初學佛，有關於功德，往生和阿彌陀經的三個問題？

12-30

1、功德：壇經中說，自修性是功，自修身是德。那功修的是心，德是修是行。那我發善心卻做了件壞事。例如，吾之蜜糖分享給他人，卻成了彼之砒霜，例如分享了一片我誤以為正確的偽經。這算什麼？
2、佛就是覺，覺悟即成佛，那凈土是怎麼回事，是死了才能往生凈土嗎？難道死了才能覺悟嗎？
3、佛陀講的是苦和滅苦之道，就是斷煩惱得清靜。為何阿彌陀經中描述極樂凈土是金沙鋪地，各種珍奇異寶，珍禽異獸呢，這是方便說法么？這與金剛經講的若見諸相非相即見如來反著來呀，為何阿彌陀經還能作為凈土五經之一呢？

1、功德：壇經中說，自修性是功，自修身是德。那功修的是心，德是修是行。那我發善心卻做了件壞事。例如，吾之蜜糖分享給他人，卻成了彼之砒霜，例如分享了一片我誤以為正確的偽經。這算什麼？

壇經里還有一句話，功德在法身，不見法身是無有功德的。

設於念念中，供養無量佛，未知真實法，不名為供養。
大正藏第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

所以自修性是功，自修身是德。那麼按照啥來修身修性呢？

按照真實法來修！

凡夫顛倒，以四大假合為自身相，以六塵緣影為自心相。

那麼功德所修的心和身，就是放下對四大假和和六塵緣影的執著。

而怎麼放？唯有般若。

所以，不證般若，不見法身，無有功德……

所以您的例子里，分享了一篇誤以為正確的偽經，這算啥？

地藏經里佛陀早有開示：

南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀？

大正藏第 13 冊 No. 0412 地藏菩薩本願經

2、佛就是覺，覺悟即成佛，那凈土是怎麼回事，是死了才能往生凈土嗎？難道死了才能覺悟嗎？

首先，上來的定義有偏頗。

菩提是覺悟，佛陀是圓滿覺悟者。但是從來沒有說覺悟就成佛。

佛有三身，法報化三身。覺悟是自覺，還要覺他，還有覺行圓滿。

理論能聯繫上實際，知性能夠合一，定慧可以等持，直到無上正等正覺，這才是圓滿佛。

佛有一名號，明行足。就是明足和行足。就是智慧圓滿，慈悲也圓滿。翻譯成老百姓最通俗的話——說到能做到，從不唱高調。

而不是像有些人整天說著，本來空，別管他，都是空的，沒事兒的。少吃一頓看看有事兒么？少睡一覺看看有事兒么？這就是知見高於行持，說了很多自己做不到的話，這就是狂禪。

所以，佛是三身圓滿，是覺行圓滿。而不是僅僅靠個覺悟就能成佛……

其次，您對凈土和往生這兩件事兒的理解可能還不夠精確。

很多修凈土法門的人都認為念佛往生西方極樂世界就是凈土成就，其實不是。

凈土法門其實很深，很高，比密宗還深，比禪宗還高。

常寂光凈土的境界就是禪宗的破三關，也是密宗里無上瑜伽部的最後一個本尊灌頂

所以凈土宗一點兒都不淺，但是很多人把凈土宗玩兒小了……

阿彌陀佛有四十八大願，願意接引所有眾生去到西方極樂世界。

問題來了，看觀經里，中品中生以下往生到那裡見不到佛，為啥？

凈土往生，是帶業往生，既然帶業，必然就逃不開另一個詞兒，隨業受報。

到了那邊，所緣到的世界，所緣到的一切，都是根據自己的業力感召而來。

所以凈土不在外環境，而在內自心。自己的心什麼樣兒，業什麼樣，果報就什麼樣。

能在娑婆世界修到無生忍，娑婆就是凈土。

地藏菩薩去了地獄，那裡也是地藏菩薩的凈土。

彌勒菩薩在兜率天內院，那裡依然是凈土。

我們看到娑婆世界不太美好，五濁堪忍，因為我們的共業只能一起看到惡業和三毒，

但是當自己證得圓滿般若智慧，覺行不二，善惡不二，來去不二，內外不二的時候，當下不就是凈土么？又需要去哪兒找個極樂凈土呢？

所以，回到您的問題，

不是死了才能往生凈土，而是當下就是凈土，只是自己的惡業所感而看不到。

不是死了才能覺悟，而是當下覺悟當下就親見凈土……

3、佛陀講的是苦和滅苦之道，就是斷煩惱得清靜。為何阿彌陀經中描述極樂凈土是金沙鋪地，各種珍奇異寶，珍禽異獸呢，這是方便說法么？這與金剛經講的若見諸相非相即見如來反著來呀，為何阿彌陀經還能作為凈土五經之一呢？

首先，斷煩惱這事兒可能您理解的精確度不夠。

粗略地說，我們把現象，叫做所，把性質，叫做能。

因為我們無明困擾，「能煩惱」，具有可以煩惱的功能和本領，

然後才可以「所煩惱」，煩惱出一堆境界來……

所以，佛陀說的斷煩惱，不是去除掉煩惱的外境，

不是給我們一個大富大貴極樂Happy的世界在那裡不產生煩惱，

而是讓我們斷掉可以煩惱的那個功能，通俗說，斬草要除根。

所以，一些佛法要解決的不是我們在哪兒呆著舒坦的問題，

而是斷除掉一切無明，在哪兒呆著都舒坦的問題。

其次，阿彌陀經里有一句話，很多人一讀就過去了，很粗略，從來沒細細研究過。

又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。
大正藏第 12 冊 No. 0366 佛說阿彌陀經

