四【聖】諦是什麼？
佛陀初轉法輪說四聖諦：苦集滅道。可這是究竟是啥意思啊？
（1）這個【苦】怎麼理解，人生是苦？！總是有很多的不滿足、逼迫的感覺？（2）這個【聖】怎麼理解，特別是菩提比丘提到兩種人：眼中被慾望遮蔽，和眼裡滿滿慈悲的人。http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_20.html在你的生活里，遇到過這樣的老師、同學么？可否從個人理解出發，請勿長文轉帖。
謝邀四聖諦，是佛陀最初宣說的教法。佛陀成道以後，在鹿野苑首先對喬陳如等五位比丘說此四諦法。此五人證得阿羅漢果。從這裡開始，佛，法，僧三寶具足，是佛教成立之始。首先，四聖諦也叫四諦，即，苦諦，集諦，滅諦，道諦。諦者，真實不虛義。苦諦，苦者，逼迫義。這裡的苦，不僅僅指苦的表現形式。苦的表現形式有二苦三苦八苦。二苦即內苦，外苦。內苦：內心的情感的痛苦。外苦：外在身體上的痛苦。乃至三苦八苦。這都是苦的表現形式而已。我們整天說什麼頭疼腳熱感冒發燒心情不好，這都是苦的表現形式。是苦，不是苦諦。而三界猶如火宅，我們就在三界之中，苦的真實義是逼迫的。不僅僅是表現形式。也就是說，我們感覺到苦，只是感受到苦而已，並沒有感受到苦的真實含義，也就是逼迫性。而聖人能感受到苦的逼迫，所以叫苦聖諦。集諦：集者召感義，聚集義。也就是說，苦是由種種原因召感而來的。為什麼會苦呢？就是因為集啊，集就是各種原因召感到一起，而形成苦果。也就是說，任何苦果都不是獨立的原因形成的。滅諦：滅者寂滅義。熄滅義。也就是涅槃，涅槃翻譯過來就是苦的止息。道諦：道者，能通義。能通聖道之門。也就是種種滅苦的修行方法。
以上為四聖諦的大概略說。
苦集滅道，此是佛陀說法的順序。但是正確的因果關係是集，苦，道，滅。也就是種種原因集合起來，形成苦的表現形式，讓人身心不安，眾苦逼迫，然後人覺得苦就去做滅苦的方法，最後達到滅苦。集是因，苦是果。道是因，滅是果。為什麼佛陀先說果在說因？因為我們笨啊，我們總是比較容易了解現成的東西，另外，因為苦果是粗顯的，而集因是微細的，所以佛陀先和我們說，你活的很苦啊。然後你就回去找苦的原因。但是你僅僅知道苦的原因並不能滅苦。所以佛陀又說，你看涅槃的時候很快樂，然後我們一看，是挺快樂的，但是怎麼達到呢？佛陀就說，修道啊。這就是，知苦斷集，慕滅修道。然後，苦和集，是過去的原因（集）到一起，而趕得現在的（苦）果。滅和道：是現在修（道），將來就能（滅）苦。人生一切都是「苦」，佛為什麼這麼說？有一點佛學知識的人還會知道，苦樂的感覺，是由自己的心境產生的，念頭一轉，苦也能變為樂。佛祖當年不是被人割截身體，卻一樣樂呵呵的嗎？那為什麼他老人家又說一切都是苦呢？佛祖對「苦」的定義，是「逼迫性」，換句話說，你被逼著做這樣那樣的事，就叫做苦；用現代人的話來說，叫做「不自由」。身不由己，這就是苦。你來到這個世界，不是你的選擇，糊裡糊塗來的，所以是「苦」；
你每一天都在變老，也不是你願意的，所以是「苦」；
你會生病，你會死去，這些更加不是你選擇的，所以是「苦」；如果了解了因果，你就更加知道，「一飲一啄，莫非前定」，你這輩子會遇到什麼的老爸老媽，會碰到那一本書，會對哪一個思想體系著迷，都是前定的。你會不會像段譽一樣莫名其妙愛上一個女子，會不會莫名其妙地跟她結婚生子……，看似是你自己選擇的結果，但是如果人生重頭走一遍，你願意走完全同樣的路嗎？你當時為什麼會做出這樣的選擇，實際上也是「業力」所定。舉個例子。在超市裡搶打折雞蛋的老大媽，她們的「努力」，實際上是商家設計的結果，你能看到這一點嗎？如果你能看到這一點，你就有可能明白，你今生所有的努力，實際上也只是被操縱的結果而已。說得狠一點，你本質上只是一個木偶人，沒有絲毫的自由可言，故佛說一切是「苦」——除非「你」覺醒了。一個三歲孩子在地上玩泥沙；這時候，孩子的哥哥拿了一塊糖過來，在孩子眼前晃了一下。孩子立刻放開泥沙，伸出手去想要那塊糖；哥哥笑嘻嘻地不給，於是孩子開始著急，大哭了一場。這個三歲孩子，就是被慾望所牽引，導致自己大哭。我們大人都知道，實際上他沒有受到任何傷害，實際上他的人生完全不需要那塊糖。但三歲的孩子聽不懂的，他會大哭，拚命掙扎，甚至哭暈過去。這種結果，其實恰恰是拿糖的哥哥所設計的。一個思想成熟、有自控力的成年人，能對那塊糖視而不見——這就是「自由」。所以說，真正的自由，不是想要那塊糖就能得到那塊糖，而是糖在你眼前，或者不在你眼前，對你一點影響都沒有。謝邀~
第一個問題：四聖諦是：苦集滅道。這就是佛陀所教授的全部內容。
- 苦 = 我們所經歷的痛苦
- 集 = 這些痛苦產生的原因是什麼？
- 滅 = 痛苦的消止
- 道 = 消除痛苦的方法
精簡一點，佛陀就教了兩點：
- 苦是什麼？
- 如何消除苦？
你問到了關於苦的問題，以下是解答：
很多人可能無法理解為什麼佛學說人生就是苦。其實這是個很微妙深刻的教義。讓我們來深入地探討一下：
傳統的解釋方式是：
- 我們總想事物按照我們的意願發展，卻常不如願。
- 我們總想我們喜歡的事物天長地久，卻常不如願。
- 我們總想只得到我們想要的，不要我們討厭的，卻常不如願。
- 我們總希望我們厭惡的事物趕緊消失，卻常不如願。
