知乎有人說一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經是偽造，是有什麼理據嗎？
謝邀。爾時，諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：「我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。（節錄～《地藏經》分身集會品第二）不能笑、不能兇猛、不能流眼淚，這個叫植物人，不會叫覺者。
用邏輯想一想就知，一個會微笑的覺者，為什麼不能流眼淚？！
善惡、對立只是人心界定的標準，萬物卻只有生滅。萬物世事只是一連串表象活動，活動本質是中性，更是以不斷生滅、不斷轉化而存在，這個實相叫「空」。人對自心的思想、感覺要保持覺察，勿讓任何思想、感覺所迷惑而賦予眼前活動再作出批判，永遠勿把任何觀點標籤為理所當然，不必作任何假設。人只能隨著實際狀況暫借某觀點面對眼前，觀點並非永恆，本質皆空，觀點用完就要放下，不能滯留，觀點只是個人及時空上的匹配，活動一過，觀點已經失去意義。執持某觀點，使人只能停留於表象活動，明白此理，就不應再執持觀點，因為當「否認」某一邊觀點，就正意味已「認定」某一邊觀點，由於這個觀點正奴役著心，所以才會產生「貪戀、抗拒」的種種相對的界別及介懷。
故此，不管這個界別觀點正確與否，或是誰所說，如果一個現象可以讓心生出「對立」，那心已經被表象活動所束縛，都應該從那裡出離，否則矛盾及煩惱就由此而出，即是佛法所指的「落兩邊」，亦即淪陷於「二元對立」兩邊之中，叫「著相」，此乃苦的根源。如果想觀照萬物活動本質，達到覺醒，務必先學習徹底放下企圖事事以自我為先的念頭～「我相」，目的以粉碎任何一個「二元對立」的觀點，這個過程叫「apratisthita laksana～離相」。如果明白以上道理，就可領悟：1）微笑、眼淚是相，為何竟「認定」佛陀可微笑，卻為何「否定」可流眼淚？2）微笑、眼淚是相，如果否定眼涙，就意味必須同時否定微笑，但刻意「排斥相」，必先「肯定相」，否則又如何排斥？這已經是「著眾生相」。
3）更有人以佛陀可普渡眾生，應該可以殺害眾生為理由來駁斥破兩邊之說，這種說法確實是妖言惑眾，因為《金剛經》內佛告須菩提：「我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，何以故？須菩提若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相」，佛陀何曾說有眾生可渡？《金剛經》由頭至尾也是貫穿一相不著，所謂破盡四相只是教人明白諸法無生，並非否認眼前相，建議好好參悟這個經文吧！4）如果「認定」出現神變、眼淚、微笑就是著相，觀世音菩薩化身無盡，什麼身份、表情都有，如此一來《觀世音菩薩普門品》難道又是偽造嗎？5）《寶篋印經》云：「時薄伽梵告金剛手：此大全身舍利積聚如來寶塔，一切如來無量具胝心陀羅尼密印法要今在其中，金剛手，有此法要在是中故，塔即變為重疊無隙，如胡麻子具胝百千如來之身，當知亦是如胡麻子百千具胝如來全身舍利之聚。」所謂「胡麻子」，別名又叫 亞麻子、壁虱胡麻、亞麻仁、大胡麻，屬亞麻科植物亞麻的乾燥成熟種子。對腸燥便秘，老人皮膚乾燥起鱗屑，過敏性皮炎，皮膚瘙癢，瘡瘍濕疹等病症，有一定療效，亦有記載是代表黑芝麻。
《寶篋印經》所指的，並非去著眼什麼植物，而是借胡麻子的密度去形容如來神變數量密密麻麻的意思。如來法身不生不滅當然無形相，但此處是指由如來加持使塔身出現神變，即是「有形有相」的現象，亦即大顯神通，讓有「天眼通」的人看見，又有何不可？如果有人說單憑佛陀顯然神通，就代表是偽經，已代表「排斥色相」，於相有舍，亦即著相而不自知啊！ 萬法唯心，本質皆空，並非否定有形態的色相啊！難道已經忘記「空即是色」嗎？6）萬物只有生滅，一切對立只是人心主觀道德標準界定而來，一切感知都是眼中的幻影，猶如眼雲煙。
一切都是「因、緣、果」構成，本質皆空，如果去為表象創造「二元對立」的定位，也都只是一廂情願。「實相」沒有應不應該這回事，不存在應該怎樣、不存在不應該那樣。
世尊、菩薩都是應機說法，普渡眾生，現代佛教徒勿自作聰明去把聖人言行定位為「應該怎樣、不應該那樣」，整天愚昧糾結於表象，不是著相、自大、傲慢，又是什麼？
「大悲普渡有緣人，化身無盡觀世音」，稍用邏輯也能推斷觀世音菩薩不會只是固定一個身份、一個表情吧！如果單憑世尊一滴眼淚、一個微笑，就把經文定義為偽造者，才是令人啼笑皆非，盡顯對佛法的無知。
