如果一切都是註定，為什麼還要行善？

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如果某批人註定死於瘟疫，作為一個這方面的醫生要不要努力研究抗瘟疫的方法？如果他們註定會死，即使研究了也會死，如果不會死，即使醫生不出面也不會死，那麼醫生的存在意義是什麼？既然不能改變別人必死的命運，他們努力一生得到的科研成果又是什麼？換個例子來說，我們知道只要馬路加了雙十線，車禍率就會大大降低，是一些人註定不會死才投胎到了有雙十線的城市？如果是這樣，反正那批人註定不會死，反正該死的人有了雙十線一樣會死，我們為什麼還要加雙十線？
是不是這個世界上根本就不存在誰救人一命，因為那個人本來就是不該死的，剛好有人路過，所以看上去是他被路人救了？
如果一個人註定貧賤，是不是我們捐獻再多的錢，也不能改變別人貧賤的命運？如果我們捐錢讓很多人上了大學，是不是他們註定要上大學，就算我們不捐助，他們也會上大學？

我們都知道只有自己行善才能改變自己的命運，從沒聽過接受別人的善舉可以改變命運，也就是說，我們行善不能改變別人的命運，改變的只是自己的命運。既然行善不能改變別人的命運，為什麼還要行善？

地藏經里有一段琢磨起來很有意思的文字：

爾時佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名凈住，其佛壽命不可計劫。

通俗說。主命鬼王，170劫後成佛，佛號無相如來。

然後有人就會問，那這170劫咱們玩兒點兒啥。似乎啥都不用干。等著，等著170劫後。成佛了。

如同題主的問題，如果一切都是註定的，幹嘛要行善，甚至於，幹嘛要修行，幹嘛要布施，幹嘛要學佛……

其實這裡有一個很嚴重的邏輯漏洞：

在認為一切都是註定的時候，把「行善」排除在了一切註定之外！

既然一切都是註定的，那麼行善也是註定的。既然行善是註定的。那幹嘛又要問為什麼還要行善？——因為是註定的！

佛的無上智看到了主命鬼王的因果，看到了他170劫後的因果，成佛無相如來。這是無上的智慧引發的三明：天眼明，宿命明，漏盡明。這是三明，不是五通六通。一定是般若智慧引發的，而非單靠外道禪定。

那麼170劫後成佛的事兒確定了，這170劫里的事兒也同樣是確定的。換言之，佛家說的因緣果報，俗話說的一切註定，不是僅僅註定了一個結果，而且還包含了一整個過程。其實過程中的每一個當下，都是一個結果。

聽說170劫後可以成佛，所以不用修了。難道「修不修」這件事不在因果而在「我們的妄念」里么？更直白說，170劫後成佛是註定的，難道你想不修就能不修么？

170劫後，主命鬼王成佛的事兒是必然了，如果這事兒被改變了，那佛就是妄語者。那麼這170劫內的每一天也是必然，就是這麼每一個因果循環，每一個即因即果聯繫起來，才有了170劫後成佛這個果報現前。

至於行善能不能改變命運？你行善，他們接受行善。本就都是彼此的命運。不能單拿一個結果來討論命運，也不能單說一個現象來討論因果，因為真的一切一切都在因果里。

結果在，過程也在。

1、一切都是註定，是宿命論，佛教反對宿命論。

2、佛教是講因果，給人的感覺好像有因必結果，但忽略了中間一環，因-緣-果是一個鏈條，緣是否具足便是人力所起作用處。如《鹽喻經》所講，一兩鹽投入少許水中和投入恆河中，結果是不一樣的。

（一一）中阿含業相應品鹽喻經第一

我聞如是

一時。佛游舍衛國。在勝林給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。隨人所作業則受其報。如是。不行梵行不得盡苦。若作是說。隨人所作業則受其報。如是。修行梵行便得盡苦。所以者何。若使有人作不善業。必受苦果地獄之報。云何有人作不善業。必受苦果地獄之報。謂有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧。壽命甚短。是謂有人作不善業。必受苦果地獄之報。猶如有人以一兩鹽投少水中。欲令水咸不可得飲。於意云何。此一兩鹽能令少水咸叵飲耶

答曰。如是。世尊

所以者何。鹽多水少。是故能令咸不可飲。如是。有人作不善業。必受苦果地獄之報。云何有人作不善業。必受苦果地獄之報。謂有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧．壽命甚短。是謂有人作不善業。必受苦果地獄之報

