假如人類科技成功讓機器人產生了意識，那麼按照佛教理論，此機器人是否在六道輪迴之中？

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如題，假如一台擁有意識的機器人被銷毀後，會下地獄嗎？會轉世成動物嗎？
應該問類似的一個問題，如果有記憶體將人的意識完全複製下來，那麼可不可以說，人就獲得了永生？

早看到這個問題了,太複雜了,當時懶的回答,受邀請,只能勉強來答.

你們有沒有想過一個問題?那就是,我們人類是不是機器人?

先給出佛法中的世界觀,都聽說過三法印,無常.苦.無我?那麼三法印講的究竟是啥呢?其實,如果你了解三法印,就應該能想到,三法印本質上就已經點出了,其實我們都是機器人.只是自己意識不到自己自己是機器人,以為有個自我意識的存在罷了.因為本人剛巧專業就是搞計算機底層的,所以剛好可以很容易展開來說.

你們知道,計算機系統兩大塊就是硬體和軟體.對,就像你們猜想的那樣,人類的大腦,就相當於cpu硬體.我們的意識相當於什麼呢?相當於軟體.那麼為什麼軟體會認為有個靈魂(我)的存在呢?因為軟體是一大串連續的彙編指令集,在沒有調試能力以及調試能力不足時,它沒有辦法看到其實在內核態,自己不過是一條指令一條指令順序執行的(在佛法中,這個叫做無法破除時間密集).以及,很多人誤認為cpu才是產生指令的地方(大腦才是產生意識的地方一樣),其實不是的,大腦和cpu一樣,只是負責接受並解釋執行指令而已.所以,無常,苦,無我,對應到計算機理論體系該怎麼表達呢.無常就是明確的告訴你,並沒有一個恆定的指令,每次被執行的指令都是變化的,不固定的.苦告訴你的就是,執行一旦被執行完,就會消失,任何一條待執行的指令都免不了一旦執行後就滅去的下場.無我講的就是在這個體系中,真的是找不到任何一個或多個可以被恆定執行永不消失的指令流.因此是無我.

接著我們再看對照的看一下怎樣才能看到自己本質上是一條條指令被順序執行的,以及科技在這裡面起到的作用多多大?

我們知道,科學也發明出精密的時鐘和高精度的腦點圖(大概就是那意思,我不知道叫什麼,但是我知道那個精度已經算蠻高了),它已經能夠在一個短的時間段內觀察出你產生不同的心念時,大腦不同的變化.但其實這個精度還是不夠高,頂多只能算一個api級別或ring3級別的調試器,在執行某個api是可以觀察一下當前某些寄存器的狀態罷了.

在上座部的理念當中,只要你有近行定的定力,那麼理論上你也可以一直證到四果,直至涅磐,那麼近行定相當於什麼級別的調試器呢?相當於內核級(ring0)的調試器,通過反覆調試,可以看到大部分的指令順序執行的方式了,但是你們知道,r0極的調試器有些情況下也是無法中斷的(irql太高容易崩潰的).

所以,還有一個級別調試器,也就是巨貴的那種,cpu指令級別的調試器(就目前市場,幾十萬人民幣還未必能買到),這個級別的調試器就相當於初禪以上的定力了.初禪以上,特別是四禪的定力,就可以完全的對任何程序進行硬體指令級調試,哪怕是在高irql中,也能毫無壓力的中斷並查看當前狀態.這也就是為什麼佛陀一直強調,你們要修禪定哪,禪定是保證你們如實知見的基礎.

好了,基本內容講的差不多了,接下就是機器人意識的問題.那麼我們人類有沒有可能也製造出一個有生命體的機器人呢?

其實是有可能的,但是目前的技術很難.假如不考慮技術瓶頸問題.可能性就更大了.但其實最難的問題不是這個.最難的問題是,怎麼發明出一個可以判斷對方是有生命體的機器人的這個機器.因為在佛法中,你要確定一個物體是否是生命體,必須從禪定中出來後觀察這個物體是否有命根色,有命根色的就屬於生命體(有情眾生),否則只能屬於時節生色(比如植物之類就屬於時節生色,他們不是生命體).這就相當於什麼呢?這就相當於你必須有cpu指令級的調試器才能確認你發明出這個機器能否承載生命體,理解嗎?但如果沒有禪定想通過色法(物質或物理特性)來發明出這樣的機器,可能性微乎其微,幾乎不可能.