7）《寶篋印咒》表義內涵其中hru hru就清清楚楚表達必須「離相」，即是教人超越所感知的一切，不能滯留。又怎能單憑眼淚、微笑就認定為著相，而推翻一部經典為偽經？說到底，仍是不明白諸法無生究竟空，唯心說有無之法理，糾結於表象中團團轉，連真言密咒的內涵都未明，這已經是「著眾生相」。佛陀在不同時代、不同地點，為不同眾生、不同種族、不同根器，說不同的法，示現不同言行，都是應機應緣，從來沒有固定化，須知「佛法說心而不說相，說相而不住相」，一切都是表象，勿誤解佛陀有眼涙、微笑就仍然執著「六根、五蘊、六塵及七情六慾」啊！佛法上所指「明心見性」之後的人會有情感表象嗎？又或者說，佛陀會流眼淚嗎？
這部經不是偽經
以佛菩薩流淚不流淚來斷定這是真經還是偽經，這麼可笑而又愚痴的行為，這是正見么？
佛法越學越有智慧，怎麼卻還有這麼搞笑的亂法觀點？佛陀在世時還會吃飯，還會流血。為什麼會吃飯？因為會餓，為什麼會流血？因為身體有傷口而且根據地心吸引力自然就流血了，為什麼會流淚？因為佛陀的心憐憫眾生，所以身體的反應就流淚，流淚是身體的反應，體驗佛陀的憐憫和大悲心，寶篋印陀羅尼經這部法你們一些不實修的人說是偽經的，這部經有害過人嗎？相反這部經幫過多少人，超度過多少人你們不實修的人還有說這部經是偽經的人知道嗎？
我念八十八佛大懺悔文懺悔業障的時候，蒙佛加持，期間眼淚鼻涕不由自主的流下來，而且還流的很猛，完全不是自己能控制的，就像《地藏經》里的：「爾時，諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀。」 不真修實修的凡夫根本無法體會佛陀和地藏菩薩為什麼會流淚。佛傳的法不好好學卻找任何經典來辯論佛陀不能流淚，這是多麼愚痴的亂法和著相的行為還意識不到么？佛陀流不流淚你們說了算？流淚就說明這是偽經？《占察善惡業報經》說到地藏菩薩在無量無邊劫以來修行，功德已圓滿具足，已能到佛的果位，但因其願力要度盡一切眾生，所以還是十地菩薩，你們說佛不能流淚是因為佛是覺者。難道已經能脫離三界、能了生死到達佛位而且還會流淚流鼻涕來表達大慈悲心的十地地藏菩薩就不是覺者了？
我就修過這部經，期間感應殊勝不多說，這部經不是偽經。佛法不是紙上談兵夸夸其談就能證果悟道了，就能了生死了。更不是憑凡夫的思維和認識，靠辯論就能判斷真經還是偽經。佛菩薩傳的法不學，卻在憑凡夫之身排斥佛法，這是在滅法。等自己持五戒，行十善，修六度有成就了，再來「護法"吧。凡人不實修的人，貪嗔痴三毒和習氣重，不能憑自己的見解和認識去猜測佛菩薩的境界，更不能把自己的凡夫的思想和意願想當然的強加在佛菩薩身上，佛菩薩是活生生的一位三界以外的覺者，無時無刻存在我們身邊的一位覺者，並不是紙上談兵說有就有無就無、我們認為佛是哪樣就是哪樣的虛構人物。蟹妖。
知乎有人說一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經是偽造，是有什麼理據嗎？
依據自己的無明，
依據自己的貪嗔痴，依據自己的分別、妄想、執著依據自己的魔性，依據自己鑽了文字坑的知見依據自己把六塵緣影當自心把四大假和當自身的輪迴根本依據自己的好惡依據自己的胃口依據自己的我執……西紅柿是什麼顏色的？廢話！紅的！
在人類視覺的可見光里，西紅柿吸收了除了紅色部分之外的所有顏色，
所以才能呈現紅色。同時，也是我們的眼根、眼識所決定，我們的業報之身只能看到紅色。那麼西紅柿真的就是紅色么？狗看是灰藍色。鬼看是團火焰。蒼蠅看是五彩斑斕誰對？誰都對！學佛是學放下自己的分別、妄想、執著，而不是抱死自己的分別、妄想、執著而來對外境指指點點。六祖說，心迷法華轉，心悟轉法華。這心，是讓《經》給轉得透透的了……眼睛有病，所以看到空中結出了花
學佛修行是要治眼病而泯空花，而不是在這裡大呼小叫地為什麼空中的桃樹結了一朵杏花，這不對啊！所有對於真偽的批判，從沒離開過自己的意根意識和法塵。
這是有為法，是夢幻泡影，是斷滅見，是二邊見……整天說這也不對那也不對，這也不真那也偽的。
其實正是自己的知見不對，是自己悟到的那個玩意兒偽。一個有眼病的人，不好好治眼病，而去找那朵絢爛空花這叫啥？眼病沒治好，又添一神經病……修行是修自己的覺正凈，改自己的貪嗔痴。什麼時候意識到一切問題都是自己的問題而不是外境的問題時，再來護持正法和導引眾生吧……否則就是正法的毒瘤，行者的禍害，佛業的蛀蟲，眾生慧命的劊子手！就因為佛陀會流淚，就是假的？人們習慣了把佛陀神格化，不能接受他有感情。
《金剛經》：
