捨棄妻兒出家是自私的嗎？

12-30

母親在我十歲的時候離婚出家。

我至今仍清楚記得，那段時間每天睡覺前躺在床上要哭到枕頭濕掉一半，哭到沒力氣了才能睡著：我覺得自己沒人要。

在學校里，同學們之間稍微涉及和尚、廟這些話題的聊天，我就會覺得是在對我指指點點。不敢湊近，不敢參與話題，甚至不敢抬頭與他們對視。每次別人問及我父母的工作，我就說我媽媽閑在家裡不上班。因為我怕如果我隨便編一個職業，人家一細問就會露餡。也從不敢邀請同學回家，因為會露餡。

這樣聽起來好像我是個脆弱矯情的男孩兒。但實則，我比同齡人早熟很多。

從我能記事開始，父母間的爭吵，甚至是大打出手，就沒有停過。每次吵完架，我媽媽總是帶件外套，帶著我走到馬路上打車去外婆家過夜。

我記得還很清楚，每次要花十塊錢。從我家到外婆家正常打車價是15，而每次我媽媽都要攔下好幾輛計程車，一個一個講價。因為在我們這個小城市那個年代大部分人過日子還是要省著花錢的。生意不好做所以也有些計程車會接受議價而不打計程表的客。

一個在家裡剛同丈夫大吵一架的女人，在冰冷的夜裡牽著還不甚懂事的我，為了省下5塊錢，抹乾眼淚，要和一個又一個計程車司機講價。晚上容易拉客，願意議價的司機不多。我又怕黑，多半要嗚咽著害怕著度過大半個晚上。

其實這並不算什麼，因為婚姻都伴隨著吵吵鬧鬧。

可不同的是，我們家的爭吵卻是不會停止的。每當父母把話說開了，和解了以後，家裡先會獲得一個星期的安寧。在這一個星期里也會有些夫妻恩愛的樣子。

但我甚至比他們兩人自己都清楚，這最多也就維持一個星期。

記不清從什麼時候開始，我已經不奢望父母間感情的平和，甚至，我討厭他們和好。因為和平只能維持一個星期，而激烈的爭吵之後，卻能維持至少一個月的冷戰：雙方都不說話，在一間房裡各自做各自的事，用自己的鍋，睡自己的床。

我不知道他們的想法，我只覺得至少在這期間，不用害怕他們在和好時那像不定時炸彈一樣必然會到來的大吵大鬧。

這樣的婚姻其實沒有任何維繫的必要，可是10年前的那個小男孩，我，確實對「離婚」這兩個字很怕很怕。

有一次母親和我談，她問我怕不怕他們兩個吵架，為了我她願意以後什麼都忍著，和爸爸和好過日子。

我卻問她，能不能不要再和好了，你們兩個人和好的時候我更怕，因為過不了幾天，一定會吵的更凶。

家裡常年維持的這種氛圍，使我對「去同學家寫作業」這件事有著難以間斷的熱衷。幸好我也受同學家長的歡迎。原因之一是我的成績還不壞，原因之二是我「極其懂事」，可以作為家長們說教的榜樣。不管是去同學還是去親戚家串門，大人對我的評價都是「個子小，講話做事卻像個大人」。

他們都誇我懂事，說父母會教育。但實則只有我的父母們自己知道，兒子的懂事是被逼出來的。是在不富裕的家境里逼的自力更生；是在父、母兩個人常年爭執的夾縫裡逼的察言觀色。