複次。有人作不善業。必受苦果現法之報。云何有人作不善業。必受苦果現法之報。謂有一人修身．修戒．修心．修慧。壽命極長。是謂有人作不善業。必受苦果現法之報。猶如有人以一兩鹽投恆水中。欲令水咸不可得飲。於意云何。此一兩鹽能令恆水咸叵飲耶

答曰。不也。世尊

所以者何。恆水甚多。一兩鹽少。是故不能令咸叵飲。如是。有人作不善業。必受苦果現法之報。云何有人作不善業。必受苦果現法之報。謂有一人修身．修戒．修心．修慧．壽命極長。是謂有人作不善業。必受苦果現法之報

複次。有人作不善業。必受苦果地獄之報。云何有人作不善業。必受苦果地獄之報。謂有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧。壽命甚短。是謂有人作不善業。必受苦果地獄之報。猶如有人奪取他羊。云何有人奪取他羊。謂奪羊者。或王．王臣。極有威勢。彼羊主者。貧賤無力。彼以無力故便種種承望。叉手求索而作是說。尊者。可見還羊。若見與直。是謂有人奪取他羊。如是。有人作不善業。必受苦果地獄之報。云何有人作不善業。必受苦果地獄之報。謂有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧。壽命甚短。是謂有人作不善業。必受苦果地獄之報

複次。有人作不善業。必受苦果現法之報。云何有人作不善業。必受苦果現法之報。謂有一人修身．修戒．修心．修慧。壽命極長。是謂有人作不善業。必受苦果現法之報。猶如有人雖竊他羊。主還奪取。云何有人雖竊他羊。主還奪取。謂竊羊者貧賤無勢。彼羊主者或王．王臣。極有威力。以有力故收縛竊者。還奪取羊。是謂有人雖竊他羊。主還奪取。如是。有人作不善業。必受苦果現法之報。云何有人作不善業。必受苦果現法之報。謂有一人修身．修戒．修心．修慧。壽命極長。是謂有人作不善業。必受苦果現法之報

複次。有人作不善業。必受苦果地獄之報。云何有人作不善業。必受苦果地獄之報。謂有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧。壽命甚短。是謂有人作不善業。必受苦果地獄之報。猶如有人負他五錢。為主所縛。乃至一錢亦為主所縛。云何有人負他五錢。為主所縛。乃至一錢亦為主所縛。謂負債人貧無力勢。彼貧無力故。負他五錢。為主所縛。乃至一錢亦為主所縛。是謂有人負他五錢。為主所縛。乃至一錢亦為主所縛。如是。有人作不善業。必受苦果地獄之報。云何有人作不善業。必受苦果地獄之報。謂有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧。壽命甚短。是謂有人作不善業。必受苦果地獄之報

複次。有人作不善業。必受苦果現法之報。云何有人作不善業。必受苦果現法之報。謂有一人修身．修戒．修心．修慧。壽命極長。是謂有人作不善業。必受苦果現法之報。猶如有人雖負百錢。不為主所縛。乃至千萬亦不為主所縛。云何有人雖負百錢。不為主所縛。乃至千萬亦不為主所縛。謂負債人產業無量。極有勢力。彼以是故。雖負百錢。不為主所縛。乃至千萬亦不為主所縛。是謂有人雖負百錢。不為主所縛。乃至千萬亦不為主所縛。如是。有人作不善業。必受苦果現法之報。云何有人作不善業。必受苦果現法之報。謂有一人修身．修戒．修心．修慧。壽命極長。是謂有人作不善業。必受苦果現法之報。彼於現法設受善惡業報而輕微也

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

鹽喻經第一竟(千三百五十一字)

行善通俗點就是利他，凡人有造作的行善也很正常，利他是大乘菩薩道的資糧，我執弱的人才願意更多的幫助別人，更多的利他也能減輕我執，煩惱苦痛的根源就是我執，我執越輕，命運的束縛就越小，行善可以減輕我執。命運是註定的，行善就是註定跳出命運的

人定還因果，行善修天定。

一件善行改變不了一個人所謂的「命運」，但它會在受助者心中種下一顆善的種子。當他學會用善心來面對世界的時候，他的「命運」也註定將會發生改變。所謂命運逃不出「種何因，生何果」的因果規律。對了！佛教只講「因果」！不信命運！