- 我們會死，會生病，會和別人有矛盾。
我們要不就是不斷追求我們渴望的事物（貪），要不就是不斷嘗試遠離我們討厭的事物（嗔），要不就是逃避現實（痴），簡而言之，我們就是不能完全對我們的生活滿意。
再本質一些，從內觀修行的角度出發：
我們瘋狂地希望存在一個永恆不變的自己，並且瘋狂地保護這個「自己」。為了達到這個目的，我們下意識地忽略掉很多信息，給自己製造了一個簡化的「現實」。我們持續不斷地和「真實」鬥爭，不斷保護我們虛構的「真實」。這是我們不能全然快樂的根源。
所以，禪修的本質不是讓你短暫地獲取輕鬆愉快，而是要你直面「現實」，並且接受它們原本的面貌，從你虛構的「真實」中脫離出來。在看見真相的基礎上，重新構建你的生活，不再抱有錯誤的期待。
所有的痛苦，本質上都不過是期待和現實的不匹配：
- 婚戀 —— 永恆的愛 vs 不同步的靈魂
- 事業 —— 有偏差的自我認知 vs. 市場情況
- 親子 —— 對未來的嚮往 vs. 現實
所以，嚴肅的禪修，會帶你經歷疼痛，穿越疼痛，最後超越疼痛。接受疼痛，在疼痛中看見真相。
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第二個問題：按照菩提比丘的分類來看，他在解釋開悟者與未開悟者的區別。用人話來說就是：
- 因為看到了世間的真相而對世間（包括自己）充滿愛和慈悲的人，或者
- 看到了世間的真相，依舊對世間（包括自己）充滿愛或者慈悲的人
我見過這樣的人，和他們相處會被他們的氣場凈化，覺得很舒服。同時會感覺到被無條件地愛。港大佛學系，讓我接觸到了不少禪師和法師，他們的確不少有這樣的氣質。但是，這種氣質不局限於佛學體系裡面的人，其它體系的修行人也給我這樣的感覺：
- 比如，蔣蘍，他就是個很有愛的俗家人。但他對人性，對自己都有很深入的了解，對自己，對他人，對事件都充滿了愛。你可以看看他的作品，音頻，視頻，書。
- 比如，我認識一些很棒的瑜伽老師，男女都有，他們也很有愛。能量瀰漫空間，不自覺地被他們感染。
- 比如，台灣的優人神鼓，也很有愛。他們就把禪修當作日常修行。
這樣的人，其實並不少見。但大家的境界有所高低是肯定的。我喜歡文化圈、藝術圈的一個原因就是，這樣的人的比例會比較高。但是不代表這個圈子裡面的每個人都是這樣的。
這些人，無一例外的就是，他們很懂得和自己相處，實現真正意義的無條件地接納自己。在此基礎之上，他們才能對外界釋放愛的能量。假如把自己比作空杯，你只有往裡面倒滿了愛，愛才會自然地溢出來，滋養到別人。
我們大部分人，還沒學會真正地愛自己。
所以，回來照顧自己，相當重要。冥想是一個好途徑。停止自我否定，很重要。
公眾號：U_Undefinable
只講兩點：
1、四聖諦不能說是佛陀最初的或者最初級的說法，而是所有佛法的基石，與根本。2、四聖諦不是四個分別不同的諦，而是「苦」的四個方面的認知與說明。對於此問其他的高票回答，我覺得還是抄百度不如抄阿含的好……蟹邀
苦集滅道苦除了普遍認知的人生八苦，生老病死，憂悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得五陰熾盛苦，還應該包括流轉之苦、因果無常和五蘊無我。
集是煩惱迷執，業海無邊。
滅是涅槃寂滅。滅除了煩惱業，離三界的種種生死痛苦，清靜寂滅而度到不生不滅的境界。這就稱涅槃。涅槃有時候還翻譯成圓寂。圓寂這個詞我們可能經常聽說。那麼圓寂是什麼意思呢？指聖者斷除了三界煩惱和有漏業之後，得到了一種寂滅的境界。寂就是煩惱業得到了徹底的寂靜，而且一切利生一切功德都圓滿了。所以稱為「圓寂」。寂就是指滅除煩惱，圓就是指因緣功行圓滿。
那麼這種涅槃的果報不是憑空得來的。也有它的原因，這種原因是什麼，稱為「道」。
道是滅的原因。道是指什麼呢，就是佛菩薩等聖者在證得涅槃之前，所修得的種種功行。這就是道。就是通往涅槃的道路。內容包括我們經常談到的八正道，有關斷煩惱證涅槃各種行為各種行徑都可以稱為道。我們經常提的是八正道，那麼菩薩可以修六度，等等，以戒為師凈心觀法，也有方便多門，這些通往佛菩薩的各種修行都可以稱為道。
用眼看即是凡夫，用心觀即是聖人。《楞嚴經》講：「見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及」。所以見不見之見，才是真見。能見的是心非眼。
每一法的當下都是一心三藏，每一法的當下都是我們的真心本性，每一法的當下都是那個本具的空性，法爾如是的那個空性（真真如性）。一、苦在這世間，我們總是會感到不圓滿，不滿足與痛苦。即便體驗到快樂，我們也會因為快樂的稍縱即逝而感覺不滿，這便是苦。二、苦因（集）產生痛苦的原因是以自我為中心的「渴愛」，比如對感官欲樂的追求、想要成為什麼的野心、求得被認同的野心，或不想要，拒絕什麼的想法，想要擺脫什麼而不能的慾望……
三、苦滅（滅）
苦或不圓滿、不滿足的體驗是可以消失的，也可以超越或結束，它只是一種暫時的經驗，我們的心靈可以超越它而獲得解脫。四、滅苦的方法（道）我們可以通過一些方法使苦消失。這些方法中文譯為「道」，佛陀的基礎處方則是八正道、四念處，戒定慧。第一次被邀哦，thx。
