通四散馳走。」

(以上錄自「大正藏」)

偽經１２: 《大佛頂廣聚陀羅尼經》

內容樣本節選∶

「如來身上放大光明。出種種雜色。於如來頂上。具足三十二相。復放諸色光明。其光明能照三千大千世界。上至有頂下至十八地獄。其光變為諸色寶雲。其雲空中雨眾七寶及諸雜色微妙蓮華。遍布其地。種種衣裳諸天嚴身之具。七寶天冠釵鐺環釧等。如來頂上左邊出光明。各照十方百千億世界佛。佛右邊光明。各照十方百千萬億無量世界一切諸佛。悉皆踴躍歡喜。皆來隨喜。如來右邊光明。普遍世界所有天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。所有地獄阿修羅餓鬼神生人類。照彼所有罪業等。眾生光所觸者遇斯光者。所有一切苦厄重報皆得解脫。怪未曾有不可思議。其睹史天以其光力故得生化樂天。其餘諸天各上升一階。一切諸天亦復如是福力增長」

「於此塔中出微妙音贊言。善哉善哉。釋迦牟尼如來得阿耨多羅三藐三菩提。奇異難得一切如來秘密佛頂所有如來心。所欲說時。釋迦牟尼命空中諸佛頂言。來下於此世界。行諸佛事。救取世間受苦眾生。於諸國土有十萬億。隨命而下便入塔中。於諸佛中時有一佛。升師子座。須臾入定。處大無畏蓮華頂佛心一切如來秘密廣聚大法王陀羅尼定。迦膩瑟吒天王及菩薩摩訶薩。並諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。知時而下圍繞如來咸皆共讚歎。願說此陀羅尼咒印法等。一切如來共許救拔一切眾生。復有一切諸天。所說欲乞願皆來隨喜。又復塔中即出大聲。其音美妙。復告諸天。誰能隨我。於閻浮五濁惡世。救拔苦惱眾生。若心樂者隨我」

「以其咒師現自身出光明。佛頂上放三道光。繞佛三匝。於頂上猶傘蓋。住虛空中。當佛頂上。於其光中出大人相。善聲贊咒師言。善哉善哉。願汝得無畏佛頂蓮華廣聚一切如來心秘密藏大師子王曼荼羅大印跋吒羅等。願汝成就此等咒法。佛即舒左手摩咒師頂上。如來如是贊咒師言。汝今得出生老病死苦。是我之子。能作善根福德。大事成就。復言。汝求何願。欲作何事。今當受取於三世中欲得何事果。汝今何願便乞現世如執金剛。即得成就大力。顏貌色相一如金剛。所欲作事皆得隨意」

「若能依上持法者　能除一切諸惡業

　三惡八難及四重　所有怨敵及諍競

　八十四風及諸病　如上罪病皆能除

　延年益壽超十地　一切諸佛及菩薩

　常來擁護生佛國　號名諸佛所生子」

(以上錄自「大正藏」)

偽經１３: 《大方廣如來不思議境界經》

內容樣本節選∶

「大唐于闐三藏實叉難陀奉制譯」

「時有十佛剎微塵等他方諸佛。為欲莊嚴毗盧遮那道場眾故。示菩薩形來在會坐。其名曰觀自在菩薩。文殊師利菩薩。地藏菩薩。虛空藏菩薩。金剛藏菩薩。維摩詰菩薩。善威光菩薩。滅諸蓋菩薩。寶手菩薩。大慧菩薩。普賢菩薩。如是等菩薩摩訶薩。而為上首。復有無量千億菩薩。現聲聞形。亦來會坐。其名曰舍利弗。大目揵連。須菩提。羅睺羅。阿若憍陳如。摩訶迦葉。優波離。阿那律。離婆多。阿難。提婆達多跋難陀等而為上首。皆已久修六波羅蜜。近佛菩提。為化眾生。於雜染土。現聲聞形。復有無量千比丘尼。摩訶波闍波提。而為上首。皆已成就大丈夫業。為欲調伏下劣眾生故現女身。復有無量釋梵護世。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。此中皆是大菩薩眾。無凡夫者」

「時諸菩薩。一心瞻仰。同聲嘆言。善哉所問。甚深微妙。尊者普賢一切知見。今當演說。即時大地六種震動。天雨妙花。一切眾生煩惱眾苦。皆少休息。」

「如彼虛空一毛端處。無量剎中。念念普現諸佛種種威儀法則。而無功用。乃至遍空毛端量處。亦復如是。又是諸剎一切微塵。一一塵中。復有過一切佛剎微塵等土。亦一剎那一一土中。自然普現一切諸佛威儀所行。或生天宮。乃至滅度。解脫無量阿僧祇眾生。如是念念窮未來際。常作佛事。利益眾生。」