如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。經上清清楚楚記載，世尊也會餓，也要去化緣，也要吃飯。吃完飯了收起衣缽，洗完腳、再坐下來。再和弟子講經說法。並非教你做植物人，不會哭也不會笑啊。
不是叫你去否定感知的一切。離相，是不滯留感知的一切。特地去重新看了一下經文的內涵，怎麼看都無法明白說批判經書的人到底依據什麼，在知乎看了幾天才發現，原來是認為佛陀不該流淚。。。。又搜了一下，原來這種說法出自於某博客，而那個博客專門抨擊大乘佛法，祖師大德都被他抨擊個遍，這樣的人毫無正見滿口胡言亂語，竟然有這麼多佛弟子被蒙蔽？！公開宣揚邪見，毀謗佛法！經文里記載，佛陀見到法寶被糟蹋而為眾生落淚，因為法寶重現所以微笑。實在不明白這有什麼問題？《金剛經》也記載了佛陀也會肚子餓，所以要去乞食，也要穿衣吃飯，乞食回來，腳丫子也會沾泥巴，也要自己洗洗乾淨。打坐也要墊子，要不然屁股會痛。
如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。（節錄自~《金剛經》 第一品 法會因由分）
佛陀不僅會流淚，也會流血，會頭痛生病。因為佛陀雖然是覺悟了的聖人，但仍是血肉之軀。《地藏經》還記載了地藏菩薩流淚的情節：爾時，諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：「我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。（節錄自～《地藏經》分身集會品第二）實名贊同Handsome師兄的答案，佛陀會微笑為何不能流淚？感謝師兄分享的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼》梵音密咒，非常震撼!這個問題就需要實修這個法門的師兄來分享。沒有實修實證其實根本沒有發言權。佛弟子更該知道謗法的因果，謹言慎行！不知道說此經是偽經的人有何理由和證據，我只知道謗法有五無間罪，後果極其嚴重。佛陀是有情的覺者，具有大慈大悲之心，並不是草木，他肯定會微笑，亦會流淚，只是他不受這些情緒的束縛，如風過無痕雁過無聲。迷信的人千萬不要再把佛陀神格化，佛者，乃覺，是思維處於覺醒狀態的人，並不只是你以為的一尊佛像，或是有著神聖外相的類似神話人物的物種。佛法從來都是只叫人離相，「離一切相，即名諸佛」。麻煩有時間空餘的人多用來修心，修一顆離相的心，而不是用來做一個「經典搬運工」，更不需要你來「批判」佛經的真偽。
我造過五逆重罪之一，所以現在小心不造謗法罪。阿彌陀佛說過唯除五逆、(加)謗法不得往生。一個凡夫，安敢以自己知見量，妄議輕斷佛經真偽？！自以為是，臨終卻不知道為什麼往生無分、地獄有名。還是不明理，不懼因果，名為信佛實則自欺，貢高我慢，以為聰明實則愚痴。 未得證果前，不要參與一切指責大師(泛指出名的出家師父)、經法的批評性發言，封住自己的嘴不會憋死，若不慎言是自找地獄下。
如果覺的是偽經，換一本你信的經，換一個你信的咒不就好了。何必糾結呢？
如果你有疑，不能生信，不管真經假經，只怕受用也不多。佛法廣大，三藏為什麼如海？因為眾生總有種種不同的需要，總有不同的知見，需要不同的教法去引導。所以，你再找覺的可信的經咒，再去受持不就好了?持咒功德，無上無容的咒語也是有很多的。先定義「偽經」是什麼意思。佛陀涅槃前親口說過的法，才是佛經？又或者，符合所謂佛陀本懷的善法都是佛經？又或者，能導人趨向佛陀教法，使其信奉佛菩薩威神力的都是佛經？
你信奉什麼標準來衡量怎樣的經會是偽經？
你相信佛陀會說出自相矛盾的佛法嗎？你相信佛陀有權說、實說嗎？你如何判定哪些不可能是佛陀的教法，連權說都不可能是？
當文獻考證和祖師大德的說法衝突時，你相信文獻考證的證據，還是祖師金口？
你愛那些南天鐵塔或龍宮的傳說不？
還有說說你的宗派是啥，免得回答的人自討沒趣。謝邀。
＂疑心瞥起，即被魔攝。＂
＂若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪迴生死。＂
這件事上，誰疑誰斷誰慈悲，請諸仁者仔細斟酌。謝邀。這個不能說什麼，你叫不醒一個裝睡的人，信的人不需要太多的理由就會相信。不信的人面對再多得理由還是會挑刺。另外如果你真的心存懷疑，其實最好換一個相信的法門。信為道源功德母，如果心存懷疑，其實並不一定有很多功德。
我覺得這個問題說來說去沒有意思，說這個經是偽經的，麻煩您出來說清楚偽在哪。說是真經的，也麻煩您拿出您的證據，真真假假，大家驗證了不就知道了嗎！