Q佛陀初轉法輪說四聖諦：苦集滅道。可這是究竟是啥意思啊？
通俗點說哦：苦：就是痛苦啊。集：痛苦的原因。滅：寂滅涅槃。道：到達寂滅涅槃的道路、方法。
所以吶，也叫「知苦，斷集，證滅，修道。」Q（1）這個【苦】怎麼理解，人生是苦？！總是有很多的不滿足、逼迫的感覺？
這個「苦」在佛教的一些教義裡面講的比較的多，也有多種的分類方法，原因是說佛教作為宗教，必定是有其作為出離、超脫的一部分的。無苦無出離嘛。苦，常說的有八苦、三苦。這個上面那位 @張熠璇 回答中有提到。Ctrl+F 就可以搜到。這個「總是有很多的不滿足、逼迫的感覺？」也算是苦的一種了。求不得苦嘛，想要的得不到，不滿足的苦悶嘛。但也不一定是壞事情了。佛教裡面也有講苦也是有功德的，苦也是可以激發我們嚮往快樂的。比較的有動力啊。Q（2）這個【聖】怎麼理解，特別是菩提比丘提到兩種人：眼中被慾望遮蔽，和眼裡滿滿慈悲的人。The Nobility of the Truths在你的生活里，遇到過這樣的佛弟子么？
這個洒家英語不是很好哦，這個文章百度、有道翻譯看了看。跟題主的翻譯有點差異，我也不知道哪個準確哦。題主說到的這兩種人，倒是遇到過類似的吧。眼中被慾望所遮蔽，到也沒有這麼嚴重的，偶爾一時的煩惱覆蔽吧，倒是見過的。不光是佛弟子了，所有的人的這種煩惱都是一時的么，人心都有善良的部分，只不過是被覆蓋住了，沒有開發出來吧。眼裡滿滿的慈悲，這個真的見過哦。有誤歡迎指正。amtf
這其實就是我心目中的最有說服力最誠實的佛陀。也就是說，離開四聖諦，離開滅苦這個方向，談智慧談成佛談往生談輪迴，我直接就認為那根本就不是佛法。至於南傳佛教的那些名啊色啊觀自身的地水火風啊，我也是不太接受的。把簡單的事兒弄複雜了，有炫技嫌疑……
佛陀當年樹下打坐，悟了什麼？當然就是四聖諦！你想像一下，他開悟之後立刻去找棄他而去的那5個隨從，要給他們開開悟。那些人看他神色好像真是開悟了，寶相莊嚴啊，於是沒揍他，給他機會讓他講講到底悟出什麼？這種情況下，四聖諦是不是應該一氣呵成的在一個小時內講完，才合理啊！對不對？那麼，咱們稍微放寬點，凡是不能在兩三個小時內講明白的四聖諦，你聽他幹嘛呢？所謂四聖諦，就是苦諦、集諦、滅諦還有道諦；諦的意思，就是真義、實義、如義、不顛倒義、絕虛妄義；所謂的四聖諦，是聖者所見的真理的義理。四聖諦它的重要性，四聖諦有什麼重要呢？四聖諦它是讓我們修學解脫道，能夠趣向於解脫、趣向於涅槃最主要的一個方法；所以《阿含經》裡面才會說，世間一切善法，皆為四聖諦所攝。
二乘菩提還有大乘菩提當中的四聖諦有什麼差異呢？我們在講四聖諦的時候，大部分都是只是偏向於二乘菩提在談四聖諦，但是大乘當中有沒有說四聖諦呢？大乘法當中一樣是說四聖諦，所以四聖諦並不是只有二乘菩提中才有的，其實四聖諦是貫通三乘菩提的。大乘法是依什麼東西來講四聖諦呢？大乘法是依實相法界，也就是依實相法的如來藏心為體，以如來藏心體為中心，依實相般若而說蘊處界緣起性空的四聖諦；並且進一步修學如來藏所含藏一切種子的智慧，而成就一切種智，而成就佛道。但是，二乘則只是依著蘊處界的緣起性空來說四聖諦，純依世俗法的蘊處界來觀察蘊處界的無常故苦，苦故無我，無我故空。所以，二乘與大乘的四聖諦其實最主要的差別是：二乘的四聖諦是依於蘊處界的緣起性空，也就是依於世俗諦、依於俗諦來說明蘊處界諸法是無常，無常故苦，苦故無我，無我故空的這樣子的一個五蘊空相的道理；但是，大乘是依著法界實相，依著如來藏心，依著出生萬法的本源的這一個心體來談四聖諦，而且依著實相般若來說蘊處界緣起性空的四聖諦，透過依著如來藏心體為中心，依著如來藏心體為中心，去觀蘊處界的緣起性空的四聖諦，透過這樣子的一個過程，來修學佛菩提道所要完成的一切種智，完成的地地菩薩的道種智。這是大乘四聖諦與二乘四聖諦最主要的差異。
三乘菩提概說第001-005集 正文老師開示
第1集 三乘菩提概說簡介第2集 聲聞簡介+四聖諦總說(上)第3集 四聖諦總說(下) +苦聖諦(一)第4集 苦聖諦(二)第5集 苦聖諦(三)三乘菩提概說第006-010集 正文老師開示
第6集 苦聖諦(四)+苦集聖諦第7集 苦滅聖諦(上)第8集 苦滅聖諦(下)+ 苦滅道聖諦(一)第9集 苦滅道聖諦(二)第10集 苦滅道聖諦(三)南無佛法僧聲聞菩提，最主要的修學法門，就是「四聖諦」！四聖諦法門就是第一個叫作「苦聖諦」，第二個叫作「苦集聖諦」，第三個叫作「苦集滅聖諦」，第四個叫作「苦集滅道聖諦」，為什麼四聖諦要稱為「聖諦」呢？這個聖諦的意思是說，這個諦，它的意思就是說，它是法界裡面的「諦實」之理，什麼是諦實之理呢？就是說如果把聖諦的內容，跟法界的事實來驗證，可以驗證出，這個是法界裡面確實的道理；不管你在東方、西方世界，你去驗證這個道理，它都完全成立的；乃至在十方的世界去驗證，它都一樣成立，所以叫作諦實之理。為什麼它叫作「聖諦」呢？聖諦的意思就是說，這個諦實之理，它可以讓一般的眾生，超凡脫俗；可以讓一個眾生，讓一個凡夫，從凡夫的狀況，因為修學四聖諦的道理之後，他就可以成為解脫的賢聖；因為它可以讓一切的眾生成為賢聖，所以就叫作聖諦！所以修學四聖諦，就是要讓眾生能夠超凡脫俗，可以成為解脫道裡面的賢聖。