那麼你可能會說,那我哪怕發明出一個無法確認對方有命根色的機器人不也挺好,因為好像差別也不大嘛?不是的,差別是很大很大的.有命根色和沒有命根色的差別是什麼呢,就拿計算機程序來打比方說明吧.沒有命根色的程序,比如說你一個象棋的ai代碼.可能有十萬行代碼吧.已經非常只能了對吧,那麼有命根色的ai智能相當於多少行代碼呢?相當於10萬*無限大的代碼(不要理解的太狹隘,這裡不是說單純的代碼量有多大,而是附帶著一個生命體過去的行為習慣以及他們的傾向性).因為只有這麼龐大的代碼量,才能讓生命體對事物有執著,這包括我現在喜歡什麼,將來喜歡什麼,受目前情況影響下後我會喜歡什麼,以及當我死後,根據我這一世受的影響+過去的受影響的權衡,我更傾向於去哪個道上等等,極其複雜.

那麼你可能會說,那麼我有沒有可能製造出一個目前沒有命根色,但是它死後也會跑去輪迴的機器人意識呢?這個問題怎麼講,還是得回到哪個cpu指令級別級別的調試器上,因為驗證你這個問題的前提是,要有個具備天眼通的人,在你發明的機器人死亡時能確切觀察到,這個意識流對生命有強烈的執著,並且的確是轉世輪迴去了.but,這個機器你怎麼發明出來?

關注，還沒想到那麼深刻。光是知道機器人會造成大量人口失業這個社會問題就已經很矛盾了

首先貼一首自己比較喜歡聽的歌，be human 歌曲菅野大神為塔奇克馬所寫的靈魂附體式的歌曲

歌詞非常有意思，AI在獲得靈魂之後，首先想嘗試的是人類的情感和生活。一個有學習能力的閉環操作系統，會不斷進行嘗試，獲得反饋，完善行為，當TA用不死之身，閱盡人情冷暖，若TA選擇憐憫世人，最終成佛者必AI。

AI獲得意識，是自我意識的覺醒，覺醒後獲得的自我，無法靠物理基礎維持（身體，飢餓，疲勞），需要藉助外界對AI的反應才能構築出一個AI的自我，這樣反而排除了這具臭皮囊，只要AI願意捨棄自我，也就意味著捨棄了眾生，最容易達成無我無人的狀態。

蟹妖。

這個問題級別很高，我回答不好。它涉及到佛學的一個核心問題。就是「輪迴」的承載體是什麼。唯識論將這個主體稱之為阿賴耶識，但似乎在龍樹以前，還不曾有這個概念。

首先，從三法印來看，「諸行無常」，「諸法無我」，「涅槃寂靜」。如果存在有一個輪迴的主體，那麼它一定是在三法印框定的範疇內的，意思是，如果有阿賴耶識，那麼它絕對和靈魂不是一回事，是因緣和合而來，當支撐它的因緣消散的時候，它也就會消散。在《南傳彌蘭王問經》當中，彌蘭王和龍軍尊者關於轉世進行過一系列討論，

　國王說："尊者龍軍，若人轉生，為同一人為另一人？"

　　長老說："非同非異。"

　　"大王，當你為嬰孩弱小、細嫩、遲鈍、仰卧時，是否即是現已成人的你？"

　　"尊者，否。那弱小、細嫩、遲鈍、仰卧的嬰孩是他人，現在已成人的我是另一人。"

　　"大王，若如此則無母無父……。大王，是否第一期的胎兒的母親不同於第二、第三及第四期胎兒

　　的母親？是否幼稚者的母親異於成人的母親？是否一人作惡，另一人的手足被切斷？"

　　"尊者，否。但尊者既然這樣說，意將作何詞？"

　　長老說："那弱小、細嫩、遲鈍、仰卧的嬰孩是我，現在成人的仍是我。依靠此身，它們同一。"

　　"大王，譬如有人燃燈，是否它會通宵照明？"

　　"尊者，是。它會通宵照明。"

　　"大王，是否一更天的燈焰與中更天的燈焰是一回事?