啥是阿鞞跋致？

阿鞞跋致
　（術語）Avaivart，又作阿毗跋致，或作阿惟越致，譯曰不退轉。不退轉成佛進路之義。是菩薩階位之名。經一大阿僧祇劫之修行，則至此位。阿彌陀經曰：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」同慈恩疏曰：「阿鞞跋致者，阿之言無，鞞跋致之言退轉。故大品經云：不退轉故，名阿鞞跋致。（中略）是人不為諸魔所動，更無退轉。」
FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】

然後這裡就又扯出一個詞兒，無生法忍。

無生法忍
　（術語）略雲無生忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。寶積經二十六曰：「無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。」注維摩經一曰：「肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。」智度論七十三曰：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」
FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】

到此為止，攤上事兒了，攤上大事兒了……

佛說的很明白，極樂世界裡眾生生者，都是阿鞞跋致。

三段經文串在一起看得到結論：極樂世界裡所生的都是證得無生法忍的不退轉菩薩。

那麼就著第二道題的結論繼續說，

只有證得無生法忍，證得了阿鞞跋致的不退轉菩薩，到了西方極樂世界，自然看到的就是金沙鋪地，奇珍異寶……

因為證得無生法忍，一切法無生無滅，

所以不是極樂世界金沙鋪地，而是證得了無生法忍，到哪兒都金沙鋪地……

所以楞嚴經里說：心能轉境即同如來。

第三，解決金剛經和阿彌陀經的問題。

金剛經是空宗，阿彌陀經是有宗。

宗門不同，宗見就不同。

人的散亂昏沉好比是一台電腦，學佛修行，就是要把電腦關掉。

關電腦的方法很多，

律宗是逐個關閉應用程序然後關機，禪宗是拔電源，密宗是不斷的開程序直到最後過熱自動關機……

所以，宗派不同，宗見就不同。

大家的目的都是回家，騎車的說田裡菜長的好，開車的說路況質量好，坐飛機的說天上雲彩好。

但是田裡沒有雲，路上也沒有菜……

故而，在到家之前，路上每個人，每個法，每個宗的知見有矛盾很正常。

矛盾的不是佛陀的圓滿智慧，而是我們自己證得智慧路上的風景……

另外，若見諸相非相即見如來，這個如來不特指某個人，而是圓滿的覺性，圓滿的三身，圓滿的功德事業。

因為圓滿的覺悟就是離相。

所以，阿彌陀經和金剛經不矛盾，

哪怕往生到極樂世界看到金沙鋪地奇珍異寶，而不由此散亂昏沉，不打妄想，安住在圓滿般若波羅蜜中，自然就見到自己的如來，見到自己的圓滿……

此時此刻，無有不是金沙鋪地，無時不是奇珍異寶……

如若，時時刻刻可以安住於此，在哪兒又不是極樂世界，何時又不是圓滿佛呢？！

金剛經說，月亮是彎的；

阿彌陀經說，月亮是圓的。

然後有人手捧兩部經，也不知到底月亮啥樣了，

其實看過月亮自然就知，既是彎的，也是圓的。

圓滿的法身智慧，無上的般若波羅蜜是不會反的，反的只是我們還沒有證得時的理解片面……

至於阿彌陀經為什麼可以作為凈土五經就不答了，如果上面的您看懂了，自己已然應該有答案了……

今兒啰嗦這麼多，希望可以幫到您，如果有沒說清楚的，歡迎您繼續指教！

善惡乃二邊知見。自性之中有何善惡可分?修學禪者，參悟自性為第一。若未悟本來面目，無法說修，亦無法起修。暈暈噩噩修一生，終無有是處。若悟其自性，念念處於自性之中，則無有真經偽。

佛陀是圓滿覺者。我們覺悟即成佛（知見）。同一個佛字，意義不同。

佛門八萬四千法門，皆可成佛，但入手之處又個有分別。禪宗修學多用參，凈土多用念。

禪宗乃接引最上乘人。何謂最上乘，即開悟之人，即見其本來面目的人。禪宗修學用參，參什麼呢。簡單來說就是破相，破其種種表面之相，方可使念念不離自性，念念不離自性即修。

破相之難。因緣和合，在無始劫來，我們習慣思想顛倒，以偽為真，認賊作父。各種業力纏繞，想直指佛地，不容易啊。

凈土所謂利頓全收，一聲佛號直至佛地。好像念佛的都一樣。禪人入凈土者，皆因業力使然，業障太重需藉助佛號作驚醒之用，和想用佛號收捏心神不同。

死了往生凈土?本身就是一假相。四大本無我，我尚無存，何以為死?阿含經雲，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。這才能稱之為死。

苦樂，煩惱清靜。如是等等，皆二邊知見。事物一體兩面則稱為二邊。參見其本質即無不同。無煩惱即無清靜，乃至無魔即無佛。可以用滅?滅則生滅法，此處雖滅，別處受生，於理何益?

凈土雖持大慈悲心，廣設方便，度化眾生。然而根器不同，佛力雖至，魔亦隨之。

凈土不過是頭上安頭。若能自見本性，修學菩提觀心為最，放下一切破相為先。

送上達摩大師的兩段破相論：

【問曰】：若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？

【答曰】：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。

【問曰】：何一法能攝諸法？

【答曰】：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。

【問】：經說言至念佛，必得往生西方凈土。以此一門即應成佛，何假觀心？求於解脫。

【答】：夫念佛者，當須正念，了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念云何達彼？佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡；念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進勤了。如是義，名為念。故知念在於心，不在於言。因筌求魚，得魚忘筌；因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費功。且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。執相求理，終無是處。