我記得有一次吵完架，母親擦著眼淚，牽著我，照舊，在黑夜裡攔車。

我突然說：「媽媽，咱們別回家了行不行」

她愣住了，然後用雙手不停的擦著並沒有在哭的我的臉，一遍一遍的對我說：媽媽對不起你……媽媽對不起你……媽媽對不起你……

她從未對得起自己，但這番話從「還小」的我嘴裡說出來的那一刻，她覺得很對不起我。

現在想想，我不知道自己當時為什麼會說出那樣一句話。但那句話，好像終於捅破了她心裡的一張窗戶紙。這樣的生活，已經沒必要過下去。

後來，離婚、出家，在我的生活中消失了幾年。

沒有怨言是假的。但長大後，漸漸學著了包容，閱歷也豐富了膽量，我開始理解，不同人有追求不同人生的權力。

現在，偶爾會見面，會聽她的嘮叨，會和所有的子女一樣，不耐煩的教她用手機的各種功能，給她解釋流量是怎麼就用沒了的。唯一的區別也就是不喊媽媽了，要喊「師父」。我尊重她的信仰。

她說每天都在廟裡求菩薩保佑我，只要我過的好就能放心了。其實我亦如此。

如果是男的外出打工一年為了賺錢養家你沒有異議吧？如果這一生相對輪迴就算一年時間，這人此生出家為了證果，完了渡他生生世世的在愛欲業海痛苦沉淪的親友呢

謝邀。

應該沒有什麼不是自私的吧。只是自私的程度不同。

如果愛是無私的，那就不會給人選擇的餘地。那什麼是相對無私的呢，比較說空氣，一般人絕不會想要捨棄它。因為對於人來說，它無私到可以不用去思考它自私還是無私的地步。

為什麼說相對無私，因為人有時還會思考不呼吸會怎樣，說明它還不是絕對答案。

那水與水呢，究竟起來也是如此。比如一杯水和另一杯水相合，那必然一水增，一水減。

沒有意識的物尚且不能圓滿與它，更何況有意識的人。

呵呵，個人認為在家出家沒什麼關係，在家修行，紅塵歷練不是也很精彩？待到兒女長大成人，父母百年之後，瀟瀟洒灑到處雲遊不也很好。何必像被陽明先生一語驚醒的老和尚一樣，到老方知心中始終掛礙家中老母，匆匆回家呢。

西遊記中唱歌的砍柴人並非不知神仙的好處，也有機會拜入仙門，卻因家中老母無人照顧暫時放棄，難道不偉大嗎。不孝一罪，足添道路上十分磨難，希望大家慎重考慮。

不同情況不可一概而論，然而大多數情況下，有妻兒的男人拋棄妻子出家，妻兒的生活必然陷入困境。或許有人會說，出家修行，證功德也是為了妻兒好，但我依然覺得現世過不好就不要談來生了，況且很多人根本不信佛教那一套說辭，一個佛教徒拿自己的世界觀去強加給別人，已經無異於入魔。

就好比一個作家說過的，一個和尚不吃肉，是無上功德；強迫別人不吃肉，那就是妖僧了。

很多事情，在常人看來是苦，在佛教徒看來是樂，所以有些佛教徒會帶著發自內心的善意去分享這種樂，殊不知到了別人身上那就是苦。同樣的，放棄一切選擇出家，是因為他們認為這樣對誰都好，而事實是家人過得並不好。

修行修了半天，連最基本的同理心和責任心都修沒了，我認為這是大自私，是邪魔外道，不可見如來。

背著家人賣房炒股的人也覺得自己是為了賺錢，為了家人好。

搞傳銷，騙親戚朋友進來的人也是這麼認為。

賣安利的也一樣。

甚至搶劫盜竊的人也可以擁有一個聽起來光明正大的理由：為了家人好。

而事實上，你們捫心自問，到底是為了自己還是家人。

渡己者良多，渡人者太少。

如果真的想親近我佛，去想想怎麼才能讓家人笑顏常駐吧，讓自己身邊的人幸福快樂，這才是真功德。

若是心緣未了，出家有何用？若是心緣了了，在家又何妨。心若方便，在哪都方便

人道不全，何以求仙道

出家的因緣不是一句兩句說得清，更不是自私與否那麼簡單，能出家為僧的福報不是一般的。有童真入道也有半路出家，剃了度也有跑回去的；家裡死纏爛打的最後剃不了的；糾纏一輩子突然五十幾歲家裡人放開的；一開始孩子在心裡無法接受但最後竟也皈依佛門的…要看你出家的人是什麼發心，為了求道出離解脫人出家的迫切心是世間人所不能體會的，那不是自私，那是「這裡太苦了，我先去探路再來接你們走」。

