為什麼佛法說不追求表面虛妄並說」凡所有相，皆為虛妄」，但佛經中卻強調天宮等是純金製成，為何就不能不提？

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佛說不要追求表面虛妄，但佛身要鍍金身，地藏經中提到忉利天上，天宮也是純由黃金製成。這樣凸顯佛祖的身份地位，讓我很迷惑。心中有佛，即使佛祖是泥巴做的也會拜，為什麼佛經中自己都要強調與佛相關的很多東西，如佛身、天宮等都是黃金製成？為何不能不提這件事？黃金這麼世俗的東西，本身不就是一種虛妄？請有智慧的師兄指點。

因為你喜歡黃金，佛陀才用黃金的。

你要是喜歡混凝土，佛陀也會用混凝土的。

佛陀無所謂，有所謂的是你啊，他只是隨順眾生，隨其根性而度脫。

因為你會覺得用七寶做成的宮殿那叫一個美輪美奐啊，他要是說都是黃泥巴糊的你還有興趣？

法華經講的其實很明白了，我們現在根本沒法明白解脫後有多麼的殊勝。

我們就像在一個著火的大房子里玩耍不肯出去的小朋友。

佛大聲喊，外面有好多好吃的好玩的，你們快出去吧。不停的這樣喊，才能支持小朋友一直明確方向的跑出來。

等小朋友們跑出來以後，當然沒有好吃的也沒有好玩的了，

換個粗俗點的。

我們現在都在一個大糞星球生活的糞星人。

佛來度我們，說，我知道一個地方，那裡的大便形狀奇異，氣味刺激，大便永遠37攝氏度。

他一直這麼喊，這樣在糞坑裡的人才會能堅持到出去為止。

等這些人出去了，給他們色香味俱全的大便他們還要嗎？

你現在卻在糾結佛陀為啥跟你一個愛好…

這就是依文解義三世佛冤啊，金剛經言「凡所有相，皆為虛妄」是只破其執，不破其相。

佛法是不二之法，性相本不二。舉個例子，古德用「以金做器，器器皆金」比喻，你用黃金做金碗、金戒子、金瓶、金桌、金椅、金筷子。雖種種外在的形狀不同，功用也不同。其本質不都是黃金么？除金之外哪有二物？所以青青翠竹，儘是法身；鬱郁黃花，無非般若。

愚者迷於種種外境，不知其性本空，所以心隨境轉，所以妄有生死、輪迴，不得解脫。
智者知一切法無所有，畢竟空，不可得。知自性能生萬法。所以起繁興大用。
愚者迷而不用，智者用而不迷。你看到泥巴你就淡定，看到黃金、寶石看到種種殊勝妙境，你就不淡定了？這不是另一種執著么？

所以印光大師云：萬境不出一心, 一心融通萬境。若了心體本空, 何妨該羅萬象。須知萬象如幻, 生滅唯是一心。諸緣無縛, 本自解脫。六塵不惡, 還同正覺。心境一如, 有何掛礙。不見華嚴事事無礙法界。所謂一一塵中一切剎, 一一心中一切心。一一心塵復互周, 重重無盡無障礙。以故器界毛塵, 雲台寶網。咸宣性海, 悉演真乘。豎窮三際, 橫遍十方。覓一毛頭許不是道者, 亦不可得。則法法頭頭, 無非大寂滅場。心心念念, 悉契薩婆若海。

若了心體本空, 何妨該羅萬象。若你知自性本空，離於妄想執著，世間萬象與你又有何妨礙？泥巴又如何？黃金又如何？地獄如何？凈土又如何？於一切萬物，隨意自在。
泥巴用得，黃金用得，地獄去得，凈土生得。
這才是真解脫。才是真正的大自在。

所以《圓覺經》開篇即講：如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生，清凈覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸凈土。

一切眾生清凈覺地什麼什麼？何謂圓覺？就是這句：身心寂滅平等本際，圓滿十方。

所以金剛經這句是只破執，不破相。六祖也云：見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作，隨語隨答，普現化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。