釋迦牟尼傳清晰的記載，佛陀也是普通人。娶妻生子，衣食住行，缺一不可。佛陀是精神上明心見性，覺醒。不是肉體上已經幻化為神仙。其次佛陀慈悲，憐憫眾生，並非一個鐵石心腸的人，怎麼會沒有眼淚呢。不執著於任何一個觀點，不偏不倚，不被表相所縛，不代表冷血無情。
近兩年來，我讀誦《一切如來心秘密寶篋印陀羅尼經》已經上百遍了。其中感應甚多，甚至有一次仰仗寶篋印陀羅尼和楞嚴咒方得脫離魔境。
還有一次在外面，當時正在打雷，我剛誦完第一段，雷電就已經停止了。所以，說偽造的人完全是一派胡言！如果認為我一家之言，沒有證據，完全可以去請藏地仁波切打卦或者自己去用地藏占察輪占察來驗證。不過我認為仁波切多半會罵你的，因為你失去了對佛經的「信」，保不齊以後會不會拋棄上師呢。
另外修持佛法請不要執著於感應或者境界。不請自來，說一下與題主問題相關的話題。
首先，先說我個人的態度，這部經在龍藏有收錄，並且是唐密重要經典之一，當然為真，而且，非常重要。
那麼接下來就要提到，指責這部經為假的是哪些人？
我曾在一本書中找到答案，這部書是台灣蕭平實在大陸這邊發展的粉絲編造的，名字我忘了，這本書沒有任何署名，也沒有書號，只是被印出來，被偷偷放到了寺院經書流通結緣的地方。
乍看這本書，我就提高了警惕，直覺就是蕭平實集團或其粉絲的產物。雖然，他們不敢大張旗鼓的署名或者在其書扉頁標識，但在細翻這本書的時候，就突然看到了類似於「平實導師……」的字眼，顯然印證了我的直覺。
我偶然發現，這本書後面，有一個章節批判《 一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經 》。裡面的思想全部是站在凡夫角度測度如來不思議境界的妄論邪見。
再三懇請大家，攜手抵制蕭平實這個來自台灣的附佛外道對大陸佛教的滲透。這個台灣外道喪心病狂，誹謗三寶，自創正覺教團，自行印證他人開悟，惡意攻擊藏密和唐密，除了他們自己團伙印可的所謂正知見，其他近現代高僧大德（除虛雲老和尚），皆被其團伙批判，其團伙貢高我慢令人咂啥，造作地獄口業無量無邊。到處找人「辯義」，鬥爭堅固的修羅個性彰顯無遺。被其理論貽害被洗腦成其粉絲無量無邊，一干人等，見縫插針，隱匿在網路的各個角落，藏身於各種社交媒體之中，qq群被其毒害尤為慘重。若干年前，大陸佛教界曾掀起抵制蕭平實的熱潮，其書禁止在寺院流通。如今，適逢網路發展，其教團得以死灰復燃，一干人等正在借網路迅速蔓延，借網路對大陸佛教進行滲透，無孔不入。
請各位同修提高警惕！
末學認為這是偽造的經典1經中講來講去只是在說:散播，抄寫這部經能有多大的功德，除此以外並沒有說任何的法義2這是一部密教部里的經典，經中說到：「如來心秘密全身舍利」，就是在講如來的法身，它說如來的法身，猶如胡麻子。什麼叫作胡麻子呢？就是芝麻！說胡麻子重疊無隙，就是如來的法身像芝麻一樣，把它重疊之後都沒有間隙，就稱為 佛陀的法身。可是我們知道，如果 佛陀的法身，是由這些胡麻子構成的，那胡麻子本身是根本，佛陀的法身反而不是根本？從法界的實相，從一個實證者的眼光來看，法身不是因緣聚合的，若是由像芝麻一般的聚合起來的，那它還是經由芝麻這個物質因緣聚合所成立的；將來因緣壞時，還要消散掉，那就變成法身是不堅固的。所以我們從這部「經典」所說的內容，可以來判定這部經典是錯誤的經典原文如下《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》卷一：「時薄伽梵告金剛手：此大全身舍利積聚如來寶塔，一切如來無量俱胝心陀羅尼密印法要今在其中，金剛手有此法要在是中故，塔即變為重疊無隙如胡麻子，俱胝百千如來之身，當知亦是如胡麻子，百千俱胝如來全身舍利之聚。」
【泫然垂淚涕泗交流。泣已微笑】這又哭又笑實在難以理解啊
更新一下：
看了一些答案，大致有兩點覺得佛陀哭泣是很正常的
第一，佛陀能微笑，所以也能哭。但是，如果按照這個邏輯思路，難道佛陀能救人，所以也能殺人嗎？這個實在太以凡夫之智度聖人之境。
第二，佛陀是人不是神，所以佛陀能哭。這種類比本來就是不準確的，佛教里的天神也是會哭的。其次，佛陀是人，但佛陀是覺悟的人，一個覺悟的人會像沒覺悟的人那樣哭嗎？
以我淺薄的智慧無法判斷這本經是不是偽經，只是對佛陀的哭有疑問。《大寶積經》里說過，佛陀不會再有二便唾咳這些穢液，那怎麼可能還會有眼淚？我也不否認佛陀一定不會哭，目前只是存有疑惑。
關於佛陀的微笑，在部派佛教時代也有過不小的爭論和不同的看法，大家引經據典各執一詞，這樣的討論是有益，而像以上兩種理由，憑自己想像來斷定佛陀也能哭，對學習和討論都是沒有幫助的。