我們現在就來看一下，四聖諦裡面的道理：第一個苦聖諦是說，我們在法界裡面，大家在三界六道中輪轉的時候，要來觀察法界裡面─在三界六道之中─它是有苦的；而且這種苦，它是里里外外都是苦；所以在講苦聖諦的時候，就是要從粗糙的來觀察到細微的。所以在苦聖諦裡面有三苦、五苦、八苦，也就是說從比較粗糙的，然後觀察到比較細微的。譬如，三苦就是苦苦、壞苦、行苦！五苦就是諸天苦、人苦、畜生苦、餓鬼苦、地獄苦，另外也有一種五苦，就是生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，歸結為五盛陰苦！如果這種五苦，把第一個生老病死苦，把它拆開來，拆成生苦、老苦、病苦、死苦，分成四種苦，再加上後面的愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰，這樣加起來，就是八苦！也就是說從原來的三種苦，然後慢慢地愈來愈觀察細緻，最後觀察到它詳細的內容，所以最後就可以把三界裡面的整個狀況，完全用苦聖諦的道理去驗證。
那我們說，什麼叫作苦苦呢？苦苦的意思就是，它確實是苦，如果我們把苦苦的現象，拿來問每一個人，每個人都會同意說這個確實是苦。譬如說生病，所以生病的病苦確實是苦，絕對沒有一個人說，他生病是很快樂的，所以這個就叫苦苦！苦苦確實是非常苦，譬如有人生了病，結果找不到好的醫生，或者是現在的科技，不能解決這樣的疾病；這樣生病的人，他就要承受很多身心的痛苦；所以碰到這樣的痛苦時，求生不得，求死也不得，所以那是非常痛苦的，所以這就是苦苦的內容。
另外還有所謂的壞苦，壞苦的意思是，即使人生活在快樂的境界裡面，他最後也會產生苦。譬如在人間裡面，我們說夏天吃霜淇淋好了，因為天氣很熱，所以我們吃霜淇淋的時候，覺得非常的清涼，而且很甜美，可以消暑。當我們吃第一個的時候，非常的快樂，可是我們吃第二個就沒有像第一個那麼快樂了，那我們吃了第三個、第四個、第五個之後，可能吃到最後全身發冷，那個時候，如果還要吃第六個、第七個，可能就會覺得痛苦了。所謂的壞苦就是，它的境界一直在變化，而且它的快樂程度一直在減低，乃至最後它會成為苦，這個就是所謂的壞苦。人間有壞苦，事實上比人間好的諸天，也有它的壞苦！譬如在天界裡面，天人共相娛樂；可是雖然共相娛樂，那個宴會再怎麼美好，最後也要結束，那為什麼要結束呢？因為它也是有壞苦在裡面！為什麼？因為這些天人，相處在一起之後，久了太熟了、膩了，他就要怎麼樣呢？把宴會結束，他要找其他的天人，再繼續共相娛樂，所以這個也是壞苦！
另外一個就是所謂的行苦，雖然這個行苦是放在第三，可是在前面的苦苦、壞苦，事實上也有行苦在裡面，只是因為苦的境界太強烈了，所以在苦苦裡面，只說苦苦，不說行苦。在壞苦裡面，也是因為壞苦強烈，所以就不說行苦了。我們說什麼是行苦呢？行苦就是在一切的境界裡面，假設有人修禪定，他在打坐的時候，他發起了輕安境界；在這輕安的境界裡面，他可以發覺輕安一直持續，沒有變化，而且可以一直延續下去，那個境界一直都很美好，他就不覺得有苦，所以沒有苦苦、也沒有壞苦；可是事實上在這個境界裡面，它是有行苦的，只是因為它在變壞的時候，太微細了，所以不能發現。可是我們可以知道，它還是有行苦，怎麼說呢？譬如一個人如果他打坐，可是再怎麼好的輕安境界，他終究還要下座去睡覺。為什麼他需要去睡覺呢？因為在他的輕安境界裡面，是有行苦的，表示當他在打坐的時候，當他的意識境界在繼續領受這個輕安快樂的時候，事實上他的意識，是繼續在生滅變異、生滅變異，因為生滅變異，所以意識祂會疲勞，疲勞之後他還是最後要下座，然後去休息、睡覺。所以表示在輕安的喜樂狀況之下，還是有行苦的。我們知道在法界裡面，就是有這三個主要的苦苦、壞苦、行苦。我們來觀察在五苦裡面，六道裡面也都一樣，所以剛剛已經舉了諸天裡面，事實上他也有苦；譬如最後要死亡，那就是死苦，他也有壞苦，我們剛剛已經舉例了。所以在天裡面都有這些苦了，何況其他業道呢！
我們還要繼續看一下，在五苦、八苦裡面，有所謂的愛別離，愛別離苦也是我們常常看到的。一般的愛別離是說，我們跟我們的好朋友、親人雖然非常的恩愛，可是最後總是要分別、別離，然後別離之後就產生了苦，這個是粗糙的苦。在聲聞菩提裡面所說的愛別離苦，是對於我們的五陰產生了貪愛，最後這個貪愛因為不能達到，所以因為分離的關係，也是會產生苦。譬如我們貪什麼呢？我們貪愛我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，我們貪愛我們的五根，但我們的五根終究還是要跟我們愛別離。譬如我們的眼睛，雖然每個人都很愛護它，因為那是我們的靈魂之窗，可是當我們年紀慢慢長大了，即使沒有病，慢慢年紀變大之後，開始變老之後，視力也會減退；有的人年輕的時候就有近視，老的時候又有遠視，然後最後終有一天，視力就會變差。當我們的視力變差的時候，那個美好的視力，就跟我們愛別離了。