出家與在家，都是因緣。不要把出家看的太高了，出家人是為了自己更好的修行，不要提大慈大悲，那是菩薩才有的心識，你一個普通出家人就是自己度化自己！在家修行，才是真正的修行！在家修行，需要時刻面對社會生活，面對種種生活煩惱！在家修行，才可以達到大家與個人修行的平衡！

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修行實質就是改變你的念頭，沒那麼神秘。修行只是修心。基督教徒傳教是修行，家庭主婦的活動是修行。

爵士貓回復長子兔（作者）2 分鐘前

學佛根本上是學習如何改變命運。誰也不是生下來就是佛的，但佛都是平常人修成的 .你說的也對也不對。

在今天，首先，所謂修行就能成佛的說法，是錯誤的。世界哪裡有【佛】，那裡有【菩薩】，你指出來？ 修行就是學習佛教的緣起性空的思想，倒是十分合理，你說學習佛陀的思想，倒是很正確。 妄圖通過搞搞修行就可以成佛成菩薩，都是佛教傳入漢地以後，漢族的謬論。 佛陀只說了，苦集滅道，十二因緣而已。建議讀【雜阿含經】《大般若經》。你既然知道不能有分別心，可惜不知道哪部經典在談【不能有分別心】豈不可惜。 修行實質就是改變你的念頭、思想觀念，沒那麼神秘，【萬法唯心】。修行只是修心。

爵士貓3 分鐘前

佛法的本質就是人類認識世界的世界觀、方法論。佛法的本質就是談緣起性空，就是人要認知自己的思想的局限性，在世界的本質面前，人類的認知只是住於現象之表，人的我執法執導致人對世界認知的偏離，600卷的《大般若經》反覆演繹，都是表達【緣起性空之思想】。

爵士貓回復風小山（作者）

修行實質就是改變你的念頭、思想觀念，沒那麼神秘，【萬法唯心】。修行只是修心。與你修行時間無關。修行就是學習與實踐，現在社會的一切行為，只要你在追尋世界之本質，都是修行，科學實踐是修行，家庭主婦的活動是修行，基督教徒傳教是修行，各國政治家的活動更是修行。修行不止有佛教徒在做。世界各地的人類都在做。

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人之尋求真理和創出了宗教，都是出於內心的懼怕—害怕生活上所避免不了的煩惱和痛苦之糾纏—所以人憑著人類特有的智慧，盡量想法子以便擺脫痛苦，而獲得一個永久的解脫。佛教的出發點，就是以尋找解脫之法為主要的目的。佛陀發揮最高的智慧，思考世間眾生的問題，了悟一切緣起和斷除無明的真理，並啟示人類如何絕對征服苦障的一種實用之道法，也就是我們所稱之『佛法』。

佛教的意義是『覺悟者之教導』。佛陀是一位覺悟緣起的原理以及透徹理解生命真諦的人，而也又能照那真理，很適當的處理生活上的一切事物。他以自己所證的法性為根據，很巧妙的應眾生的根機而施教化。佛法的高妙處，是在於其合乎實際的實用性。

在一般人的觀念中，都以為念經拜佛，或在佛像前供花及香水佳果，就是修行佛法。有很多佛教徒極喜愛念經，每日每夜都念，雖然念了許多的經，卻絲毫不懂得自己念的經含有什麼意思，只懂得盲目地念，好似那能重覆或模仿人言的鸚鵡一樣，盲目地重覆不知其意的人言。如此盲目地念經又有何用處？佛陀何嘗要我們盲目的禮拜和念一些自己不知所云的經呢？他教人不要輕信任何導言，甚至連他自己的教導也包括在內，他教人應該從生活的經驗中，去體會和他所教我們的佛法，是否為真正的真理。佛陀並不教我們盲目的禮拜佛像或背誦經文。他認為一切儀式是愚痴、詼諧和不合理的。他否認天神乃萬物創造者的學說，也否認那個時代的印度人所迷信和崇拜的眾天神。