另外，我覺得這個話題挺好的，可以加深對佛陀的認識，但最好能有經文佐證。大家說了半天，答案都不能太讓人滿意。究其原因在於欲回答這個問題，首先要明確什麼是「偽經」。我並非這個問題的專家，有興趣的可以看船山徹先生的《佛典是如何被漢譯的？》『仏典はどう漢訳されたのか』一書。這本書里，船山徹老師提出了中國編纂經典的概念，以取代負面色彩強烈的「偽經」一詞。主要的原因在於漢傳佛教的經典中，很多都是經過中國僧人編纂過的。
由於手頭沒有該書，憑記憶回答一二，可能與原書的舉例不同。編纂有程度之別，從輕微的《合部金光明經》只是將幾部翻譯的《金光明經》彙編在一起；《成唯識論》則標明「糅譯」，明確表示是編纂過的文獻。有名的《梵網經》就更是基於幾部印度文獻編纂增補而成的，還形成了兩個系統。編纂程度最高的則例如《提謂波利經》等，算是非常明確的中國撰述經典了。
回到「偽經」問題上，上面一系列的經典到哪種程度算是「偽」，哪種不算是「偽」呢？其實，很難真的明確給出那個分界線。這也就是船山徹先生提出「中國編纂經典」這個概念以替代「偽經」的主要原因了吧。
不過，學者不太喜歡「偽經」的概念，信眾卻很喜歡，因為有分別異端邪說的宗教動機，這與古代的律宗出身的僧傳、目錄作者的看法很接近。從《出三藏記集》等經錄來看，作者區分「真偽」的標準主要是看一部經典是否有明確的傳來者，是否有明確的譯者，依照內容判斷固然重要，但一般不成為斷然判斷真偽的標準。也就是說，即使《出三藏記集》不喜歡某部經典，認為該經典與某某部大經矛盾，縱然如此，只要這部經有明確的傳來者（誰帶著寫本來的中國，或者誰背誦的經典），有明確的翻譯者的話，就會將它視為真經處理。
如果按照這條標準的話，《一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經》應該被判為真經。因為，《大唐貞元續開元釋教錄卷下(入藏錄)》中有記錄它的譯者為不空，「代宗朝大曆七年。特進試鴻臚卿大興善寺大廣智不空三藏奏。玄宗肅宗今上三朝已來。所翻譯經論。總七十七部。共一百四十一卷。並都目一卷。具列如左。」(CBETA, T55, no. 2156, p. 766, c12-16)
同為圓照編纂的《貞元新定釋教目錄》也記載：「寶篋經一卷(經內題雲一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經) 大興善寺三藏沙門大廣智不空奉 詔譯」(CBETA, T55, no. 2157, p. 923, a12-13)智升編纂的《開元釋教錄》卷20說：「大唐不空三藏新譯眾經論及念誦儀軌法等目錄……一切如來全身寶篋經一卷五紙」(CBETA, T55, no. 2154, p. 700, a19)。因為不空三藏是705年－774年人(Wikipedia)，智升與圓照是不空三藏的同時代人，因此兩人的記錄可信。故而，按照律宗出身的佛教目錄作者的標準，《一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經》完全符合真經的標準。
這樣的一種機械式標準之所以重要就在於可操作性強。如果從佛教思想來判斷真偽，那樣的話，就會陷入到無窮無盡的教派紛爭中。或以大乘為偽，或以密教為偽，難以操作。破偽《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》
破偽《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》一，「詭異」的成佛； 壹，不知菩薩常法； 貳，誹謗十方如來不知彼等功德成熟 叄，無佛授記而成佛道 二，立「一界三佛出世」邪見 三，違犯殺戒破偽《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》
破偽《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》
一，「如來」哭泣
壹，誹謗如來未斷貪慾；
貳，誹謗如來未離取著；
叄，誹謗如來不知因緣性空；
肆，誹謗如來未證人空；
伍，誹謗如來未證十力；
陸，誹謗如來未證法空
柒，誹謗如來不知眾生空
捌，誹謗如來不知諸佛不生不滅
玖，誹謗如來不知眾生界不增減
拾，誹謗如來於法貪愛
拾壹，誹謗如來不知涅槃界無增無減
拾貳，如來初成佛時即欲入涅槃；
拾叄，如來應度者皆當得度；
拾肆，誹謗如來不知「諸行無常」；
二，「如來」排隊
若欲法義辯論，可發送【普德海幢】郵箱：pizhifo@qq.com。或至 地藏論壇 山人於彼恭候。