故知過去諸聖所修，皆非外說，唯只推心。即心是眾善之源，即心為萬德之王。涅槃常樂，由息心生。三界輪迴，亦從心起。心是一世之門戶，心是解脫之關津。知門戶者，豈慮難成？知關津者，何憂不達？竊見今時淺識，唯知事相為功，廣費財寶，多傷水陸，妄營像塔，虛促人夫，積木疊泥，圖青畫綠，傾心儘力，損己迷它；未解慚愧，何曾覺知。見有為則勤勤愛著，說無相則兀兀如迷。且貪現世之小慈，豈覺當來之大苦。此之修學，徒自疲勞，背正歸邪，誑言獲福。

但能攝心內照，覺觀外明；絕三毒永使銷亡，閉六賊不令侵擾；自然恆沙功德，種種莊嚴，無數法門，一一成就。超凡證聖，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首？真門幽秘，寧可具陳？略述觀心，詳其少分，而說偈言：

我本求心心自持，求心不知待心知。

佛性不從心外得，心生便是罪生時。

我本求心不求佛，了知三界空無物。

若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

今天和大家再談一次阿彌陀經核心經文，在講解之前，我們先要理解如何去立信。這個其實是最重要的，如果不懂這個，那你學多少經論，你都無法安心。

學佛，不是說我看經論，就可以學會了。這個不是的，學佛要善於建立思維模式。

善導大師言：當建立自心。立信，其根本之道，是在佛那裡建立信心。而不可以在凡夫這邊建立。信心，其實就是信任，對其他人或事的信任，認可。先說下信是何義。

現在這個「信」字，被邪師和庸師，給玩壞了。信，就是對方說的話，你認為他是正確的，必然的。不信，就是對方說的話，你認為不可能的，信就是這麼簡單。佛法講信，比較多，如五根，十信，三信，二信，十信位有信忍，十住十行也有信忍。

我們簡單的說二信：解信和仰信。如善導大師在深信心中說就人立信、就法立信。

信者，阿含經說：何等為信力？於如來所起信心，深入堅固。簡單的說，也就是對佛所說的話，一切認可。這個是基礎的。

那麼，進入阿彌陀經中，我們如何能安心？

第一：要知道佛說的，這個不能懷疑。等下展開解釋。

第二：要知道佛說什麼了。否則，你連佛說什麼都不知道，無法確定，你怎麼安心？

我們先從第一個問題說，佛為佛法中最高權威，因為佛法都是從佛那裡流出，違背佛說的話，那他一定不是佛法，非佛所說故。如果你看到某大師說念古蘭經能往生，你還信他，那你一定是腦袋智商有問題，那麼，我們只要知道阿彌陀經到底說什麼，這個就可以安心，所以，善導大師深信心中，主以阿彌陀經論立信。

阿彌陀經中，結尾說此法極其難信，難信故，故佛進入經文即贊凈土依正，而以自己的身份勸信，即：我是佛，我說的這些，你要相信我。這些話，是對不信或者懷疑的人說的。然後，佛勸發願，即希望大家一心求往生，好比有一個旅遊景點，這個經典就撰寫拍照，著一本旅遊冊，旅遊冊，請來國家旅遊局為發言人作者，這個叫取信

國家旅遊局，這個絕對可信，然後旅遊局在冊子里說，這個旅遊景點多麼的美麗享受。你要相信我的話，然後，告訴大家，你們都來啊，這裡可美了，這個叫勸發願。

道理其實就是這麼簡單。但某些人把這個道理弄複雜了，發願去哪裡是正常的起心，但他誤導你，你明明願意去了，他反過來問你，你有願心么？這個叫坑人，這個叫頭上安頭，弄的很多人，內心找願。好比我要去旅遊內心已經決定，然後自己回過來去內心找我要去廣州的感覺信願。所以，法然上人說，大談三心者，此可怕之人。

善導大師就簡單了，你只要一輩子目標不變，這個就是深心，我們念佛人，一輩子目標是凈土，然後就一天到晚念佛就可以，那麼，佛是如何說的呢？我們等下解釋。

我們先看阿彌陀經的經文

《阿彌陀經》言：

不可以少善根福德因緣，得生彼國。若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

這段經文可分為四科：

第一：何為多善跟福德因緣？

第二：阿彌陀經中的善男子善女人的標準？

第三：一心不亂的問題。

第四：臨終的問題。

分科展開辨釋之前，我們先看下善導大師的一段解釋。

《法事贊》中，善導大師釋義這段經文言：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，

故使如來選要法，教念彌陀專復專。

七日七夜心無間，長時起行倍皆然，

臨終聖眾持華現，身心踴躍坐金蓮，

坐時即得無生忍，一念迎將至佛前，

法侶將衣競來著，證得不退入三賢。

彌陀侍者二菩薩，號曰無邊觀世音，

一切時中助佛化，分身六道起慈心，

念念隨機為說法，惛惛難悟罪根深，

百計千萬數出世，萬中無一出煩籠，

念汝眾生長劫苦，諸佛對面不相逢，

人天少善尚難辨，何況無為證六通？

雖得見聞稀有法，粗心懈怠益無功，

縱使連年放腳走，趁得貪瞋滿內胸，

貪瞋即是身三業，何開凈土裡真空，

寄語同生善知識，念佛慈悲入聖叢。

這兩段話，是善導大師解釋這段經文。

首先，我們先要明白佛法的一個根本道理，就是因果。一切萬法，世間法和出世間的佛法，皆以因果為宗。也就是說，你想得到什麼果報，就必須有他的因。你沒他的因，或者所修的因，不符合你要的果報因，那麼，不管你怎麼做，你都是錯的，如同南轅北轍。