「是故常應勤修匪懈。離於放逸。繫念一心。要令自得現前見佛。如是修習初見佛時。作是思惟。為真佛耶。為形像耶。若知所見是真佛者。便於佛前。兩膝著地。合掌恭敬。憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德。大慈悲故。來現我前。即應啟請唯願世尊。為我演說如來不思議境界大三昧法。若聞如來一切所說。應決定信。勿生疑惑。即於是處。得此三昧。若先業障。不能問者。則應思惟。一切諸法。如幻如焰。如翳如影。如像如夢。如是諦觀。法性空寂。然知如來了一切法。皆如幻夢。如來自性。非幻非夢。猶如虛空能以智悲。出現我前。願為我放大悲青光。滅除眾苦。時佛即為放眉間光。名曰青焰。其光才照。諸苦銷除。即坐證得法光明忍。悉能了達無量三昧。第七日夜。夢見如來為授阿耨多羅三藐三菩提記。」

(以上錄自「大正藏」)

偽經很多其實，可能你讀的大乘經典有一半是偽經。比較有代表性的是《楞嚴經》和《大乘起信論》，裡面的思想是嚴重和佛法衝突的，而且影響力上千年，把整個漢傳佛教領溝兒里去了，中國古代很多高僧，如果真按照佛陀的思想來判，絕大部分都是外道論者，全部信偏了。

鑒定偽經的標準自然是依法不依人，如果依人不依法，那麼整個大乘佛經全部算偽經，但依法的話，可以承認一部分大乘經論。佛教的核心思想是緣起性空，記住了這個思想簡單直接，違背了就是外道或者偽經，符合了就是佛法。漢傳佛教大多數思想都相信不生不滅的自性，真心，本性，如來藏……這些思想的重要來源主要是楞嚴經，壇經等大乘經論，而且影響力極其深廣，但統統算偽經。

感恩!

法門不同，作法也不同，以末學所學法門來說，幾乎只用雜阿含經為教材，而雜阿含經中，有討論四禪八定的及有一經有關連到咒的都跳過，末學所學法門強調不排斥，所以，我們尊重世間所有因緣。

如何鑑別偽經?

末學所學法門，有一種方法鑑別是否是正法:

正法的特色：現見、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027page=1#pid649708

自己學習的法門，學習熟練後，這六種特色就該顯現，若沒顯現，不是所學非正法，就是自己機緣不在此法門，自己該尋找適合自己的法門。

佛經所說的，若有些偏差，應該是以下兩點可能(當然還有其他原因):

1. 集結完，並沒有立即寫下來，還口耳相傳了好幾百年才寫下來，口耳相傳，是相當容易失真的。

2. 在古印度，會寫字的人不多，就算口誦的人沒誤，由於婆羅門都會寫字，所以，當別人說了一個概念，婆羅門大概都用婆羅門的思考模式將它寫下來，所以在各個經上，可發現到非常普遍的是婆羅門式思考模式的經文。

您若修到自己見緣起，再回去看經文，您就自己知道何著為佛說，何者非佛說，不須與人辯，不相信的人，您再如何說，他還是認為是您的誤判，所以，尊重每個人有自己的選擇權比較好。

末學所學法門，也強調，自己還沒實證前，都只是參考，自己實證了才相信:

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027page=1#pid649721

所以，若真能實修，自己就是一版真經，能修到最後成就，完全心不隨境轉，就能幫忙後學，古今多少大德都是如此，再真的經不修，也嚐不到好處的。

如何實修呢?

有興趣的師兄可看這篇及相關的連結:

打坐時怎麼能專註一點進入冥想狀態？ - 自在之路的回答

感恩!

祝福!

學佛的人千萬千萬不要去鑒別什麼經是偽經，萬一鑒別錯了，我是說萬一，這謗佛謗法的罪無量劫也洗刷不掉啊。就像開車的人，新手也好老司機也好，每次開車都要防止萬一出現的車禍，開車10年不出車禍不代表明天你就安全，謹慎開車一輩子，一秒鐘的不小心足以家毀人亡。所以學佛修行也是如此，一定要謹言慎行，如履薄冰，自己不明白的不知道的只能怪自己智慧不夠，不要拿自己有限的智慧去鑒別判別不可思不可議的佛法。喜歡的佛經就好好學，不喜歡的就不要看，多懷疑自己否定自己，不要被自我的我執我慢所困，智慧自然就能顯發出來，何必要心外求法，盡去做些自己力所不能及的愚痴事情。所以你最要避開的是不要發生謗佛謗法的這種毀滅性車禍，先保住自己的法身慧命最要緊。