其次，菩薩落淚並無過謬；
菩薩落淚之緣由如下：
「菩薩體凈悉皆顯現。何以故。知其顯現。見苦眾生時眼中墮淚。以是故知菩薩其體凈軟。菩薩悲心猶如雪聚。雪聚見日則皆融消。
菩薩悲心見苦眾生。悲心雪聚故眼中流淚。菩薩有三時。
一者見修功德人。以愛敬故為之墮淚。
二者見苦惱眾生無功德者。以悲愍故為之墮淚。
三者修大施時。悲喜踴躍亦復墮淚。
計菩薩墮淚已來多四大海水。世間眾生舍於親屬悲泣墮淚。不及菩薩見貧苦眾生無財施時悲泣墮淚。菩薩入救眾生禪極樂心相應無盡寶藏自然而出。」《大丈夫論》卷上；財物施品第九；提婆羅菩薩造；北涼沙門道泰譯
上文說了菩薩有三種時候，會落淚。菩薩包括：初發心、十信、十行、十迴向、十住、十地、等覺。
所謂「十地菩薩不應落淚」，都依凡夫煩惱建立言論。如上論文所舉，是依菩薩大悲，隨喜功德等是落淚，非凡夫境界。
有人問難：[如「須菩提！十地菩薩當知如佛。」《大智度論卷第四十九》，因此，十地菩薩落淚是邪說。]
【答】：「十地菩薩」，位是菩薩，證十地果。這是其真實果位境界，既然是「菩薩」，依大悲心故，於三種時落淚。非如凡夫隨煩惱落淚。
「如佛」不是佛，只是讚歎、比喻、策進而已。豈可作為依據？！
若不知十地菩薩境界與佛地境界差別懸殊，依無知故，隨不善思維起於邪見，隨有罪思擇起於邪說，是智者之所訶毀者。
如經云：
【解脫月言。佛子。若菩薩行處力神通力如是者。佛行處力神通力復云何？
答言。佛子。譬如有人見一塊土。而作是言。無邊世界地性為多此耶。汝所問者。我謂如是。如來無量智慧。云何以菩薩智慧而欲測量。佛子。如人取四天下地性少分余者極多。菩薩法雲地。於無量劫但可說耳。何況如來地。
我今當說令汝知之。佛現為證。如十方無量無邊世界微塵等諸佛世界。十地菩薩。皆滿其中。是諸菩薩有無量無邊業。修習菩薩功德智慧禪定。於如來功德智慧力百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬諭所不能及。】《大方廣佛華嚴經》卷第二十七；東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯；十地品第二十二之五；
1，內涵「離相」的經典里怎麼會著相「哭泣」；
2，對如來所證境界的無知，才會認為諸佛「哭泣」是正常的；
3，如來微笑是其久遠劫來發願救度眾生，見眾生具得度因緣故微笑而隨喜；
4，普賢大願中「隨喜功德」雖是菩薩行履，而成佛亦不捨棄；
5，諸佛徹知一切事因緣本末，如何而現「哭泣」無助之相？
6，佛陀親族遭琉璃太子誅殺，尚且無有哭泣，久廢之塔，如何哭泣？
我資質很淺，沒有能力談是否是偽造，只談一談我找到的一些依據。
1. 有關《寶篋印陀羅尼》 出自百度百科：寶篋印陀羅尼_百度百科2. 有關《大正藏》 出自百度百科：大正藏_百度百科」寶篋（qiě）印陀羅尼「全稱《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼》出自《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》。此經有多個不同譯本，現今流通的為唐朝時不空大師所翻譯的譯本，收在《大正藏》第十九冊；另有唐代不空大師譯本的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經一卷》；宋代施護大師所譯《一切如來正法秘密篋印心陀羅尼經一卷》收錄於清代官方修訂的《乾隆大藏經》中。
3. 《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》原文 出自：佛教 大藏經 在線閱讀全文檢索（此處也可以找到：SAT DB，依次選擇「密教部」，「密教部 Vol. 19」，「一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經:1022A (不空譯)」）《大正藏》全稱《大正新修大藏經》，是基於中國多部《大藏經》而整理出來的，為目前在現代學術界頗受歡迎的中文版《大藏經》，於日本·大正年間（1912（壬子年）～1925（乙丑年））開始編修，故稱此名。由日本·高楠順次郎（1866～1945）、渡邊海旭（1872～1933）監修，小野玄妙（1883～1939）為編輯主任，集多位佛教學者的努力，從大正十一年（1922）到昭和九年（1934）共費時十三年乃告完成。全書一百冊，分為正編五十五冊、續編三十冊、昭和法寶總目錄三冊、圖像部十二冊，共收經律論及中日兩國撰述三四九七部、一三五二〇卷，是自古以來卷帙最龐大的善本大藏經。日本大正一切經刊行會出版。