譬如：我們求凈土，你必須知道往生正定正因是什麼。否則，你天天表示我對阿彌陀佛要表示多誠心啊，我天天修這個，修那個。我忙的滿頭大汗啊，你認為你能往生，這個根本不可能的，因為這種想法是認為，阿彌陀佛可以隨意接人去凈土，只要我恭敬討好，或者我表示我是好人，阿彌陀佛就來接我的話，你把阿彌陀佛看成有私心的了，根本不理解佛法是什麼。如果阿彌陀佛真的的具備這樣的能力，那眾生就不需要修什麼因，早就往生了。因為阿彌陀佛大慈大悲，只要能接引，他不可能需要眾生討好的，或者表示自己是好人，難道你討好，你賣力表示自己修善，阿彌陀佛就接你，別人不討好，阿彌陀佛就不來接。你認為佛法是這種道理？

當知，阿彌陀佛能來接你，是你的正因所感的果報。阿彌陀佛和凈土，也是因果範圍的，離開往生正因，不管你怎麼做，阿彌陀佛怎麼喜歡你，你也不可能往生。明白了這個道理，我們再看下善導大師的偈語含義。

如果你不明白因果，你就看不懂善導大師的話，兩段偈語。

我們逐句的看：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。

【這個就是辯釋凈土的果報，你凡夫雜善焉能得到？也就是阿彌陀經中：不可以少善根福德因緣，得生彼國。】

這個是第一段偈語中的兩句。那麼，雜善是什麼？

我們看第二段偈語中的詳細釋義，兩段偈語，是互相資成。

人天少善尚難辨，何況無為證六通，

雖得見聞稀有法，粗心懈怠益無功，

縱使連年放腳走，趁得貪瞋滿內胸，

貪瞋即是身三業，何開凈土裡真空。

第一句，是說我們根基。深信心釋義中言：決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

人天少善尚難辨，何況無為證六通。

【我們連人天五戒十善，你都做不到圓滿。五戒十善，果報最高是天界，你這個都做不到，你談何去涅槃凈土？自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。我們無始劫來，一直都是這樣。是什麼樣：外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。】

雖得見聞稀有法，粗心懈怠益無功。

不信，猶豫，朝三暮四，一會感覺念佛好，一會又感覺你念經好。一會又那個這個，一會又吃喝玩樂，這兩段都是辯根基，指明我們根性。

然後開始讓你明白因果！

縱使連年放腳走，趁得貪瞋滿內胸，

貪瞋即是身三業，何開凈土裡真空。

縱使連年放腳走，即至心釋中言：縱使苦勵身心，日夜十二時急走急作，如炙頭燃者，眾名「雜毒之善」。你沒斷貪嗔，也不是圓教觀行五品。那你內心一定貪嗔泛濫。看著我好像又放生又修善，你內心有貪嗔。

貪瞋即是身三業，何開凈土裡真空。

貪嗔是輪迴範圍的，你焉能得涅槃果報？

這個怎麼可能呢？如果表示自己修善，就能往生。沒有因果這回事。那阿彌陀佛就應該能把一切人接走，那麼，阿彌陀經中又何必說少善根福德不行呢？

我們進入第一科！

經文：不可以少善根福德因緣，得生彼國。

這裡即是論因果。極樂世界是報土，報是果報的意思。凡夫有六道果報，果報以心違背，驅使身口。內心如果沒有斷貪嗔痴，那麼，你所做的一切，決定是在六道範圍內受報，聖他力行除外。斷見思兩惑，拔除了貪嗔痴的根，你內心沒這些了。那你叫阿羅漢，會受小乘涅槃。二萬劫後，會生方便有餘土，當知，心感召一切。你沒斷貪嗔痴，認為依靠自力能出生死，這個是痴人說夢。凡夫連最基本的五戒十善，都難清凈，你還能做什麼？阿羅漢是修四諦三十七道品。斷一切惡，斷貪嗔痴。能入四禪八定，種種出世間三昧，見四諦道。

凡夫縱然修十善，你和阿羅漢比，如同一滴水對大海，別說阿羅漢了，就是初果須陀洹，斷見惑，古德言：如斷四十里河。

那麼，極樂凈土是如何成就的？

諸佛通途凈土，三大阿僧祗即可成就。

阿彌陀佛凈土，是無數個阿僧祗，兆載修行所成就。那麼，你想得天界果報，你必須具足十善。一生就可以的，因為天界的果報其實要求不高，天界和阿羅漢的果報比，就差的極其遠了，阿羅漢因地，不但修五戒十善，還有比丘戒。還有四禪八定，獅子奮勇三昧，空三昧，無願三昧，無作三昧........。利根要三生，鈍根要六十劫，舍利弗是智慧第一，修了六十劫你還認為你有份么？

凡夫自己的這點善，你和阿羅漢都不能比。這些就是少善根福德。意思就是說，你這個果報，不能感生凈土。

蕅益大師《彌陀要解》言：

聲聞、緣覺，菩提善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可得生凈土。

善根，根是指能生果報的意思，凡夫修善惡，即是根，能生果報。

那麼，凈土的果報，要多少善根？

第一：因果絲毫不爽，你想自力得到凈土作佛。你要和阿彌陀佛一樣，兆載修行。阿彌陀佛的凈土的多善根，就是阿彌陀佛積累的多善根，難道還會是別的么？

第二：你不想得到凈土中的佛位，只想去往生，那你最低要初地菩薩。也就是要經歷一大阿僧祗的修行，還要從斷見惑的菩薩位開始算，凡夫你連自己都把握不了。你還是沉沉浮浮的輪迴，初地菩薩，分證佛報身。那麼，他可以隨意去任何佛的報土，這個就是多善根福德的標準，你最低是初地，你積累的善根才夠自力往生，地前三賢菩薩，尚且需要依靠阿彌陀佛大願力，三賢菩薩，破見思塵沙，他自力所感是方便凈土，不能去凈土，因果不符合。