如果，人能夠以供物或祭品、拜佛和念經，消除本身所有的煩惱和痛苦，那麼世間將無痛苦的人了！因為任何人都能供奉祭品，任何人都能學會拜佛念經。但是，無論供奉多少的祭品、拜幾百千次的佛、念幾千萬遍的經文，痛苦還是照舊存在，問題還是解決不了。因此很明顯的，那些迷信的人，所採取的解除煩惱的方法根本無效，消除不了煩惱，擺脫不了痛苦的糾纏。許多僧人因想揚名得利，便順世人所好，創出了複雜的儀式，改變了佛教的真面目，而愚痴的人，卻被那些複雜和繁瑣的儀式迷住了，以為那才是真正的佛教。很多僧人利用宣揚佛教為借口，而建設寺廟、設辦大道場，以及主持繁瑣莊嚴的宗教儀式，給佛教裝上了虛假的興盛外表，可是自己卻暗地裡從中獲利，積聚了很大的財富。僧伽是由人做的，有怎麼樣的人就會有怎麼樣的僧伽。本來落髮出家的人，應該是清心寡欲的，可是目前的佛教僧團，卻有好多缺乏誠心誠意的人落髮為僧，置身於寺內而心思卻還迷戀俗家，又特地花一段時間，學會了誦經供法、主持儀式，為人辦一些法事，接受一些施品錢財，而心也越變越貪婪，養成營私肥己的惡習，或是爭權奪利，心地比一些俗人更低劣和卑鄙。如果一個人出家為僧是出於自私的動機，那麼，他將是一位品質低劣，而又自私自利的僧人，毫無益於社會，因為他缺乏崇高的理想，只想採取狡猾和姦詐的手段，無恥的詐騙世人，暗地裡積聚錢財。

佛陀是一位提倡正見，即正確知見的導師。他反對迷信，使人認清世間萬有之實相，認清整個世界或宇宙不偏不斜之真面目。他揭發萬象本來如此的現實意義，為迷失的人指示正途，引導他們歸正，不必依賴迷信或外來的力量，只憑自己的正確心意去明白宇宙之真相，自己努力變化改革，以跨入醒悟及解脫的正軌，而得涅槃之樂。因此，人如想獲得那出世解脫的涅槃之樂，先必須認清萬物存在的事實真相和本質，也就是洞察諸法實相，看透人生的無常、無我、苦和空性，進而革除種種的執著，使自己的道德人格和素質更加健全。一些不懂得佛理的人，往往以為佛陀所說的無常、無我、苦和空性是消極的思想，那是因為他們根本不清楚佛理的意義，而誤解了佛家思想。

世上任何一種的宗教經典，大都免不了被後代的學者或教徒們增加自己的觀念，而弄出了許多形式的經典，佛教的三藏經典也不例外。佛滅後的信徒或學者們，為三藏經典增添當時所盛行的觀念和神秘色彩，如不是為了加強信徒們的信仰心，那麼就是出於對宗教的極度熱心。最令感到遺憾的是，很多人誤把自己民族的風俗習慣和儀式典禮當作佛教。許多信徒喜愛在佛像前，供上盤盤的甜品佳果，為奉獻佛陀『聖靈』之意，其實這種行為或作法，根本不合於佛教的基本教義。但是，卻有很多人固執的認為，那樣敬拜及在佛像前敬獻甜品佳果，是正確的修行表現，並且還如此這般的教導別的信徒們，要他們嚴格的遵守一些繁瑣的儀式。如今此一類的儀式及禮節越變越多，也越繁雜，而純真的佛理及其宗旨完全被掩蔽了！