善惡之取捨，體現為止惡行善的踐行，其重點為「緣起」，三學之中側重在「戒」、「定」。

善惡之超越，體現為善惡不二的智慧，其重點為「性空」，三學之中側重在「慧」。

大乘佛教認為善惡本空、不二一如，以不二中道為根本，所以不會趨向任何一邊。《壇經》云：「出入即離兩邊……若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明。」

「斷滅空」者以為既然善惡本空，那就可以無所不為、無惡不作。其實，這種誤解仍然不脫善惡二元對立的窠臼，只是在繞了一圈之後，走向了取惡舍善、止善行惡的一極，以誤解而放棄了取善舍惡、止惡行善的道德倫理，走向了對為惡行為的自我辯護。《金剛經》云：「發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。」

真正的超越，恰恰是善惡本不可得，無所得而得，得而無所得，本無惡可止、無善可行而止惡行善，止惡行善而本無惡可止無善可行。

如此，空性智慧與度生慈悲統為一體，度一切眾生而本無眾生可度，本無眾生可度而度一切眾生，這可謂《金剛經》中的老生常談。

德蘭修女說:「我們做不了偉大的事，我們只能心懷偉大的愛，做細小的事。」

相比幫助他人，自身得到成就感。

行善更是一種對人性的維護，是一種精神的傳承。當行善成為習慣，它便是你的生活文化的一部分，說大了這也是為人類文化做貢獻呢。

曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？」

余問曰：「然則數可逃乎？」

曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」

余進曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？」

雲谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。」

——《了凡四訓》

貌似安全事故無法杜絕，當時盡量減少還是可以努力做到的。

把一個人的人生就看作是前中後世。

那麼，捫心自問的來說，現在的這個狀態是否和10年前種的因有關。假如10年前能夠如何如何，那麼現在的情況是不是會不一樣。

現在的果，就是10年前的因。現在的因就是10年後的果。

如果高中能夠再努力一點讀書，會不會考上更好的大學，會不會找到更好的工作？

如果現在在讀高中，假如初中再努力一點，基礎更好一些，現在學習會不會更容易？

以我解佛教義，未來是可以改變的，沒有什麼是一定註定了。

一切都是註定的，包括你現在提這個問題，包括我會來回答這個問題，科研工作者所做的工作也是註定的，那個死去的病人註定在醫生的救治後死亡。

即使行善只能改變我們自己的命運，但是在行善的過程中我們的行為會影響和感動他人，會有人因此加入到行善的行列里，進而改變他們自身的命運。所以就算不能改變他人的命運，我們也要通過行善來改變自己的命運，並且在同時影響他人，間接改變他人的命運。

既然一切都是註定，為什麼還要『為什麼』呢？這個『為什麼』是不是也是註定要問、註定要想、註定要糊塗的呢？所以這個『為什麼』還有沒有意義呢？

關注佛教話題後看到了特多的問題都想通過隻言片語、別人的解釋來頓悟。我雖然沒有修行，但我也不評價宗教觀點的意義、對錯、必要與否。畢竟你沒有按照其方法來實踐，也說不好人家是否就是不對。要是真想搞明白佛教的道理，你光靠自己思辯，不看大乘經典不做實際修行，能達到佛的境界嗎？我勸題主不要在這上面浪費時間！

和尚倒是通過你們的行善改變了命運。

讓別人受感染也去做善事嘛～～

普遍理解的命運，按佛教的說法，稱作相關人之間的業力糾纏。這批人是否死於瘟疫，取決於他們與醫生之間的業力糾纏，比如原始社會沒有醫生，當然得瘟疫的人批量死亡。或者治療瘟疫的醫術沒有出現、在別的地方出現還沒有傳過來、傳過來而資金不足等等，都可能導致死亡。有醫生不見得就不死，瘟疫也有治癒率不是嗎，而且細菌居然會變異，醫術不及時跟上照樣死人。而沒有醫生時也不是全死，必然有個別能扛過去。

業力糾纏是多麼的難以計算，以三體的三個太陽打個比方：三個太陽的軌跡、位置、速度、互相影響就根本無法計算了，何況上億的眾生之間的互相影響？a偷了個井蓋，其他人看到躲了過去，幾個小時後此世和a沒有任何恩怨的b因之摔了進去受傷或死亡，諸如此類。

