既然善為道為何從善難墮惡易？

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說明白點就是儒釋道說道為何物就是從善如流就是行善就是明心見性又道者易從之順其自然之謂道那麼行善怎麼會是道呢墮惡易故墮惡當為道也如何破此命題？

天道是規律，無善無惡無情。

人道才講「善」。因為有了「人」這個主體的立場和利益，有了好惡，才開始有了「善惡」。

「人道」認為殺人是惡，並不認為殺雞是惡吧。但在雞和其他生物看來，殺人何惡之有？

所謂「大道廢，有仁義」

至於為善難，墮惡易。我個人看法是，小善和小惡都不難，大善和大惡都不容易。能量等級不同。大奸大惡絕對是需要天賦的，不是你想做就能做到的。

謝邀。

西天取經容易還是落草為寇容易？

一言止殺容易還是聲色犬馬容易？

保護文物容易還是毀滅文物容易？

製造手機容易還是砸碎手機容易？

道可行善，亦可作惡。善惡的二分法無法規定道的行為。

反過來說，道的行為中包含了善惡兩方面。

因為學（xiao）好不容易，學（xiao）壞一出溜。

你想多了

儒家注重規範倫理學，就是說，所有人都要禮教那套就沒問題了，可惜這是不可能的

很神奇的是，遵守那套就是善，不遵守就是惡，覺得酒桌文化就是這麼產生的

佛教?＿?，為何我覺得流派太多……上座部，大眾部什麼的……我覺得主要是破除善惡，主觀上的立場，和人倫觀念，不過就是很多故事裡不可考證的因素太多……

道的概念，適用於個人的，就是生活，德是生活優勢的表述，所以由道而德，單純的認識規律是不能好好生活的?＿?，讓生活具有延續性，就是善，三生萬物守則才能保證人自然而然和諧共存

所以，善是指不同的概念，視立場而定，我覺得主動性的幫助他人不算行善，因為他只是實踐了自己的想法，別人三催四請才算，因為他克服了自己的想法，真真罕見地發了善心了=_=

因為墮落是跟隨本能行事，而從善是與動物本能長期作戰。

人本是一種哺乳動物，身上充滿了動物的本能。動物餓了吃，沒得吃就掠奪；吃飽了就睡覺，嘻戲；性慾來了交配，沒有交配對象就去干仗，去搶。

幸好人類進化出了發達的大腦，有理性思考的能力，能幫助我們組織形成社會。並且隨著對世界認識的不斷深入，人類會思考社會運行的方式。如果完全依靠本能行事，人類社會會很快崩潰，而且沒人會有安全感。所以我們有了許許多多的道德，法律，良風美俗，等等。從一出生，從家庭到學校到社會，這些東西就被灌輸給我們，我們也能夠在社會上得到伸展的空間。

但這些東西並不是生而有之的，是要後天習得的，並且要一直和我們身體的本能渴望作戰，長期堅持，內化為自己的一部分。所以何其難也！動物感覺來了就可以選擇一個交配，這是最舒服最本能的舉動，但人不可以，人有道德，法律和自身信念的制約，如果那麼做了，就等同禽獸了。剋制，忍耐，依理性和道德行事，當然比發泄本能來得更難。

社會上成功的人或高尚的人，大抵都是那些能戰勝自己動物本能的人。身體渴望紅燒肉巧克力，卻還是選擇白水煮萵苣，身體渴望躺著無所事事，但還是選擇繼續啃書工作。身體渴望年輕美妙的肉體，但還是選擇和那個胖胖的伴侶一輩子滾床單。如果時時刻刻都向本能妥協，做的大部分事情都是為了讓感官舒服刺激，越來越墮落也在所難免。

我想若說人和動物有什麼不同，大約就在這裡吧。

因為現在是惡當道，因為許多人需要從惡轉為善。

青出於藍而勝於藍。

我想說題主的問題是不成立的。從善真的難嘛？從惡真的易嘛？不見得。如果我們把極善和極惡標成±100的話，大多數人都在±20這個區間徘徊。要做極點的善惡都是不容易的，所以人類史上也就出了耶穌，釋迦摩尼等少數的「極善」與希特勒、弗拉德（吸血鬼原型）等少數極惡的人。

題主之所以覺得行善比學惡困難應該是沒把同等程度的善惡拿來對比，比如捐款捐到傾家蕩產才叫行善，而撒謊偷懶，小偷小摸就叫作惡。那當然會覺得行善困難了。其實你捐款捐五塊十塊，車上讓個座，買東西排個隊都是行善，這些行為並不比學作惡困難。