　　"尊者，不同。"

　　"是否中更天的燈焰與末更天的燈焰是一回事？"

　　"尊者，不同。"

　　"如是大王，是否一更天的燈焰為一物，中更天的燈焰為另一物，而末更天的燈焰更為另一物？"

　　"尊者，否。燈依靠它自己而通宵照明。"

　　"大王，法之延續而有連接，一生一滅，連接起來似無前後；因此，最後之識屬於非同非異。"

　　"大王，再譬如擠出的牛奶經若干時變為酪，從酪到生酥，從生酥到熟酥。大王，若有人說："牛

　　奶即是酪，即是生酥，也即是熟酥。"大王，是否如此說為正確說？"

　　"尊者，否。只因牛奶，其餘始出生。"

　　"大王，法之延續而有連接，一生一滅，連接起來似無前後；因此，最後之識屬於非同非異亦復如是。"

也就是說，轉生這個並不存在一個固連不變的轉生本體。阿賴耶識是一個概念，它也是時刻變化的東西。

這是第一部分，第二部分，來談談，是不是會有有意識的機器人。佛教當中常常有龜毛兔角的譬喻，意思是某些東西只是概念，而非實際存在的東西。意識的定義是不同的，圖靈對智能的定義，和佛教對智能的看法肯定不一樣。佛教不講意識，講的是「有情」，人和動物都是有情。下面我們看看有情是怎麼來的。

這個叫做十二因緣。1. 無明緣行。2. 行緣識。3. 識緣名色。4. 名色緣六處。5. 六處緣觸。6. 觸緣受。7. 受緣愛。8. 愛緣取。9. 取緣有。10. 有緣生。11. 生緣老死。下面是維基百科的

緣於「無明「（貪、嗔、痴等煩惱）而產生「行」（造作諸業）。
緣於「行」（造作諸業）而產生「識」（業識）。
緣於「識」（業識）而產生「名色」（物質與心理現象）。
緣於「名色」（物質與心理現象）而產生「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
緣於「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）而產生「觸」（外境接觸）。
緣於「觸」（外境接觸）而產生「受」（苦、樂的感受）。
緣於「受」（苦、樂的感受）而產生「愛」（對境生愛欲）。
緣於「愛」（對境生愛欲）而產生「取」（追求造作）。
緣於「取」（追求造作）而產生「有」（業因完成）。
緣於「有」（業因完成）而產生「生」（在受於身）。
緣於「生」（在受於身）而產生「老死」（未來身之老死）。

假如這個機器人十二因緣全部具備，甚至它有對外境的貪著，那它不止會輪迴，而且還是某個（某個不準確，因為阿賴耶識一直在變化）阿賴耶識的轉生。但假如它不貪著愛欲，不追求造作，行為的出發點不是他自身，那它就不能算作是一個有情。

但有情的行為太容易做到了，一個簡單的迴路就能模仿生物趨利避害和交配行為。但需要說明的一點是，這只是模仿，一個簡單的迴路里不包含痛苦和快樂——這時候如果你要較真痛苦和快樂只不過是電流脈衝，和集成電路板沒什麼區別的話，那我們就沒什麼好談的了。

佛理水平比較低，只能說到這個層次。關於這個問題的深層內核，有幾部經論談的比較細《南傳彌蘭王問經》，《阿毗達磨俱舍論》，如果想看看後來大乘佛教對它的看法，就是《中論》《瑜伽師地論》《成唯識論》——我只看了少半本《南傳彌蘭王問經》。