為什麼行善，為了和相關人之間都是正向的促進關係，也為了後世基本還是輪迴道上三道，有這樣的基礎，如果更能按金剛經說的以無四相行一切善，則能出輪迴，不再互相糾纏，看透一切業力。

我認為一切皆註定，因為「過去」相對「現在」來說是註定的事情，「現在」相對「未來」也是註定的，如果世間萬物都可以通過計算出來，那為什麼不能算出未來呢？

舉個例子，天氣預報，（通過海量數據，預測未來天氣氣候）這不是一個計算未來的例子嗎？

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你說的另一點我不同意，什麼叫為什麼要行善，行善和註定有什麼關係嗎？行善不過是你犧牲自己的利益給他人，而獲得的自我滿足（也是一種利益）或其他利益。收益大於等於利益時才會去做。

至於你說的，一批人註定死於瘟疫，為什麼還要研究。因為你當時是不知道他會不會死於瘟疫的，就算死於瘟疫，他也能救活下一批可能死於瘟疫的人。

就像艾滋病，現在知道是無藥可救，又怎麼樣?你就不研究了嗎？你研究真的一定是為了救活他們嗎？你研究可能是因為你能獲得金錢上的利益（賺錢），可能是名聲上的利益（出名），可能是權利上的利益（行業話語權），可能是不希望世間有受這份苦的人（自我心靈帶來的感覺，也是一種利益），也可能是其他的各種利益。

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你換的另一個例子說的是馬路增加雙實線可以減少車禍率，但有些人又是註定死於車禍的，為什麼還要加雙實線。

答：可以，減少車禍率就是答案。你可以理解為註定車禍率要下降的。

如果一個人註定貧賤，我們捐獻再多的錢，也不能改變別人貧賤的命運？為什麼要捐助？

答：和前面回答一樣，因為你不知道他是否一生貧賤。

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你最後說的，「我們都知道只有自己行善才能改變自己的命運，從沒聽過接受別人的善舉可以改變命運，也就是說，我們行善不能改變別人的命運，改變的只是自己的命運。既然行善不能改變別人的命運，為什麼還要行善？」

答：行善並不能改變自己的命運，接受別人善舉也是可以改變命運的（單指擺脫現在的困境，如家境貧寒，接受街坊鄰居的施捨，吃著萬家飯長大，後來成為了有錢人）。行善和改變命運有什麼關係嗎？行善是收益大於利益時才可能發生的，命運皆註定。

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最後補充一下，命中注定我是相信的，但沒人知道未來是什麼樣子的（計算機可以模擬出一個世界，但不能計算出自己，因為自己是個變數），全憑自己想成為什麼樣的人。

為什麼最近禽流感這麼嚴重還是有很多人吃雞肉？

人總是被環境、條件、各種不確定因素所限制。很多時候也是身不由己。

如果一個人徒步穿越沙漠，已經沒有任何水源，他馬上就要「渴死」了。他想要小便。這時候他要不要喝他自己的「尿」？喝了之後就可以撐過最後一段小路了。他應不應該喝自己的「尿」？也許喝完之後他成功穿越了沙漠。但也有可能，最終因為體力不支而在沙漠中身亡。

醫生存在的意義就是治病救人。

取得的所有科研成果大多都是很有意義的。沒有前人發明的很多東西，我們的生活或許現在並沒有很便利。

而且為什麼一直認為所有的一切都一定是註定好的了呢？上天註定一個男孩是長跑冠軍，但倘若他就此在床上躺個八九年，他此時連走路的能力都喪失了，談何跑步？

上天註定我在一個小康家庭，我就天天待在家裡，不去學習、不去上班，做個「啃老族」嗎？

行善要是可以改變自己的命運，那就行善改變自己就好了呀!不能改變別人的命運就不去行善了么？

佛教不承認命定論，人通過改善身口意行為，就可以改變命運

當行則行，行善與信仰無關。不是要為了改變命運才去行善，也不是為了什麼目的而去行善。有目的性的去行善不是善行，是功利。善行善為只是我能看見世界更多的笑臉，發現自我的內心，安詳，樂見。一句話，我樂意。

一切都是註定，所以你大可以從出生開始只做吃喝拉撒睡，祝你幸福。

行善只為開心，你們太無聊。

很快樂的一個事，你們還得寫論文？