所以要談到八苦的時候，除了粗糙的苦要觀察之外，還要觀察到比較細緻的，對於跟我們的身心有關的，這種愛別離苦也要觀察。所以當釋迦牟尼佛的十大弟子裡面，有一位阿那律尊者，他因為佛陀呵責他懈怠，所以他努力用功不休不眠，結果眼睛就弄壞了；當這個眼睛、眼根弄壞之後，就跟這個可愛的眼根愛別離，這個也就是苦。我們從三苦、五苦、八苦，就可以觀察到，在三界六道裡面都有這些苦。如果碰到不好的境界，譬如怨憎會就在談：如果這個（身）根不好，結果碰到了，那就是怨憎會，類似這樣。我們這樣觀察之後，最後就可以得到一個結論：在三界六道裡面都不離這三苦、五苦、八苦，所以最後結論就是一切皆苦。所以聲聞人就要觀察，在法界裡面，在這三界裡面，沒有一處可樂的，一定都是有苦。
那觀察了苦聖諦之後就要進入說：為什麼會有這些苦呢？苦的來源是什麼？是什麼樣的原因導致苦呢？這就是苦集聖諦所要探討的內容！為什麼會有集呢？事實上是跟如來藏有關係，如來藏就因為眾生的貪著，你喜歡這些五根，祂就幫你幫我們出生了五根。所以聲聞人，也根本上了解這個道理，所以他就會觀察，他會聽從佛的所說，說為什麼我們會有五陰呢？為什麼會有色陰、受陰、想陰、行陰、識陰呢？就是因為我們眾生都喜歡這個五陰。譬如我們喜歡「色陰」，喜歡覺得身體是有力氣的，所以喜歡將來再獲得一個有力氣的身體。天人他也貪著他的色陰，譬如他的色陰，因為是天身的關係，所以他可以飛行，所以天人他喜歡這個天身，人類喜歡身體能夠追趕跑跳碰。因為這樣的貪著，所以我們人類想要獲得一個色身，天人想要獲得一個天身；所以如來藏，就依於眾生的這種貪著，就幫眾生出生了色陰，人間就出生人間的色陰，在天就出生天身。
我們對於「受陰」也貪著，譬如每個人都知道生氣，說很討厭生氣，可是既然生氣是一個很令人厭惡的事情，那為什麼還要去繼續生氣呢？就是因為，我們對於生氣的這個受，不快樂的受也有貪著，這個就是「受受陰」！譬如如果生氣是那麼可厭惡的，而且還傷身體，如果是這樣的話，那應該一生氣的時候，馬上知道、馬上就停止，為什麼呢？因為它是很厭惡的境界。可是為什麼我們人在生氣的時候，要一直生氣下去呢？那就是因為我們人，都很貪著不快樂的境界，很貪著這個不快樂的受陰。所以「受陰」是說苦受、樂受、不苦不樂受。可是有時候我們人，就是貪愛這種受陰，所以這是貪著。
那「想陰」呢？想陰我們也很貪著，我們貪著什麼？就是想要吃飯、睡覺、運動、休息、去修學、遊行等等，所以說這些都是我們所貪愛的想陰。因為有這些想陰，有這些願望，所以如來藏就幫我們出生了五陰，繼續產生想陰，繼續在六道裡面生存，這就是所謂的想陰。
那什麼是「行陰」呢？就是我們可以行來去止，從一個地方走到另外一個地方，然後從一件事情做到另外一件事情，那也是我們在貪著，這些事情的內容跟它的意義，所以聲聞人就觀察這個地方，他要把所有的行陰完全滅除，把身行、口行、意行滅除。所以聲聞人他在修學的時候，不只是要把人間所有的「行」 滅除，乃至要把三界裡面所有的「行」都滅除，乃至要把意識裡面的「行」都滅除，所以最後修證，超越四禪八定的「滅盡定」，因為在「滅盡定」裡面，聲聞人跟死人唯一的差別，就是說聲聞人他還活著，可是死人是死掉了。所以在「滅盡定」裡面，就把身口意行都滅除，可是意根的部分，他還沒有完全的滅除。
那「識陰」呢？識陰也是我們人貪著的，所以說那個就是我們有情最貪著的。譬如說視力，就是因為我們很貪著，所以我們才要繼續獲得眼根；耳朵、鼻子、舌頭、身體都是，因為它有種種的了別性；因為這種了別性，是我們所貪愛的，這叫作「識受陰」。所以苦集聖諦，就是觀察苦的根源是從貪愛而來，所以要滅苦時，不是把苦直接滅掉，而是要把貪著滅掉之後，如來藏因為眾生不再貪著於五陰，所以死後如來藏就不再幫眾生出生五陰；因為不幫眾生出生五陰，所以五陰就於未來世不再出生，最後於未來世成為不生法，就成為如來藏獨存的境界，那就是叫作「入無餘涅槃」。
這就要探討到「集」如何滅呢？就是談到「苦集滅聖諦」，「苦集滅聖諦」就是要再觀察五陰，觀察五受陰的時候，能夠觀察到五陰本身，它的禍患。因為只要有色身存在，有色存在，就一定有它的禍患。因為有色存在之後，他最後一定要病、老、死。心的部分也是一樣，只要有受、想、行、識，有心存在之後，祂最後總是要壞滅，總是要有苦的產生。所以在「苦集滅聖諦」裡面，就要來探討五陰的過失、憂患，然後最後要把五陰的貪愛完全滅掉。滅掉貪愛之後，這個苦這個五陰，就不再因為五陰的出現，而再有苦了，那就叫作解脫於三界六道。我們要注意一點就是：雖然聲聞人，他把五陰的貪愛滅除，最後讓五陰不再出生了；可是五陰滅除不再出生之後，並不是變成空無，而是一定還要有一個如來藏的存在，使得一切的因果能夠存在，否則解脫就成為斷滅空。譬如初果人能夠證得初果時，最後能夠解脫於生死，要經過七次人天往返才解脫生死，所以還是要有一個如來藏，作為背後的支撐。
那我們還要說，不是只有「苦集滅聖諦」而已，還要有「苦集滅道聖諦」，為什麼呢？因為如果聲聞人，證得初果、二果、三果、四果，他可能還沒有辦法成為俱解脫，也不能成為三明六通阿羅漢，這個時候他還要繼續修學，他還要繼續過他的生活，才能夠往上修學；這個時候他就依於「八正道」的道理繼續生活，所謂八正道就是「正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定」。也就是說聲聞人，他雖然實證初果以上，可是他還要繼續在人間生活，來讓他後面的道業往前邁進，所以聲聞人他還要依於這個八正道的道理，他要繼續在人間生活，然後隨緣度眾。