賣萌水平也比較低——大哥你談機器人輪迴，你談它有啥用啊。

凡夫是他自在轉，隨業流轉，不得自在，五蘊苦、空、無常、無我。所謂意識也是因緣所生法，因緣生，因緣滅，苦空無常無我無自性，從這個角度看凡夫是無自性的業力控制的有我執的機器人。

我認為是不可以的，原因有二：

1、按照一般的唯識理論，就是「八識」的說法，意識是第六識。而事實上如果沒有第七和第八識，能有意識的產生嗎？是不能的。退一步說，即使能產生，那意識也不會是輪迴的載體，因為第八識才是「去後來先做主公」。

2、在六道輪迴這個系統下，一個生命（人）的產生是有條件的，並不是說讓一個機器人有意識就可以稱之為生命了。我引一段《入胎經》中佛說的話：難陀，非父母不凈，有羯羅藍體；亦非母腹，亦非是業，非因非緣，但由此等眾緣和會，方始有胎。如新種子，不被風日之所損壞，堅實無穴，藏舉合宜，下於良田，並有潤澤，因緣和合，方有芽莖，枝葉華果，次第增長。難陀，此之種子，非離緣合，芽等得生。如是應知，非唯父母，非但有業及以余緣，而胎得生。要由父母精血，因緣和合，方有胎耳。

科學手段也是有界限的，只有具備了這些條件，才會有新的生命，譬如試管嬰兒。

希望有所幫助。

這個機器人有中陰身進入么？還有，我覺得這種問題實在沒啥意思，你可以搜搜毒箭喻

於佛法，何為輪迴之主體

於物理，何為意識

我們和有意識感情的機器人本質區別在哪裡？請期待今晚的《走近科學》

一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七阿阤那識，八阿賴耶識，九阿摩羅識。（第九識一切眾生佛菩薩共用）

據《宗鏡錄》卷四所釋，九識即：(一)眼識，眼與色為緣而生眼識，為能見者。(二)耳識，耳與聲為緣而生耳識，為能聽者。(三)鼻識，鼻與香為緣而生鼻識，為能嗅者。(四)舌識，舌與味為緣而生舌識，為能嘗者。(五)身識，身與觸為緣而生身識，為能覺者。(六)意識，意法為緣而生意識，能分別前五根所緣色等五塵境界。(七)末那識，又稱分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而成染凈者皆由此識。(八)阿賴耶識，意譯作藏識。此識染凈同源，生滅和合，具有相分、見分、自證分、證自證分等四分。(九)阿摩羅識，意譯作清凈識、白凈無垢識。此識乃一切眾生清凈本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅盤之能寂，染凈俱泯，湛若太虛。

[《大乘密嚴經》卷中、卷下、《大乘入楞伽經》卷九、《成唯識論述記》卷一本、《大乘法苑義林章》卷一末]

彌勒菩薩（未來佛）說:一彈指三十二億百千念,念念成形,形皆有識。

凡夫這一個念頭裡頭，裡頭細分，詳細再去分，裡面「有三十二億百千念」，百千是個單位，百千是十萬，三十二億個十萬就是三百二十兆。我們都算過三百二十兆，兆是億萬，億萬是兆，三百二十兆就是一彈指。「念念成形」，形就是物質世界，所以這個要講形形有識、「形皆有識」，形裡頭就有精神世界，精神世界跟物質世界可以說是同時起源的，精神有物質、物質有精神決定分不開，它是一不是二。所以我們講唯物、唯心都偏差，它是合一的、它是和諧的，它不是對立的。

機器人產生意識的目的是什麼？取代人

所以，你得先讓機器產生意識先...

如果人類永遠無法使機器產生意識的話，你這問題就不能成立...

物質主義哲學完全顛倒的存在論？

意識先於物質而存在，不可能通過物質而創造意識！

根本不用精深的佛法，西哲思想主義哲學就能把此謬論給否定掉了。

看到現在西方科學家門正在著力研究這個（央廣經濟台東吳相對論，這兩天就在說這個呢），真可笑。

還預言到2045年就沒有生物學意義上的人了，以為科學有多偉大嗎？居然能創造意識。。。。。