大正藏 No. 1022A 一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經
唐 不空譯1卷一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯如是我聞。一時薄伽梵在摩伽陀國無垢園寶光明池中。與大菩薩眾。及大聲聞僧。天龍葯叉健闥婆阿蘇羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。無量百千眾俱前後圍繞。爾時眾中有一大婆羅門。名無垢妙光。多聞聰慧人所樂見。常奉十善。於三寶所決定信向。善心殷重智慧微細。常欲令一切眾生相應善利。大富豐饒資具圓滿。時彼婆羅門無垢妙光。從座而起往詣佛所。繞佛七匝。以眾香花奉獻世尊。無價妙衣瓔珞珠鬘持覆佛上。頂禮雙足卻住一面。作是請言。唯願世尊與諸大眾。明日晨朝至我宅中受我供養。爾時世尊默然許之。時婆羅門知佛受請。遽還所住。即於是夜廣辦餚膳百味飲食。張施殿宇種種莊嚴。至明旦已與諸眷屬。持眾香花及諸伎樂。至如來所白言。時至願赴我請。今正是時。願垂聽許。爾時世尊安慰彼婆羅門無垢妙光已顧視大眾告言。汝等皆應往彼婆羅門家。為欲令彼獲大利故。於時世尊即從座起。才起座已。從佛身出種種光明。間錯妙色照觸十方。悉皆警覺一切。如來既警覺已。然後取道。時婆羅門以恭敬心。持妙香花與諸眷屬及天龍八部釋梵護世。先行治道奉引如來。爾時世尊前路不遠。中止一園名曰豐財。於彼園中有古朽塔。摧壞崩倒荊棘所沒。榛草充遍覆諸礓礫。狀若土堆。爾時世尊徑往塔所。時朽塔上放大光明赫然熾盛。於土聚中出善哉聲贊言善哉善哉釋迦牟尼如來今日所行極善境界。又言。汝婆羅門。汝於今日獲大善利。爾時世尊禮彼朽塔右繞三匝。脫身上衣用覆其上。泫然垂淚涕泗交流。泣已微笑。當爾之時。十方諸佛皆同觀視亦皆泣淚。俱放光明來照是塔。是時大眾集會。皆同怪異。驚怖而住。爾時金剛手菩薩亦皆流淚。威焰熾盛執杵旋轉。往詣佛所白言。世尊此何因緣現是光相。何故於如來眼流淚如是。此是佛之大瑞光相現前。唯願如來於此大眾。解釋我疑。時薄伽梵告金剛手。此大全身舍利聚如來塔。一切如來俱胝如胡麻心陀羅尼印法要。今在其中。金剛手有此法要在是中故。是塔即為如胡麻俱胝百千如來之身。亦是如胡麻百千俱胝如來全身舍利聚。乃至八萬四千法蘊亦住其中。即是九十九百千俱胝如來頂相在其中。是塔一切如來之所授記。若是塔所在之處。有大功勛具大威德能滿一切吉慶。爾時大眾聞佛是說。遠塵離垢及隨煩惱。得法眼凈。其中即有得須陀洹果者。得斯陀含果者。得阿那含果者。得阿羅漢果者。或有得辟支佛道者。或有入菩薩位者。或有得阿鞞跋致者。或有得菩提授記者。或有得初地二地乃至十地者。或有滿足六波羅蜜者。其婆羅門遠塵離垢得五神通。爾時金剛手菩薩見此奇特希有之事白佛言。世尊甚奇特希有。但聞此事尚獲如是殊勝功德。何況於此法要。種殖善根獲大福聚。佛言。諦聽金剛手。若有善男子善女人比丘比丘尼優婆塞優婆夷。書寫此經典者。即為書寫彼九十九百千俱胝如胡麻如來所說經典。即於彼九十九百千俱胝如胡麻如來。種殖善根。即為彼等如來護念攝受。若人讀誦。即為讀誦過去一切諸佛所說經典。若受持此經。即彼十方九十九百千俱胝如胡麻如來應正等覺。彼一切如來一一方所。遙加攝護晝夜現身。若人供養此經。以花香塗香花鬘衣服嚴具而供養者。即於彼十方九十九百千俱胝如來之前。成天妙花妙香衣服嚴具。七寶所成積如須彌。而為供養。種殖善根亦復如是。爾時天龍八部人非人等。見聞是已各懷希奇。互相謂言。奇哉威德。是朽土聚以如來神力所加持故。有是神變。時金剛手白佛言。世尊何因緣故。是七寶塔現為土聚。佛告金剛手。此非土聚乃是七寶所成大寶塔耳。複次金剛手由諸眾生業果故隱。非如來全身而可毀壞。豈有如來金剛藏身而可壞也。但以眾生業果因緣。示現隱耳。複次金剛手。後世末法逼迫時。多有眾生習行非法。應墮地獄。不求佛法僧不種殖善根。為是因緣妙法當隱。唯除此塔。以一切如來神力所持故。以是事故我今流淚。彼諸如來亦以是事悉皆流淚。爾時金剛手菩薩白佛言。世尊若有人書寫此經安置塔中獲幾所福。佛告金剛手。若人書寫此經置塔中者。是塔即為一切如來金剛藏窣堵波。亦為一切如來陀羅尼心秘密加持窣堵波。即為九十九百千俱胝如胡麻如來窣堵波。亦為一切如來佛頂佛眼窣堵波。即為一切如來神力所護。若於佛形像中安置。及於一切窣堵波中。安置此經者。其像即為七寶所成。其窣堵波亦為七寶傘蓋。珠網露槃交結德字鈴鐸純為七寶。