那八正道裡面的第一個就是正見，就是要依於前面四聖諦的道理，繼續觀察法界裡面的種種的苦，然後觀察種種的集，然後把這些集完全滅除掉；他就要繼續在生活之中，過他的生活，然後在隨緣度眾之中，把種種苦的貪著完全滅除，滅除掉之後他才能夠完全實證聲聞菩提所有的果證。所以說在苦集滅道聖諦裡面，就是要依著八正道的道理，來過所謂「中道」的生活；中道的生活就是不苦不樂的生活，不會去追求快樂而產生貪著，可是對於苦，他也不拒絕，所以聲聞人也不會憂患，為什麼？因為會他觀察：即使我有障道因緣，這些障道因緣也是不堅固的，它一定是因緣和合，因為因緣和合的關係，這些障道因緣最後也是會壞滅。所以聲聞他在生活之中，他不憂愁，也不會貪著，他最後就可以順於解脫，而能夠解脫生死流轉。
我們這一節跟各位簡介四聖諦的基本內容，就是苦集滅道；苦集滅道也是依出世間的因果而說，所以背後也是有如來藏，讓他的解脫果，可以在一世一世之中可以最後完成。
不懂為啥邀請我來回答這個，我並不懂佛，也沒學過佛。既然被邀請了，那我只能給個鏈接啦。四聖諦_360百科哎，抱歉啊，實在是不懂這個。
這是佛祖初悟佛法的感悟。1，苦指煩惱。貪嗔痴妄慢疑。要持戒修行才能掃除煩惱。2，集指禪定。回頭是岸。當內心只有一個念頭時，你已經戰勝了魔軍。煩惱就不會來困擾你了。3，滅指空，真空，一念不存。當心能夠像海洋一樣博大時，就能裝下全世界的水。當心能夠像宇宙一樣廣闊無垠時，就能夠裝下大智慧。放手，放下。凡所有相皆是虛妄。4，道，指佛法。佛祖指明了修行之路。聖：若見諸相非相，即見如來。文字只是文字，凡能夠寫下的經文只是經文。「佛」的涵義，在文字之外。——問題本身就是答案。
幾年前讀香港理工大學潘宗光榮休校長的《心經與生活智慧》，對他解釋四聖諦的方式印象頗深。摘錄如下，和各位分享：
很多人聽見佛教說「苦」，就誤會佛教是消極悲觀的。其實，佛教說「苦」有正負兩面的作用。首先，負面的作用是要使我們明白人生的實相，不定立不切實際、過於樂觀的目標，不流於享樂主義。其次，正面的作用是要我們在人生歷程里隨時準備面對問題，通過面對挑戰而得以超越。很多人以為追求肉體感官享受就是樂，殊不知這種物質快樂是有條件性的。例如享受美食只能在飢餓之時，在巳飽的情況下進食就是一件苦事，可見進食的快樂是源於對飢餓的克服，而非單純味覺的感受。所以，積極的快樂實是源於內心。我們自主地以內心的力裡面對挑戰，尋求超越之時，便會使人生吏為豐盛。佛陀為此而宣說「四聖諦」;
「苦」―先要確認間題所在，例如生、老、病，死。
「集」―找出間題的根源，例如「十二因緣」的流轉。
「滅」―確立解脫的目標。例如「十二因緣」的還滅。
「道」―制定解脫方案井執行，例如「八正道」。
「四聖諦」是一個放諸四海而皆準的解決問題技巧。舉以下實例來說明。我有一位朋友因為兒子與媳婦婚後建立了新家庭，令作為母親的她感到被疏遠而不快樂，並對他有所怨言，這卻令兒子更加抗拒，導致雙方關係更形惡劣。原本心目中的孝順兒頓變成了逆子，令她苦惱不堪。通過與她了解情況後，知道問題所在是她對兒子情感上的執著，認為兒子是』『我所有」的，因而產生出許多的煩惱和困擾（苦）；我讓她明白到問題的根源．是因為她未能體會到兒子作為一個年只人―他需要獨立成人，建設新家庭（集）；倘她能明白作為長輩．是應該放下自已的執著，盡自己的責任讓下一代成長；那麼必可和兒媳建立良好和諧的關係（滅），以智慧來解決生活問題。她聽後心開意解，不獨不再對兒子嘮嘮叨叨，反而切身處地以過來人的經驗去教導他建立新家庭，鼓勵他照顧伴侶的需要。兒子和媳婦得到諒解和開導後，對母親更為尊敬，雙方良好的關係較前有過之而無不及。假如這個母親只是自怨自艾，不行「四聖諦」的第二步來找出導致煩惱的根源（集），她就只會永遠痛苦下去。
謝邀！
（1）所謂「苦」者，有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰積盛。這些只要我們出生就必會經過。我麼需要意識到。其中前面四個包括了我們這個色身的，後面四個就更多是在心理層面的。但是我們也要意識到，前面四個是必然的，我們的苦還是不苦這個感覺卻是我們自己去定義的。
（2）這裡的「聖」，菩提比丘從巴利語原話Ariya來解釋，因為這個就是指能夠不被世間法所染所遮擋者。也就是能夠真正離苦得樂的。如果是完全的，則已經成阿羅漢了。生活中可能未必那麼容易遇到，但是每個人，或多或少都有一些覺悟的特質。我們可以嘗試去尋找，去欣賞。你會發現，所有人都在教導我們如何離苦。
多謝好文章！由於其它答案都沒有讀過菩提比丘的原文而作答，所以有必要稍微解釋一下：
首先，四聖諦不能說是什麼最初的說法，而是所有佛法的基石。佛陀的教導中把人分為兩類，一類是puthujjana，巴利原文可以翻譯為眾人或凡夫；另一類是高貴的人群，ariya (雅利安) puggalas （人)，或譯聖人。梵文catvāri（四重） ārya（雅利安）satyāni（真理），即四聖諦，雅利安一般譯聖。這裡的聖人泛指得四果的人，即阿羅漢，也就是說聖人與其出生，階級和地位無關，是精神性的。