大家理解多善根福德了吧，你薄地凡夫，你根本不可能一生中具足菩薩一大阿僧祗的修行證位，你連五戒都做不好。

我們再看下其他經論和祖師的話

玄奘譯本《阿彌陀經》言：聞無量壽佛，無量無邊，不可思議，功德名號。

【阿彌陀佛的名號，才是多善根福德，無量無邊，不可思議。無量無邊，即兆載功德。不可思議，即佛果功德。因為我們最低要初地，而阿彌陀佛的名號已經遠遠的超越初地的功德，是無量無邊。初地只是一大阿僧祗。】

梵文英譯本《阿彌陀經》言：

眾生不因此世所做善行，得生彼國。

凡夫一生怎麼可能？

大經：

其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。

稱名即能的無量無邊的最上功德，有人說，那我把我修的一點善，也加上，不是更好？你那是往裡面加毒藥。

《經》言：

若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多。不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。

《涅盤經》言：

假令開大庫藏，一月之中，布施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。

曇鸞大師：

凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。

凡夫修什麼，也不能感應凈土果報，善導大師《觀經疏》言：自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。佛號的善，是涅槃善。凡夫只是輪迴善。

第二科：善男子，善女人。

其實四科是一體的，念佛即是多善根，念佛人，自然即是善男子。否則，念佛就不能往生。佛經自己就出問題了，但為了斷疑，還是取經文的解釋為證，佛經，其實可以用佛說，解釋佛說，也就是以經解經，這個最權威。

首先，我們先打破一個思維模式。也就是說，每部經中對善男子的要求的不一樣的，你不要把他定成死規格。

《雜阿含經》中言，持五戒信因果，是善男子。

觀經中品中，贊持戒願生是善男子，大乘經典中，贊菩薩行是善男子，觀經下品中，佛言，其人一輩子十惡，臨終念了一句佛而往生。

阿彌陀佛來迎時贊言：善男子，你念我名字了，我來接你。

十惡無絲毫善之人，因念佛，而往生，此即念佛是多善根。阿彌陀佛贊他善男子，即念佛即是善男子，藕益大師：持佛名者，善根福德，同佛無異。則一一聲，悉具多善根福德也。

所以，阿彌陀經中的善男子，唯指念佛人。

第三：一心不亂。

一心不亂，可分為兩大類。第一：諸師。即事理一心。第二：善導大師，專一不二。

此外，講什麼必須成片，現在又弄出個成線。不足一提，說必須成片。清凈心才往生，此凡小惑亂。諸師，指凈影慧遠大師，智者大師，藕益大師，印光大師等，皆是高風亮節的大德，我們以藕益大師的註解為準來辯釋，因為藕益大師，前是以智者大師等為主，而印祖又以藕益大師為主，藕益大師在彌陀要解中，釋義一心不亂，是指事理一心。是四土中的上三土。成線又是什麼意思，而我們凡夫，你暫時沒資格談「一心不亂」這個詞，這個以後說。

你凡夫散心故。一心不亂和你挨不著邊，這種情況從來也不會發生在凡夫身上。

藕益大師言：

深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生。這個是藕益大師對下三品人的解釋。佛經的一心不亂和你暫時沒關係，你最多算是淺行也就是說，藕益大師認為，一心不亂是給上三土的人說的。

藕益大師：

深信切願念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思、塵沙，亦能伏斷無明者，即上三品生。故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬也。

彌陀要解：

不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。

那麼，這種教理，是繼承了天台的教義。藕益大師言：其四種凈土之相，詳在妙宗鈔，及梵網玄義，妙宗鈔，即釋義智者大師的觀經疏那麼。

這種理論成立么？

如前面我說的善根福德的問題，在聖道門自力修證，這個道理是成立的。你斷見思就生方便土，你證法性，就生報土。但你拿來觀經中，你就不成立了，所謂純凈土和不純，就是這個道理，慧遠大師釋義觀經，判上品上生是四地到七地菩薩，上品中生是初地。

智者大師判上品是三賢，也就是說，上品中的，要破無明。所以，藕益大師說：你念佛必須念到破無明，才生上品。藕益大師對「一心不亂」的釋義，是建立在觀經九品的架構上，但，善導大師辯釋諸師，九品釋義錯誤，他的架構即不能成立。九品辯釋比較長，我們略舉一品。

觀經疏：

諸師雲「上品上生人是四地至七地以來菩薩」者，何故《觀經》（意）雲「三種眾生，當得往生。何者為三？一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘；三者不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。

此之三人，各以己業，專精勵意，一日一夜，乃至七日七夜，相續不斷。各回所作之業，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛、菩薩大眾，放光授手，如彈指頃，即生彼國」？

以此文證，正是佛去世後，大乘極善上品凡夫，日數雖少，作業時猛，何得判同上聖也？然四地七地以來菩薩，論其功用，不可思議，豈藉一日七日之善，華台授手，迎接往生也？此即返對上上竟。

【仔細看下這段，要不下面我說的，大家也難以理解。慧遠大師，智者大師，藕益大師，印祖，基本都是以理一心的道理判上品，諸師是以果推因的方式，雖依經文，但聖道和凈土混淆，即夾雜了人情我見。】

如慧遠大師依地持經和觀經，說上品上生，到凈土立刻證無生。慧遠大師以聖道義理，判此無生是八地。那麼，以娑婆聖道修行的時間和次序，你必須是七地菩薩，你才能到凈土即可生八地，你一個凡夫，怎麼可能直接就證八地呢？

這個說不通啊，因為聖道教義，都是修證有次第的，這種方式叫以果推因。

但他忘記了阿彌陀佛四十八願，有超越常論諸地之行的大願。

在娑婆是這個模式，你不能拿到凈土那邊，這個道理解釋觀經，即不是純凈土教義了。後期諸師，也基本都是以果推因的模式，包括藕益大師。

那麼，善導大師言：

何故《觀經》云：「三種眾生，當得往生。何者為三？一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。此中，有兩對破，對破，即以經文破諸師人情我見的以果推因。