一切如來於此法要加其威力。以誠實言本誓加持。若有有情能於此塔種殖善根。必定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。乃至應墮阿鼻地獄若於此塔一禮拜一圍繞必得解脫。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。塔及形像所在之處。一切如來神力所護。其處不為惡風雷雹霹靂所害。又復不為毒蛇毒蟲毒獸所傷。不為惡星怪鳥鸚鵡鴝鵒蟲鼠虎狼蜂蠆之所傷害。亦無夜叉羅剎部多比舍遮癲癇之怖。亦不為一切寒熱諸病癧瘺癰毒瘡癬疥癩所染。若人暫見是塔一切皆除。其處亦無人馬牛疫童子童女疫。亦不為非命所夭。亦不為刀杖水火所傷。亦不為他敵所侵。饑饉所逼。厭魅咒詛不能得便。四大天王與諸眷屬。晝夜衛護。二十八部大葯叉將。及日月沖暈彗星晝夜護持。一切龍王加其精氣順時降雨。一切諸天與忉利天三時下來。亦為供養禮拜塔故。一切諸仙三時來集贊詠旋繞。釋提桓因與諸天女。晝夜三時來下供養。其處即為一切如來護念加持。若人作塔或土石木金銀赤銅。書此法要安置其中。才安置已其塔即為七寶所成。上下階陛露槃傘蓋鈴鐸網綴純為七寶。其塔四方如來形像亦復如是。則一切如來神力所持。其七寶塔大全身舍利藏。高至阿迦尼吒天宮。一切諸天守衛供養。金剛手白佛言。世尊何因緣故此法。如是殊勝功德。佛告金剛手。以此寶篋陀羅尼威神力故。金剛手言。唯願如來。哀愍我等說是陀羅尼。佛言。諦聽金剛手。此是一切如來未來現在及已般涅槃者全身舍利。皆在寶篋陀羅尼中。是諸如來所有三身亦在是中。爾時世尊即說陀羅尼曰。娜莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)薩婆怛他(引)櫱多南(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩[口*梨](四)嚩者[口*梨](五)者者[齒*來](六知皆反)祖魯祖魯馱啰馱啰(七)薩嚩怛他櫱多(八)馱(引)都馱[口*梨]缽蹋[牟*含](二合)婆嚩底(九)惹也嚩犁(十)畝祖犁薩么(二合)啰(十一)怛他櫱多達摩斫迦啰(二合十二)缽啰(二合)靺[口*栗]哆(二合)娜嚩日哩(二合犁音)冒地滿拏(十三)楞迦(引)啰(引十四)楞訖哩(二合)諦(十五)薩嚩怛他[卄/(阿-可+辛)/木]多(引)地瑟恥(二合下同)諦(十六)冒馱野冒馱野(十七)冒地冒地(十八)沒[亭*夜]沒[亭*夜](十九)參冒馱耶參冒馱野(二十)者攞者攞(二十一)者懶睹(二十二)薩嚩嚩啰拏你(二十三)薩嚩播(引)波尾櫱諦(二十四)戶嚕戶嚕(二十五)薩嚩戍迦弭[卄/(阿-可+辛)/木]帝(二十六)薩嚩怛他櫱多(二十七)紇哩(二合下同)那野嚩日哩(二合)抳(二十八)參婆啰參婆啰(二十九)薩嚩怛他[卄/(阿-可+辛)/木]多(三十)麌呬野(二合)馱啰抳畝涅犁(下同三十一)沒悌蘇沒悌(三十二)薩嚩怛他[卄/(阿-可+辛)/木]多(引)地瑟恥多(三十三)馱睹[卄/(阿-可+辛)/木]陛娑嚩(二合)訶(三十四)參摩耶(引)地瑟恥(二合)帝娑嚩(二合)訶(三十五)薩嚩怛他[卄/(阿-可+辛)/木]多紇哩(二合)那野馱睹畝捺[口*梨](二合)娑嚩(二合)訶(三十六)蘇缽啰(二合)底瑟恥(二合)多薩睹(二合)閉怛他[卄/(阿-可+辛)/木]多(引)地瑟恥(二合)帝戶嚕戶嚕吽吽薩嚩(二合)訶(三十七)唵薩嚩怛他[卄/(阿-可+辛)/木]多(三十八)塢瑟抳(二合)沙馱都畝捺啰(二合)尼薩嚩怛他[卄/(阿-可+辛)/木]單娑馱都尾部使多(引)地瑟恥(二合)帝(三十九)吽吽娑嚩(二合)訶(四十)爾時世尊說是陀羅尼時。從朽塔處有七寶窣堵波自然湧出。高廣嚴飾莊嚴微妙放大光明。時彼十方九十九百千俱胝那庾多如來。皆來稱讚釋迦牟尼佛各作是言。善哉善哉釋迦如來。能說如是廣大法要。安置如是法藏。於閻浮提令諸眾生利樂安隱。若有善男子善女人。安此法要。安置此陀羅尼於塔像中者。我等十方諸佛。隨其方處恆常隨逐。於一切時。以神通力及誓願力加持護念。爾時世尊說此大全身舍利寶篋印陀羅尼。廣作佛事已。然後往彼婆羅門家。受諸供養。令無數天人獲大福利已。卻還所住。爾時大眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉健闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆大歡喜信受奉行。
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