菩提比丘指出，兩類人的區分在於是否滅盡雜染（defilements）而成為聖人（阿羅漢），同時也是一種完美的人性，這裡用的英文詞character只能用在人身上。我國的太虛大師也說過：「人成既佛成，是名真現實。」要超凡入聖，那需要擺脫塵世間的束縛和煩惱，這裡也指出佛法的出世間原則。雖然在不聞佛法的情況下一個凡夫也可以邁向完美人性，但菩提比丘指出一個根本性問題，那就是退轉，這裡的原文用的是regression。在沒有領會四聖諦的情況下：「our virtues decline or our merit is exhausted」，個人的努力是容易到盡頭的，即容易偏離「正道」。
這裡講的佛法是比較傳統的，即一旦掌握了四聖諦而修行，那麼成果是不會退轉的，因為在正道上的修行人的「無明」和「慾望」是會逐漸消失，以至於最終在7次輪迴達到聖果。阿羅漢和菩薩的果是否退轉，可以說是佛法的核心問題之一，我認為大天比丘當初提出的質疑還是有根據的。菩提比丘認為四果不退轉，當然這也是符合「四阿含」的精神的。掌握四聖諦用的是comprehend這一詞，也說明在原始佛法中的「慧解脫」是前置於「俱解脫」的。
說到四諦的每一項，這篇文章是比較簡單的，但也通達明了。1. 關於「苦」其實就是考慮我們為何存在，關於為什麼有生死流轉。說白了「苦」就是死亡，就是快樂無法持久，佛法用的詞是「無常」。2. 「集」就是「苦」的集合與根源，為什麼有「苦」呢？關鍵在於去除上文所說的思想的雜染和人的慾望。菩提比丘指出對「苦」和「集」的內觀不一定需要出家，所謂mundane和supramundane，在我們的日常生活中也可以做到一些戒律。3. 「滅」就是要滅掉「苦」和「集」，悟出一個目標，既是涅磐。既然死亡也是「無常」的，那涅磐自然也滅掉了死亡。4. 「道」就是指滅諦的方法，無它的，唯一的方法就是佛陀所說的八正道。
對於不擅長讀英文的朋友，我推薦聖嚴法師的《四聖諦講記》，也挺適合初學者：
聖嚴法師：四聖諦講記【佛門吧】_百度貼吧
在進入到四聖諦的道理之前，我們有幾個問題要跟各位來探討的。就是說，釋迦世尊是在什麼時候說四聖諦呢？祂是對誰說四聖諦呢？什麼是四聖諦？為何四聖諦稱為諦呢？四聖諦有什麼重要呢？為何阿含中說世間一切善法皆為四聖諦所攝？最後我們要探討的是，二乘菩提當中的四聖諦，跟大乘菩提當中的四聖諦有怎麼樣的差異呢？我們就一個一個問題來說明，來探討。
釋迦世尊在什麼時候說四聖諦？是對誰說呢？釋迦世尊在證道以後，在鹿野苑初轉法輪的時候，度憍陳如等五比丘，在那個時候，世尊就為五比丘說四聖諦——苦、集、滅、道，這樣子的四聖諦的法；所以，佛世尊在證道以後，初轉法輪就是說四聖諦，說四聖諦的對象就是對五比丘所說，四聖諦的內涵就是苦、集、滅、道。不但如此，釋迦世尊在化緣將圓滿的時候，也就是即將入大般涅槃的時候，在《遺教經》當中，三度的對大眾唱、對大眾說：若對於苦、集、滅、道等四聖諦還有疑問的人，可以趕快發問。所以，佛從初證道以後說四聖諦，從初證道對憍陳如五比丘等說苦、集、滅、道四聖諦，一直到 佛化緣將圓的時候，都諄諄的教誨，三度的對大眾，對四眾弟子三度地問，對於苦、集、滅、道四聖諦如果有疑問的人，可以趕快的發問。從這邊就可以看出來，四聖諦在佛法中它的重要性了。
那什麼是四聖諦呢？那為什麼又稱為諦呢？所謂的四諦就是苦諦、集諦、滅諦還有道諦，所以苦、集、滅、道，這個就是稱為四聖諦。那為什麼這個四聖諦稱為諦呢？四聖諦這個諦的道理是在什麼地方呢？諦，它就是真義，是實義，是如義，是不顛倒義、絕虛妄義；諦，它是真實的義理，它是如法的義理，它是不顛倒的義理。所以從《瑜伽師地論》卷二十七裡面它這麼說：【苦諦苦義，乃至道諦道義；是如是實，非不如實；是無顛倒，非是顛倒，故名為諦。又彼自相，無有虛誑；及見彼故，無倒覺轉，是故名諦。】（《瑜伽師地論》卷二十七）這個是 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裡面如是開示。這樣子的開示是在說什麼樣的道理呢？這個就是在說：所謂的四聖諦，就是聖者所見的真理的意思。
所以，《瑜伽師地論》裡面又說：【唯諸聖者於是諸諦，同謂為諦，如實了知，如實觀見。一切愚夫，不如實知，不如實見。是故諸諦唯名聖諦。】（《瑜伽師地論》卷二十七）所以 彌勒菩薩在這邊說，只有這個四聖諦諸聖者能夠見這個諸聖諦。「同謂為諦」，也就是說，諸聖者如實的了知苦，還有苦集諦，還有苦集滅諦，還有苦集滅道諦的這樣子的一個真理，已經如實了知、如實觀見；如果不是如實了知、不是如實觀見的這些凡夫、這些愚夫，他並不如實知，並不如實見，所以就不能稱為聖諦。所以，所謂「聖諦」的意思就是，聖者如實的了知這個苦、集、滅、道的真正的義理。
四聖諦有什麼重要呢？四聖諦是聖者所見的、所見的真理的意思。也就是說，我們如果從前面 彌勒菩薩的開示，就是在說明四聖諦就是聖者所見的真理的義理；諦者，是真義、實義、如義、不顛倒義、絕虛妄義。所以 佛一再的開示諸比丘，要他們不斷的修習四聖諦，如果能夠真正的理解四聖諦，而且能夠實踐八正道，就能夠經由四聖諦還有八正道，可以建立阿羅漢的解脫的知見還有一切的聖行，因此而證得了聖果；所以 佛世尊在《雜阿含經》中，說及四聖諦的部分一共有一百五十經之多。