佛語明文：

第一：經文言：三種眾生，沒說是三大菩薩。

第二：論法，是三種凡夫行。不是七地菩薩而大阿僧祗。

善導大師又言：

此之三人，各以己業專精勵意。一日一夜，乃至七日七夜，相續不斷。各回所作之業，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛，及與化佛菩薩大眾，放光授手，如彈指頃，即生彼國」。

此中：

第一：時間。七地菩薩修兩大阿僧祗六度萬行。佛說只需要一天或七天。

第二：臨終。登地菩薩，十方報土，隨意出入，不需誰來迎接，凡夫才需要。

我展開解釋，首先，佛言：只要做到三種行為，即可上品生。

一者但能持戒修慈。

二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。

三者不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。

【大善根者，如智者大師等，就能做到，這裡是從經文論雜修，辯釋經意。大家不要誤解，可不是讓你雜修。那麼，你只要做到能持戒修善，或者修六念，三心具足，就可以上品，這個是極少數凡夫可以做到的。

那麼，大家知道七地菩薩的功德么？這點功德，別說登地了。就是五十二位以前是方便位菩薩，都做的比這點功德多的無量，七地菩薩，經歷兩大阿僧祗六度萬行，和他談什麼持戒？凡夫修善，就這個一個身體，力量微弱可憐。初地菩薩，可以十方法界，化無數身積累種種功德，凡夫一輩子，一個三昧恐怕也難以修成，初地菩薩，一念之間，即能成就百千三昧。】

如華嚴經說：

初地菩薩，可以在一百個世界，像釋迦佛一樣，出世成佛，八相示現，度無量人，積累功德無數。焉能把觀經小善，說為大菩薩？

初地菩薩菩薩的功德，已經無邊，想去哪個報土，就去哪個報土，他本身就是報身，不需要換報身。

所以，諸師大錯，善導大師言：為害茲甚。

諸師所判的九品也是錯誤，根本就不許要破無明才能往生上品，既然諸師九品架構不成立。那麼，藕益大師的事理一心的道理，在三經中，即不成立，違背觀經佛說。

印光大師也以藕益大師為主，印祖信中言：今既發心念佛，當以心佛相應，生前得一心不亂，報盡登極樂上品為志事。

那麼，這個事理一心的道理，在觀經的角度，也是不成立的。那麼，三經中，大經唯說一向專念。

一向專念，你能解釋成事理一心么？

第二：善導大師的解釋，即是專一不二。這個道理，也是建立在因果上。

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，

故使如來選要法，教念彌陀專復專。

【首先，把凡夫的有漏雜毒之善得行為否定了，然後告訴我們，你要專復專，專復專不是修，是依靠，專復專，即一心不亂，也就是專一不二，一心即是專一，不亂即是不二，那麼佛是這麼說的么？】

佛說才是權威，選幾段經文。

第一：大經，一向專念。

一向就是專，如說「我一向只喜歡喝茶。不和其他飲料，大經就是說一心專念。

第二：觀經。

觀經下品中，內心散亂，乃至亂到無法念佛，只能口稱，而得生。

第三：般舟經：即問：『持何法得生此國？』阿彌陀佛報言：『欲來生者，當念我名，莫有休息，即得來生。』

佛言：你想往生，你一輩子專念我名字就行了。原則就是相續、專。此外，佛沒說你要念成片啊，念成清凈心啊，或者事理一心。

善導大師有一段話，是對這段經文最好的解釋。

善導大師言：

眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。

先解釋機，再解釋法，眾生障重，此處意指眾生修行之難，即業障重。業障者，包含的很多，環境障礙，親屬擾亂障礙，各種雜事障礙，這個是外在。內在的有身心障礙，障礙無法修行，或者無修行之能。「境細心粗，識揚神飛」,天生就這樣。

阿彌陀佛知道我們的根性業障，就告訴我們說，你別管你的心，你只要口稱能喊出南無阿彌陀佛，專念這句名號，即得往生。

般舟經：即問：『持何法得生此國？』阿彌陀佛報言：『欲來生者，當念我名，莫有休息，即得來生。

這是二尊親說，是最權威的。

那麼，佛在眾生臨終慈悲加佑，令眾生不顛倒的範圍是那些？

有人說，佛加持你，讓你不亂，但不包括你的牽掛，如果有人臨終不想走，阿彌陀佛就走了，佛法是博大精妙，而說這話的人是四六不分。佛所護念的凡範圍。

如《阿彌陀經義疏》中言：

凡人臨終，識神無主，善惡業種，無不發現。或起惡念，或起邪見，或生繫念，或發倡狂。惡相非一，皆名顛倒。

佛護念的範圍包括：散亂，癲狂，貪戀，邪見。

這些，佛不允許你產生。

我們再看善導大師的話：

善導大師言：

「眾生稱念，即除多劫罪，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，諸邪業系，無能礙者」。

看好哦！一切邪業，沒有障礙念佛人往生的。專念佛者，臨終時，自有佛菩薩來自來接你，不是說臨終如何正念，阿彌陀佛才來，而是你一輩子專念佛，阿彌陀佛在你臨終的時候，會主動來，不用你邀請。邪師或庸師，則喜歡說，你平生念佛不夠，必須臨終正念，阿彌陀佛才來，這個是直接違背佛說明文。

諸邪業系，無能礙者。

一切邪業，無有能障礙者。什麼是邪業呢？六道輪迴一切業，都是邪業。

外在的邪業，如你的家人臨終的時候，亂動你的身體，這個親屬來了又哭又嚎的搖擺你身體，或者問候你好不好啊，或者一群親屬在你家東說西說，家人又忙著世俗應酬。或者兒女在邊上苦惱悲傷，這個是外在邪業。