若無執著，哪裡還有泥巴和黃金的區別？泥巴可用，黃金就不可以了？

前後矛盾，前言不搭後語

到了吃飯的鐘點，佛托著盆子去要飯，回來後在一個金磚鋪地的院子里吃完，洗盆子，洗腳丫子……

刺不刺激？

凡所有相皆是虛妄是人家的智慧和境界，金磚鋪地是人家圓滿的功德和資糧。

兩碼子事兒，沒毛病！

您好。

一、黃金是比喻不變。

凡夫身體易變，生老病死。

凡夫的思想易變，妄念叢生。

佛心清凈無染，佛身清凈無垢，如純金不變。

二、黃金比喻珍貴。

凡夫不明什麼寶貴，凡夫不懂得珍惜。

空氣、水分、土地，這些是供給我們生存最寶貴的財富。

但是我們什麼時候因呼吸一口空氣而欣喜？什麼時候因腳踏實地而感恩？什麼時候因喝一口水而滿足？

哇！鑽石！啊！黃金！

有的人認為，有了黃金鑽石，他們會活得更好。

卻忘記了，沒有土地空氣，他們根本就無法生存。

善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清凈無染。

如是修，如是做，雖然不算金身，也算琉璃。

感恩父母、愛惜糧食、珍惜滴水，雖然不能黃金遍地，但也可蓬蓽生輝。

末學後進，才疏學淺，僅供參考。

凡屬有相，皆屬虛妄，借假修真實，並不是真虛妄，是都是虛妄的，當時當下你沒錢吃不了飯，生病了就難受是真真實實的，不可兌入頑空；

金身不是說渡了一層金，是身體修行到一定程度，天人氣就是鎏金的，身體的氣的顏色是金的，這個都是打坐練功實實在在練出來的，金，就只是一個顏色；佛經很多東西都是練功實修實證出來的，所以說你看到鍍金是著相，是虛妄，要去看真實；

佛陀出生時，腳踩七朵蓮花，說出一句「天上天下，惟我獨尊」

請問這個獨尊是什麼意義的尊呢，為啥佛陀教導眾生平等，惟我獨尊不是自相矛盾么，這要看心量理解的能力了，簡單來說，能行持眾生平等的心態，這就是無比尊貴的存在，惟我獨尊實際是表達眾生不願做，做不到的事情才體現為尊，而不是功名利益顯尊，行難行之行，行苦之行，是為尊貴，以此角度，應獲得如黃金般的比喻，這是眾生希求角度來講類比黃金，在佛陀眼中也只是做了分內之事，實無尊貴可言，無有一法得菩提心，請問菩提心就不如黃金嗎，請從比喻里去尋找價值。

天主教傳到非洲，講潔白如雪當地部落在赤道從沒下過雪，沒人聽得懂是什麼，神父馬上就改了，潔白如糖。大家就懂了。

譬喻罷了，領會精神。飛流直下三千尺也不是李白一尺一尺測繪出來的。

法空無相無願為自性、法自性無、法無性為性的故事大般若經樹喻品非異世俗別有勝義世俗真如即是勝義

時，具壽善現白佛言：「世尊，初發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩何所思惟？」　　佛言：「善現，是菩薩摩訶薩恆正思惟一切智智。」　　具壽善現復白佛言：「一切智智以何為性？何所緣？何增上？何行相？何為相？」　　佛告善現：「一切智智無性為性，無相、無因、無所警覺、無生現故。又汝所問『一切智智何所緣？何增上？何行相？何為相？』者，善現，一切智智無性為所緣，正念為增上，寂靜為行相，以法界為相。」

具壽善現復白佛言：「為但一切智智無性為性？為色、受、想、行、識亦無性為性？為眼處乃至意處亦無性為性？為色處乃至法處亦無性為性？為眼界乃至意界亦無性為性？為色界乃至法界亦無性為性？為眼識界乃至意識界亦無性為性？為眼觸乃至意觸亦無性為性？為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦無性為性？為地界乃至識界亦無性為性？為因緣乃至增上緣亦無性為性？為無明乃至老死亦無性為性？為布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無性為性？為內空乃至無性自性空亦無性為性？為真如乃至不思議界亦無性為性？為苦、集、滅、道聖諦亦無性為性？為四念住乃至八聖道支亦無性為性？為四靜慮、四無量、四無色定亦無性為性？為八解脫乃至十遍處亦無性為性？為空、無相、無願解脫門亦無性為性？為凈觀地乃至如來地亦無性為性？為極喜地乃至法雲地亦無性為性？為一切陀羅尼門、三摩地門亦無性為性？為五眼、六神通亦無性為性？為如來十力乃至十八佛不共法亦無性為性？為三十二大士相、八十隨好亦無性為性？為無忘失法、恆住舍性亦無性為性？為一切智、道相智、一切相智亦無性為性？為預流果乃至獨覺菩提亦無性為性？為一切菩薩摩訶薩行亦無性為性？為諸佛無上正等菩提亦無性為性？為有為界亦無性為性？為無為界亦無性為性？」　　佛告善現：「非但一切智智無性為性，色、受、想、行、識亦無性為性，如是乃至有為界、無為界亦無性為性。」　　具壽善現復白佛言：「何緣一切智智無性為性？色、受、想、行、識亦無性為性？如是乃至有為界、無為界亦無性為性？」