為何《阿含經》中說，世間一切善法都是四聖諦所含攝呢？我們這裡來看一下《中阿含經》卷七《象跡喻經》，裡面如是說：【爾時尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！若有無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一；所以者何？攝受一切眾善法故。諸賢！猶如諸畜之跡，象跡為第一，所以者何？彼象跡者最廣大故。如是，諸賢！無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。云何為四？謂苦聖諦，苦習、苦滅、苦滅道聖諦。」】（《中阿含經》卷七）
所以從這一段經文來看，我們可以知道，為何《阿含經》中說世間一切善法皆為四聖諦所攝；因為我們從二乘菩提來說，一切法都攝入四聖諦之中，一切法都不離五蘊、十二處、十八界的諸法；如果離開蘊、處、界就無一切法可說，由蘊、處、界的具足而輾轉出生一切法。所以，從二乘菩提來說，一切法都是攝入四聖諦當中，一切法都離不開色、受、想、行、識，一切法都離不開眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法這十二處，乃至於眼、耳、鼻、舌、身、意這個六識，這樣子加上總共十八界的法；如果離開蘊、處、界諸法來談這樣子的一切法，就沒有四聖諦可言，所以這個是具足一切善法所說。
因為從二乘菩提來說，一切法都是攝入了四聖諦當中，一切法都不離開色受想行識五蘊，乃至於十二處、十八界諸法；如果離開了蘊處界諸法，就沒有一切法可說。由蘊處界的具足而輾轉出生了一切法，而二乘四聖諦中的苦聖諦，說的正是蘊處界的內容，不曾外於蘊處界等世俗法；所以，二乘四聖諦中的苦聖諦，正是由蘊處界的內容來開展出來的，所以從來沒有外於蘊處界等這樣子的一個世俗法。那也都是在說蘊處界是緣起法，五陰的自性都是生滅無常的，十二處跟十八界終歸壞滅，其性本空，並沒有一個常住的本性，所以無常住不壞的真實性。身心以外的一切法，則是緣於蘊處界而輾轉生起的，而蘊處界正是使眾苦具體實現的藉緣，這些都納入了苦聖諦當中；所以，緣蘊處界而生的一切法，當然也得要攝入苦聖諦當中了。苦聖諦之上更有苦集諦，還有苦集滅諦，也就是說，苦聖諦上面有苦集諦，苦集諦之上更有苦滅諦與苦滅道諦；所以，二乘法當中說一切法都是攝入了苦聖諦當中，都是依苦聖諦而發展出苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。而世間最善之法，其實都不出苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦，所以說：「無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。」（《中阿含經》卷七）
二乘菩提還有大乘菩提當中的四聖諦有什麼差異呢？我們在講四聖諦的時候，大部分都是只是偏向於二乘菩提在談四聖諦，但是大乘當中有沒有說四聖諦呢？大乘法當中一樣是說四聖諦，所以四聖諦並不是只有二乘菩提中才有的，其實四聖諦是貫通三乘菩提的。大乘法是依什麼東西來講四聖諦呢？大乘法是依實相法界，也就是依實相法的如來藏心為體，以如來藏心體為中心，依實相般若而說蘊處界緣起性空的四聖諦；並且進一步修學如來藏所含藏一切種子的智慧，而成就一切種智，而成就佛道。但是，二乘則只是依著蘊處界的緣起性空來說四聖諦，純依世俗法的蘊處界來觀察蘊處界的無常故苦，苦故無我，無我故空。所以，二乘與大乘的四聖諦其實最主要的差別是：二乘的四聖諦是依於蘊處界的緣起性空，也就是依於世俗諦、依於俗諦來說明蘊處界諸法是無常，無常故苦，苦故無我，無我故空的這樣子的一個五蘊空相的道理；但是，大乘是依著法界實相，依著如來藏心，依著出生萬法的本源的這一個心體來談四聖諦，而且依著實相般若來說蘊處界緣起性空的四聖諦，透過依著如來藏心體為中心，依著如來藏心體為中心，去觀蘊處界的緣起性空的四聖諦，透過這樣子的一個過程，來修學佛菩提道所要完成的一切種智，完成的地地菩薩的道種智。這是大乘四聖諦與二乘四聖諦最主要的差異。
四聖諦在二乘法當中，在大乘法當中，都是這麼重要，所以四聖諦在佛法的修行過程當中，是非常重要的一個法。我是這樣理解苦諦的，一句話，「無常即是苦」 苦諦分為三種，一是普通的苦，例如掉錢了，生病了之類很好理解的，二是由變化產生的苦，例如參加一次快樂的聚會，放聚會結束時就會產生苦，第三種苦……目前也是一知半解，說不清楚…… 不過要說明的是佛教徒並不因為苦而變得鬱鬱寡歡，當明白了苦的真意後，反而會更加平靜祥和。 當然，我根本沒達到這個境界，甚至還沒看到……
四聖諦:苦 集 滅 道
苦就是無常，無常的一切都是苦包括快樂，痛苦，享受，擁有，愛與貪慾，生命，還有「我」的存在，因為沒有任何是恆常的，所以終歸是苦。
苦，人類自然慾望不滿足。集，不滿足的原因是人類以自己的自然慾望和身體為不潔凈。滅，只要認識到一切都是潔凈的，得「清凈眼」就能滅除自然慾望不滿足的原因。自然慾望滿足，所以不再爭鬥，不再作惡。這就是「具足戒」。道，人類重回真本，每天做愛，快樂自由。最後上尊歡喜佛
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