這些敢於毀謗大乘佛經，惡意謗佛謗法的邪性之人，其根本原因就在於把佛法和佛經當成了世間的學問。因此才會不懼因果。

其功名之欲和浮躁之心是不可能使他們沉下心來了解佛法和認真修行的。因此，即使寫了很多書，發了很多文章，卻依然是在佛門外徘徊。真是可憐又可悲。

記住，佛法是出世間的法，不是世間法。是遠離世間名利，求得人生解脫的法。

離開了這一條，任何關於佛法和佛經的見解都是謬論。

因此，你通過那些學問僧的「學術佛法」和所謂的考證去了解佛法，那隻會離真正的佛法越來越遠了吧。

瞧這外道說的還有模有樣嘞！　　　大家可千萬不要被魔子魔孫誤導！

實名反對 @齊天大聖所說的大乘經典一半是偽經的說法。

要我說得是一多半！

最保險的看原始經典巴利三藏相應部、雜阿含。

佛經分了意經不了意經！了義經有心經圓覺經金剛經楞嚴經。不了義經很多不知名者！建議學了義經！

好好做人，能分辨真偽。

你能說說，

你都看了那些偽經，

先思考下自己為何會遇到偽經？

此題目就如同，學佛需要學梵文嗎？需要直接閱讀梵文經典嗎？想得太多了！

真偽之辨，不是初學做的事。等到學了一些經典後，自然就能簡單區別真偽。

簡單來說，佛教十三經，是不存在真偽之論的，這已經完全夠了，至少到所謂的開悟明心。

絕大部分人，連三百字不到的《心經》都沒搞明白，連《金剛經》都看不懂，還操心別的經文的真偽。。

我可以明確的說，所有的大乘經典，都是圍繞《大般若經》的要義來的，而《心經》就是它的核心。。

另：真心推薦多看看《壇經》。

～～～～～～～～

關於有人說到《僧伽吒經》，我曾經考證過。雖然沒資格說其真偽，但就現有的文字來看，至少判定不全，來路不明。

我估計此文應該有所謂的明星效應傳播，動機不純，而且和藏傳佛教有一定關係。

藏傳佛教，和漢地佛教（或者是大乘佛法），是兩碼事，兩碼事！

廢物弟建議先把從東晉到北宋之間的佛經和古德註解給吃透. 這個吃透後, 基本上對佛教就有個非常系統的理解了.

如果有師兄要抄寫《僧伽吒經》，我個人建議師兄先看看《佛說大集會正法經五卷》，這部經卷相對於《僧伽吒經》更全面的詮釋佛陀所講法義。我個人可以理解樓主護持真經的苦心，畢竟偽經是傷人慧命，誤導眾生的。經文繁多，經過佛歷至今2559年，僧人或譯師們難免會在抄寫經文時出錯，甚至加寫進個人的思想語言，大多數偽經也只不過是得知佛法的精宏妙趣之後，人們再從佛典中摳出經典的部分加以個人文學的描述，然後就成了今天的偽經。與其說是偽經，不如說是錯漏偶出或者篡改的經，目前已達132部之多。其實，偽與不偽，只要個人在這些方面有些許辯別能力，慢慢的自然就心中明了真法正法是怎樣的了，護住了自己的真心，又何來真偽之說。你說是吧師兄。格桑只是個初中生，比起在坐各位大學士們，所言卑微，敬請海涵。

很簡單的，你看下經文開頭裡有說，除了幾百光頭不算，各種「天人」牛鬼蛇神都來聽釋迦牟尼說話，不停吹噓釋迦牟尼的神通怎麼怎麼牛逼，信他會怎麼怎麼多的功德福報的，再留下幾句你讀起來就覺得像外星咒語的。那就是假的。

但是目前有趣的是真的被添了假的部分，假的里也摻了點真貨。

所以只好辯證的看。

反正說牛逼，催你信，說信了就美的。這部分肯定假的。

特意解釋辭彙的，有假有真，畢竟有些詞是後人杜撰的。

說方法的，談到人的認識本質的，又提醒你不要輕信，要按戒律實踐的，多半有點意思。

千萬不要迷信什麼福德果報輪迴。釋迦牟尼覺悟的第一件事就告訴從者，那些有相有為的福德果報都他么瞎扯淡。

記住你看經是學習釋迦牟尼的根本智慧，提高你自己的認識，感悟客觀世界的。

而不是被忽悠和企圖得到迷信好處的。帶著真誠和質疑去看，帶著善良和思考去看。