有些僧人把佛教當為一門學問，只顧研究教理而不實踐法道；又有一些僧人，只注重禪定之修行而忽略了教理；甚至，還有一些僧人對禪定不感興趣，對教理也懶得去研究，只想在僧團中討個好吃懶做，自由自在的生活。僧伽之腐敗會影響整個佛教的發展，因為世人把僧伽看做佛教的維護者或領導人，如僧伽缺乏良好的素質，毫無出家人之心地與作風，世人必對僧眾感到失望而失去了信心，甚至感到無比的嫌惡，緊接著，是對佛教也失去了興趣。

我們必須能清醒的辨別和認清，什麼才是真正的佛教？千萬不可愚蠢的執著或迷昧空洞的外表，而忽略了那充實的內在；不要迷昧繁瑣莊嚴的儀式或典禮，致使眼裡失去了佛教真正的目標。佛家的修行，是以身三善業（不殺生、不偷盜、不邪淫）和口四善業（不兩告、不妄語、不惡口、不綺語）為凈化本身行為的基礎，緊接著是心意的凈化，由此凈化，我們將能循序地通達洞察能力和正見。不要順從別人之意，而把虛假之歪見當為佛理，勿忘了佛陀本身，尚不要人迷信他的話或教理，他要人應用自己的思想和理性，從實際的生活經驗中，考慮、反省和檢討他所說的理論或宣揚的佛法，是否為正確的真理。

妻子不論，對孩子責任豁免不了，說句不好聽的，如果是妻子死了呢，你要把孩子扔了嗎？想出家最好不要結婚。

出家先要心無家

要看是誰，什麼目的，不能一概而論

當選擇拋妻離子的時候首先問問對得起他們嗎？對不起的話就是業力，早晚都要來還的，佛法不離世間法，別以為跳出來業力就沒了，先學會做人再說學佛

出家有出家的因緣

社會人身上是有責任的，逃避責任是什麼行為？

《大莊嚴法門經》卷下

勝金色女凈心歡喜得順法忍，得順忍已，禮文殊師利足，自於己身深生慚愧。作如是言；我於正法猶如死人，唯願慈愍聽我出家。

文殊師利言：菩薩出家者，非以自身剃髮名為出家。何以故？

若能發大精進為除一切眾生煩惱，是名菩薩出家；非以自身披著染衣名為出家。

勤斷眾生三毒染心是名出家；非自持戒行名為出家。

能令毀禁安住凈戒是名出家；非以阿蘭若處獨坐思惟名為出家。

能於女色生死流轉，以慧方便化令解脫是名出家；非以自身守護律儀名為出家。

若能廣起四無量心，安置眾生是名出家；非以自身修行善法名為出家。

能令眾生增益善根是名出家；非以自身得入涅盤名為出家。

為欲安置一切眾生，入大涅盤是為出家；非以自身除煩惱故名為出家。

勤斷一切眾生煩惱名為出家；非以自能將護身心名為出家。

將護一切眾生名為出家；非以自解身心縛故名為出家。

為解一切眾生身心縛故名為出家；非以自身於生死怖畏得解脫故名為出家。

能除一切眾生生死怖畏，令得脫者名為出家；非以自樂涅盤名為出家。

勤行精進為令眾生滿足一切佛法，故名為出家。

塵緣未了，你又何必出家？

若有能力度眾，即便居士於家，也相當於出家。

若孩子還小，我覺得是自私的。

若當初想要出家，那就不該建立家庭。有了妻兒卻出家，那將自己作為丈夫和爸爸的義務置於何地？

而且，就算真的出家了，你心中又能靜得下來么？心不靜不專談何修行？更別說是自己修行有成後渡親了。

是無私的。捨棄那些妻兒帶給自己的快樂幸福，去過清苦的日子，當然是無私的。不服來辯。

出家了就無欲無求了，既然無求就不能叫自私了。