佛告善現：「一切智智自性無故，若法自性無，此法無性為性；色、受、想、行、識亦自性無故，若法自性無，此法無性為性；如是乃至有為界、無為界亦自性無故，若法自性無，此法無性為性。」　　具壽善現復白佛言：「何緣一切智智自性無？色、受、想、行、識亦自性無？如是乃至有為界、無為界亦自性無？」

佛告善現：「一切智智無和合自性故，若法無和合自性，此法則以無性為性；色、受、想、行、識亦無和合自性故，若法無和合自性，此法則以無性為性；如是乃至有為界、無為界亦無和合自性故，若法無和合自性，此法則以無性為性。善現，由是因緣諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性。複次，善現，一切法皆以空為自性，無相為自性，無願為自性。善現，由是因緣，諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性。複次，善現，一切法皆以真如為自性，實際為自性，法界為自性。善現，由是因緣，諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性。」

壽善現復白佛言：「若一切法皆無性者，初發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩成就何等方便善巧，能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，成熟有情、嚴凈佛土？成就何等方便善巧，能住內空乃至無性自性空，成熟有情、嚴凈佛土？成就何等方便善巧，能住真如乃至不思議界，成熟有情、嚴凈佛土？成就何等方便善巧，能住苦、集、滅、道聖諦，成熟有情、嚴凈佛土？成就何等方便善巧，能行四念住乃至八聖道支，成熟有情、嚴凈佛土？成就何等方便善巧，能行四靜慮、四無量、四無色定，成熟有情、嚴凈佛土？成就何等方便善巧，能行八解脫乃至十遍處，成熟有情、嚴凈佛土？成就何等方便善巧，能行空、無相、無願解脫門，成熟有情、嚴凈佛土？成就何等方便善巧，能行菩薩摩訶薩地，成熟有情、嚴凈佛土？成就何等方便善巧，能行一切陀羅尼門、三摩地門，成熟有情、嚴凈佛土？成就何等方便善巧，能行五眼、六神通，成熟有情、嚴凈佛土？成就何等方便善巧，能行如來十力乃至十八佛不共法，成熟有情、嚴凈佛土？成就何等方便善巧，能行無忘失法、恆住舍性，成熟有情、嚴凈佛土？成就何等方便善巧，能行一切智、道相智、一切相智，成熟有情、嚴凈佛土？成就何等方便善巧，能行一切菩薩摩訶薩行，成熟有情、嚴凈佛土？成就何等方便善巧，能行諸佛無上正等菩提，成熟有情、嚴凈佛土？成就何等方便善巧，能行一切智智，成熟有情、嚴凈佛土？」

佛告善現：「是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧，雖知一切法皆無性為性，而常精勤成熟有情、嚴凈佛土；雖常精勤成熟有情、嚴凈佛土，而恆通達一切有情及諸佛土，無不皆以無性為性。善現，是菩薩摩訶薩雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學菩提道，而知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及菩提道無不皆以無性為性，如是乃至雖行一切智智學菩提道，而知一切智智及菩提道無不皆以無性為性。善現，是菩薩摩訶薩如是修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學菩提道，廣說乃至如是修行一切智智學菩提道，若未成就如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、無忘失法、恆住舍性、一切智、道相智、一切相智及余無量無邊佛法，皆名學菩提道未得圓滿。若學此道已得圓滿，由一剎那相應般若，便能證得一切智智。爾時，一切微細煩惱習氣相續皆永不生名無餘斷，得名為佛；復以無障清凈佛眼，遍觀十方三世等法尚不得無，況當得有？

如是，善現，諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多，信解一切法皆無性為性。善現，是名菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧，謂行般若波羅蜜多觀一切法，尚不得無，況當得有？善現，是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，於此布施施者、受者、施物、施果及菩提心，尚不見無，況當見有？如是乃至證得一切智智時，於一切智智若能證者、若所證得、若由此證得、若證得時處，尚不見無，況當見有？所以者何？善現，是菩薩摩訶薩常作是念：『諸法皆以無性為性。如是無性，非佛所作、非菩薩作、非獨覺作、非聲聞作、亦非余作，以一切法皆無作者，作者離故。』」