內在的邪業，是指身體要死的時候筋骨肉血，互不協調，全身骨頭節分離，外加病苦等等。如此，普通人多數內心慌亂恐懼，自然會貪戀顛倒。而專念佛人，阿彌陀佛會提前來，加持護念。護念你的心不被這些所干擾。

關於這方面的，佛經祖語很多，我不多說了。再略選幾段：

《稱揚諸佛功德經》言：

若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛，與諸比丘，住其人前，魔不能壞彼正覺心。

專念佛的果報，雜修不是。

《悲華經》言：臨命終時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜。以見我故，離諸障閡，即便捨身，來生我界。

《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》言：

若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾，往此人所，令其得見，見已尋生慶悅，倍增功德；以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明顯奕。

看好，能感此護念的果報是專念佛。

善導大師言：專念專修，必生無疑。所以，專念佛者，只管一心念佛，此外一切不必顧慮，阿彌陀佛必定護你必生。

第二、臨終最後一念，必須念名號才能往生么？

問：有很多人說一輩子念佛再好，如果臨終最後一念不是在念佛，就不得往生西方？

答：不是的，這個是錯解的。並且違背佛說，祖師說，也違背事證。我們的死，你能自己事先設計好么？死的時候會順你的設置么？什麼時候死，在哪裡死，怎麼死？我們能知道么？

凡夫的業不定，難道阿彌陀佛不知道么？既然阿彌陀佛知道，會設置這麼難的要求么？

第一、往生是何等大事，如果這個問題是真的，就直接關係到能否往生，那凈土三經中，佛為什麼不提此事？

善導大師在其著作中為什麼也不提這個問題？

所以，說此類話就已經違背凈土三經，違背善導大師。說好點，是錯解。說嚴重點，是障礙人安心念佛。

第二、專修念佛者是平生業成。如諸經中說，平生念佛，臨終阿彌陀佛自動來接。即表示平生正因已經成就。

善導大師言：「眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾自來迎接；諸邪業系，無能礙者。」

是你一輩子念佛，臨終阿彌陀佛主動前來。來做什麼？來接你去凈土。阿彌陀佛來了以後，以慈悲光明神力等，護念住你的心，讓你的心不顛倒，不貪戀，然後命終即隨佛往生凈土。

又佛言：「專念佛者得往生」。

善導大師言：「專念佛者，十即十生，百即百生。

此皆是說平生專念佛，必定往生，萬不漏一。

所以，不要亂信某些人，人心隔肚皮，切莫輕信。要信佛，信善導大師。

以上為經證和祖師證，下面說事證。古今臨終不念佛而往生的很多

如往生傳中。宋朝的宗利臨終是做詩往生，其詩云：「吾年九十頭雪白。世上應無百年客。一相道人歸去來。金台坐斷乾坤窄。」奄然而化。

宋朝智仙在往生時是誦彌陀經。還沒誦完就往生了，觀經前六品，臨終都不念佛。

還有著名的元照大師，臨終誦普賢行願品往生。這類例子很多。

所以，絕非必須最後一念念佛才可以。我們當信佛說，善導大師說。切莫信某些人，切記。

第三：關於臨終說有魔現的邪說。這個說法是最坑人的，講這種道理的人，表示著我關心你，我告訴你不要跟什麼魔走，我是大善知識。這類人多是邪師，庸師之輩。

元照大師：

或謂修西方凈業臨終感相皆是魔者，斯由未披教典，不樂修持，喜以邪言，障他正信，為害不淺，故須辨之。且魔有四種：一五陰魔；二煩惱魔；三死魔；四天魔。上之三魔是汝身心，唯有天魔居欲界天，乃是大權，退惡進善，有大功行方可動之。

【這段前三魔，其實是身心變化，不是真魔，天魔是波旬，其實是菩薩化身，為增進聖道人修行而現，現在某些人動不動就說，別著天魔了。或者說，誰誰是不是著魔了。這個都是啥也不懂，太高看自己了，天魔其實是他化自在天的天人，七寶世界嗎，福報自在，你薄地凡夫，你沒資資格剛把他感下來，你就算四禪八定，他都不來，必須是見道前，他才會動。所以，遍地的某些人，抬高自己，還天魔來了，高抬自己，你根本都不夠資格】

凡夫修道，內心不正，必遭魔擾。若心真實，魔無能為。是知魔自汝，非他所致。如世妖治，媚惑於人，端心正色，必不能近。縱情顧盻，定遭所惑

【這個基本是指聖道門修心起行，發心不正，如求神通，喜歡鬼怪，喜歡談冤親債主，喜歡談超度，那麼，你如果沒什麼修行，可能會產生心魔，所以，元照大師言：是知魔自汝，非他所致。為什麼不要去談這些東西，就是防止你出心理問題】

今引眾說，以絕群疑。

一雲、大光明中決無魔事，猶如白晝奸盜難成；

【專念佛者，阿彌陀佛住頂，二十五大菩薩跟隨，天神守護。所以，絕無天魔。】

山陰慶文法師《正信法門》辨之甚詳，今為具引。

彼問曰：「或有人云：臨終見佛菩薩放光、持台、天樂、異香來迎往生並是魔事。此說如何。」

答曰：「有依《首楞嚴經》修習三昧，或發動陰魔；有依《摩訶衍論》修習三昧，或發動外魔(謂天魔也)；有依止觀論，修習三昧，或發動時魅。此等並是修禪定人約其自力，先有魔種，定擊發，故現此事，儻能明識各用對治即能除遣，若作聖解皆被魔障。

