我對很多事物感到厭倦，厭煩。這叫做出離心么？是不是厭煩越多越接近完全的出離心？

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有的厭煩能忍，有的很難忍，不過過去了，很快就忘記了。能忍好還是不能忍好？似乎忍了就沒有出離心了。出離心到底是從何而起的呢？

按照這個邏輯，所有跳樓的、喝農藥的、自焚的，都是出離心的大成就者了……

於諸輪迴諸盛事，剎那不生羨慕心，日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。
——宗喀巴大師《三主要道論》

出離心的條件有兩個。

一，對於世間輪迴的任何事情都不生起艷羨之情

人生不得志那我煩惱了，如果讓你當英女王當美國總統、當世界首富，你還煩惱么？讓你當天女天人、天主天王，你還煩惱么？如果煩惱頓時煙消雲散，抱歉，這不叫出離心，這叫老娘現在很不爽……

二，日夜六時希求解脫

不僅僅是現在想起來了然後喊喊口號我要解脫我要處理，而是時時刻刻都想著我要解脫輪迴，我要圓滿涅盤。《壽司之神》里二郎說，我做夢都在捏壽司，這是職人的品質和精神。如果夢裡也在修法持咒，也在希求菩提，這才是道人的風骨。

其實說到底，那些讓您厭倦、厭煩的事兒——十有九個半都是錢不夠的事兒。

走大馬路上一低頭看見五塊錢——您這煩惱也頓減不少。

您這個煩惱的對治方法特簡單：

1、不管生熟，少吃蔥蒜

2、早睡早起，生活規律

3、三餐有度，知時知量

4、太太靜心口服液、何其正、加多寶、龜苓膏、白花蛇草水……

出離心，在於不執著，你厭煩一樣東西也好，喜歡一樣東西也罷，都談不上是出離心。出離心不是單純的字面理解，說我對什麼都厭煩，都看不上，那我就是出離它了。恰恰相反，你厭煩一樣事情，那必然說明你還在貪著它的對立面。你厭煩吵雜的環境，那麼說明你貪著安逸的環境，煩惱還是會跟著你。

真正的出離心是不著兩邊，不即不離。做好你現在的每一件事，端正每一刻的心態，時時保持覺照的內心，接受一切的境界，不論好壞，都欣然接受。做到這點了，才說明你找到了你的出離心。

簡單來說，佛教要讓人超越悲觀，超越樂觀，而做到一種達觀的人生。

出離心是指對這個娑婆世界如實感知是苦的，你就不會留戀這個世界。

出離心升起，菩提心才會有用。

你那頂多算是煩惱，當某些特定的因與緣聚合在一起的時候，情緒就會生起，例如當你突然認為某個人在批評你、忽視你，或者剝奪你的利益時。然後，相對應的情緒就會接著生起，在接受、陷入這些情緒的當下，我們就失去了覺知和清明。我們「被鼓動」了。因此世尊發現他的解決方法～覺知。

去修覺知，可以治病，我記得好像是正性離生還是自在之路來著？他是這方面的高手，去查查他以前的答案。或者私聊。

嗯……好像是自在之路！！記得沒錯的話……

於諸輪迴諸盛事，剎那不生羨慕心，日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。宗喀巴大師《三主要道論》

不求亦無厭，才有可能是出離心。

我這麼理解出離心。出離心首先不是厭煩。而是覺得他不對。比如，隨著年齡的增長，我們覺得隨處小便是不對的。但是我們是小孩的時候，就不會有隨處小便的障礙。因為認為不對，所以我們不會做。所以出離心也是這樣，你認識到塵世的活法是不對的，所以要離開塵世的生活，出家修行。出離心的前提是看清事實，明白道理。這裡沒有感情的因素，是理智的選擇

貪嗔痴的具體表現，就是過分喜歡自己喜歡的，過分厭惡自己不喜歡的痴就是無知。

你這叫抑鬱症，修行很容易誤入歧途的(很容易理解錯誤，字面意思很容易加上自己的主觀意見)，需要長時間修行。

對所有事都厭煩？是不是對所有事情都失去興趣？建議答主關注一下抑鬱症