具壽善現復白佛言：「豈不諸法諸法性離？」　　佛告善現：「實爾，諸法諸法性離。」

善現復問：「若一切法離法性者，云何離法能知離法若有若無？世尊，有法不應能知無法，無法不應能知有法，有法不應能知有法，無法不應能知無法。世尊，如是一切法皆無知為性，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，於諸法中種種顯示，謂色、受、想、行、識若有若無，眼處乃至意處若有若無，色處乃至法處若有若無，眼界乃至意界若有若無，色界乃至法界若有若無，眼識界乃至意識界若有若無，眼觸乃至意觸若有若無，眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受若有若無，地界乃至識界若有若無，因緣乃至增上緣若有若無，無明乃至老死若有若無，布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若有若無，內空乃至無性自性空若有若無，真如乃至不思議界若有若無，苦、集、滅、道聖諦若有若無，四念住乃至八聖道支若有若無，四靜慮、四無量、四無色定若有若無，八解脫乃至十遍處若有若無，空、無相、無願解脫門若有若無，凈觀地乃至如來地若有若無，極喜地乃至法雲地若有若無，一切陀羅尼門、三摩地門若有若無，五眼、六神通若有若無，如來十力乃至十八佛不共法若有若無，三十二大士相、八十隨好若有若無，無忘失法、恆住舍性若有若無，一切智、道相智、一切相智若有若無，預流果乃至獨覺菩提若有若無，一切菩薩摩訶薩行若有若無，諸佛無上正等菩提若有若無，一切智智若有若無，有為界、無為界若有若無？」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，隨世俗故，顯示諸法若有若無，不隨勝義。」　　善現復問：「世俗、勝義為有異不？」　　佛告善現：「非異世俗別有勝義。所以者何？世俗真如即是勝義，諸有情類顛倒妄執，於此真如不知不見；諸菩薩摩訶薩為益彼故，隨世俗相顯示諸法若有若無，非隨勝義。複次，善現，無量有情於蘊等法起實有想或實無想，不達諸法非有非無；諸菩薩摩訶薩為益彼故，顯示蘊等若有若無，令諸有情因斯了達蘊等諸法非有非無，非欲令執實有無相。如是，善現，諸菩薩摩訶薩應勤精進，離有無執，行深般若波羅蜜多。」

你不給寺院，怎麼能說你心誠？？？能夠得度？？？

吃不上飯的人沒工夫思考人生，閑的蛋疼、富得只剩下錢的的人在思考我從哪裡來、到哪裡去，如何逃避死亡審判的時候，功德自然只能用金銀來衡量嘍，教化此等人類亦是如此。

《金剛經》上講，如來是真語者，實語者，如語者，不異語者，不誑語者。佛為什麼要說到這些是黃金的呢？因為事實本來如此，佛把它如實說出來罷了。

我也有這樣的疑問！

只不過是後人為遷就世俗弘揚佛教而附加上去的東西吧。佛修到最後不就是要不依任何經文法度嗎？佛經么只要讀其中精華即可這些糟粕視而不見也罷。只要渡到彼岸何必計較那麼多。

金剛經里說

若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。

法都不必依佛經上這些細節有什麼要緊呢。心中若有佛法真諦這些都沒有什麼太大意義吧。再說世俗不世俗又從何界定呢？怎麼黃金就是世俗的呢？非要出世做個農夫嗎？農夫又何嘗不在俗世之中呢。也要一日三餐用的也是俗世中的東西啊。沒必要給金子貼上不好的標籤這就俗了呢。有錢不是罪罪在慾壑難填。只不過人都是俗塵中人誰又能永遠清高呢？我自己也有很多很多不能看破之處啊。自尋苦惱需要時間去成熟。自己想好要什麼不違背本性努力去要就是了要不到不必苦惱隨心而為不必太過作繭自縛已經很好了吧。

除了極個別搞事情的，其他答主都說得很好，我還是說一下其他答主不說的。如果有說的不對的地方，還望諸君海涵和指正。

看完這個圖會不會有點豁然開朗？

補充一句，肺屬金，主呼吸。

再往下應該不用多說了吧。

佛自己都忘了，你為什麼還記得？

建議師兄認真參悟勝義諦和世俗諦兩者關係，如龍樹菩薩的中觀論，明賢法師的法寶論，此問題近期妙印法師在微信公眾平台發布的開示，有題主想要的答案。

手機不懂鏈接，只好截圖，望見諒！

我反而覺得這裡有一種反諷，凸顯出金銀是虛妄可比把石頭當虛妄給人的感覺強烈多了。

其次，佛作為遠在佛國的形象時，自然超凡脫俗；它降臨到人間後，其存在的形式已經是其人間的形式，所以需要金身。