【這裡先說明，魔相是聖道門修行，發心不正引發】

今約所修念佛三昧乃憑佛力，如近帝王無敢幹犯。

蓋由阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力，豈不能護持念佛之人至臨終時，令無障礙耶！

念佛即得佛光護念，阿彌陀佛的佛光有十二威德，阿彌陀佛本身又具足神通，又與專念佛人同體不二，難道阿彌陀佛的佛光和神力沒用？

若不為護持者，則慈悲力何在？

若不能除魔障者，智慧力三昧力、威神力、摧邪力、除魔力、復何在耶？

若不能鑒察被魔為障者，天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力，復何在耶？

【經文中，佛說了啊，親自說的，我佛光護念，諸佛護念，菩薩護念，天神護念。】

經云：「阿彌陀佛相好光明遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。」

若謂念佛臨終被魔障者，光明遍照攝取眾生力，復何在耶？

況念佛人臨終感相，出自眾經，皆是佛言，何得貶為魔障乎？今為決破邪疑，當生正信

佛專念佛者，阿彌陀佛臨終一定來，何來魔現邪說？

所以，末法時代，邪師偽善，擾亂眾生當知，切不可信這些邪說。

1、壇經是高僧對佛經的感悟與延伸。請自己先多看佛經~ 每個人自己對佛經的感悟都是不一樣的。

把偽經介紹給其他人，自然是有相應的業的，至於程度，要看這個行為造成的影響了。

不甘心也沒有用，因為你在智慧不夠的前提下，教了別人錯誤的東西。

2、說的現實一點，你現在不「死」確實不能往生凈土。極樂世界就是離銀河系很遠很遠很遠很遠很遠很遠的另外一個星系。你死後「魂神」如果條件具足可以在那邊「投胎」。【去優酷搜索「渺小的地球」，細細觀摩】。

3、在娑婆世界修道難度太高，佛要度眾生，眾生根器有利鈍，就不可能只有那些「會開悟」的人才能得度。所以，佛陀「利用」因果，用極其漫長時間的修行，「建立」了佛世界。譬如說極樂世界，是阿彌陀佛成佛前，叫法藏比丘，法藏比丘發願：「願我成佛的時候，我所在世界名極樂，凡是裡面的眾生，有各種神通、色相、智慧等一切妙處，並且有無量壽命直至成佛，如果不能實現這樣的環境，我就不願成佛」。然後他修行了很久，現在成佛了，號阿彌陀佛。所以，他的願望也必然是有效果了（極樂世界的一切妙好）。

【這一段是我對金剛經各個階段的理解，經供參考，請自己思維佛經。不要急著下結論，每個階段的理解都是不一樣的，別人的理解代替不了你對金剛經的理解。】

我對金剛經有好幾層次的理解。先後順序我都搞不清了。我隨便說說。

1：我覺得是快速滅罪法門，功德福德快速製造法門。念這個求生凈土功德一下子就夠了。

2：我覺得世界上總有這麼一些人，你說的不夠高深他們就不信，所以佛講了很多很深奧的法門來給這些人聽，金剛經是這樣的法門。就好比山上有傳送門，你度脫一個笨蛋，直接讓他爬山就行了，度脫一個講科學的笨蛋，你就得讓他覺得你的科學比他牛掰，然後他才會乖乖爬山。

3：我覺得是金剛經只是佛陀在度化須菩提的過程，然後被記錄下來了，至於現代人認為所有人都可以跟須菩提一樣「開悟」，只是不切實際的，哪有那麼多須菩提。但是金剛經畢竟指出了一個修行的方向。

4：我覺得金剛經的很多對話，都是對須菩提和菩薩級的講的，普通人看不懂的情況下強行硬套是不對的。你仔細去研究，很多句話，知乎上念的很多的比如「一切眾生即非眾生」，可是金剛經寫的明明是「如來說一切眾生即非眾生」。這其實很好理解，比如說我還迷中醫，對張仲景來說，張仲景說一切草藥，皆是良藥。他可以說，我要是說一切草藥皆是良藥，那我就是在扯淡呢。

5：好懂的佛經很多哦，我覺得阿彌陀經應該搭配藥師經、普賢行願品、僧伽吒經去看。疑問會小一點。

學佛講究循序漸進，因為金剛經不是說了么，不存在一個固定的法門只要佛講了你就可以得「阿耨多羅三藐三菩提」，如果存在的話，他就直接講了，就因為不存在這樣的定法，所以他自己成佛也是靠的燃燈佛授記，如果你讀過僧伽吒經，那又會明白需要多麼大的功德才可以「蒙佛授記」。

也許知乎上可以「理解」金剛經的開悟之人很多。但是即使他們是真的開悟了，他們也沒法通過言辭讓你開悟。如果有，佛早就講了，所以，你還是先從好懂的佛經開始看起吧。

信佛經，不信知乎上人對佛經的理解，可以來這裡問一些名詞啊典故啊，或者推薦好懂的佛經。

不要問別人關於佛經的感悟。

黃金鋪地是彌陀自性的顯現

六祖說了:何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。這句話凈空法師經常提到，重點是自性能生萬法，那麼極樂世界種種美好，都是自性現的。

往生極樂不是死，是活著去的。「臨命終時，我與諸菩薩眾，迎現其前，經須臾間，即生我國」，臨命終不是死了之後。是活著去的。不然凈土就不叫一生成佛了，往生只是換個身體。

多讀經，多讀祖師作品。推薦印光大師對禪和凈土的論述，蕅益大師的彌陀要解，黃念祖居士的作品。以上都是通宗通教的大善知識，學佛還是不能離開老師。

如有不妥之處，還望告知，末學及時改正。

功德和福德確實不一樣，但是有些時候二者可能會混用

往生凈土不是死，死是在六道輪迴中的現象，而往生是超出三界之外的（準確點說是橫超三界）。而且肉身可以到達凈土