人類就是這樣：我抽煙，我喝酒，我撒謊，可我知道我還是個好人。

首先，題主將儒釋道混為一談了。儒家的道，是道德的道，是人該走的，正確的路。道家的道，是大道的道，不管好壞，總要走的路。既然題主提到了善惡，那我就先按照儒家的道來解釋好了。

按照荀子說法，人生而有欲。人要是放縱這慾望任由他發展的話，就會自私，掠奪，偷竊。。。然而做這些是不對的，也是容易的，因為人不用學發自本性就是這樣。但是與之相對的善，仁愛，施予等等需要人來抑制其心中的慾望，需要教化的力量。這是不容易的，卻是正確的，人該走的路。

而按照道家思想，順其自然是為道。這個道，是恆常的，不以人的價值觀改變而變化的。所以不論是興是衰，是好是壞，是枯是榮，是美是丑，萬物都有其存在的方式，也有他們要走的路，是為大道。

這個回答可否滿意？

因為從善能嘗到大甜頭，但是太慢。

從惡可以嘗到小甜頭，即從即嘗，非常快。

謝邀。

阿難如是地獄餓鬼畜生人及神仙。天洎修羅精研七趣。皆是昏沉諸有為想。妄想受生妄想隨業。於妙圓明無作本心。皆如空花元無所有。但一虛妄更無根緒。阿難此等眾生。不識本心受此輪迴。經無量劫不得真凈。皆由隨順殺盜淫故。反此三種又則出生無殺盜淫。有名鬼倫無名天趣。有無相傾起輪迴性。若得妙發三摩提者則妙常寂。有無二無無二亦滅。尚無不殺不偷不淫。云何更隨殺盜淫事。阿難不斷三業各各有私。因各各私眾私同分。非無定處自妄發生。生妄無因無可尋究。汝勖修行欲得菩提要除三惑。不盡三惑縱得神通。皆是世間有為功用。習氣不滅落於魔道。雖欲除妄倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造非菩提咎。作是說者名為正說。若他說者即魔王說。

道是從善如流？我只記得莊子說過道在屎溺。

不知道淆好…

人能生事，事煩則害其命。非至聖不能修身煉行，防之於未有，治之於未亂。百仞之台，起於足下；合抱之木，生於毫末。萬物盜天地之精而生成，人盜萬物之形以御用，萬物盜人之靈以作生，彼此相盜，各獲其益，俱不知為萬物化。有道之盜，無形之兵。以道之盜而賊於物，物亦知為盜之用。所以然也，得其時也，得其機也。合其時而食而身治，應其機而動而萬化安。聖人變化順陰陽之機。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也、自然之道，無為而無不為。動靜皆得其性，靜之至也。天地之道，變通莫不歸於整，微之漸也。微漸故能分陰陽，成四時，至剛至順之謂也。聖人觀其時而用其符，應其機而制其事，運生殺於掌內，成功業於天下者也。君子藏器於身，待時而動。是以聖人保之於靈台，以觀機變。卷之則自勝，舒之則勝人，察之則無形，用之則不極。乃順承天，待時而動。聖人將欲施為，必觀天道之盈虛，後執而行之。舉事應機，則無遺策，後天而奉天時。是故聖人知自然之道不可違，因而制之，是謂大善。太公八十，非不遇也，待時審主也。性命巧拙之時，識達行藏之勢，所以深衷遠照，動不失機，觀天料人，待時而作。

火生於木，火發而木焚。國生於奸，奸深則國亂。夫小人者，貪其財則以身殉利，愛其名以力爭功，矜神跡而求神名。共害之，喪其命。

成敗之道未形，死生之機未發，小人能見，君子能知，易見而難治，見近而知遠也。小人見機趨時而就利，不保其天年。《易》曰：剛柔相摩而生變化。變化不慝，則順。而時人常見機而行，自欲而為，春生秋殺皆不合，人心慝，神不明，氣不清，惡自磨已。

為無為，事無事，味無味。圖難於其易。天下難事，必作於易。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。有無相生，難易相成，恆也。

世人行慈。難得久停。如刀斫水。隨破隨合。

從易經來看，是因為先天數陰大於陽，但是陽為中為本；後天數陰陽相等，但是先天多出的陰數為用，陽數依舊為中。從生生變化的角度來看，不論先天還是後天，陰數總是大於陽數，為驅動變化的動力，陽數總為化生根本。

對於善惡這個對立關係，可以將善看作陽數，惡看做陰數。惡欲驅動世事變化，卻無法長久，善心構成世界的根本，並且長久存在。這也是先哲強調人知初，性本善的原因。善惡無非是兩種選擇，但是想要長久，卻只能走善道。存在的越久越是奪天地造化，所以修心行善難。

我問你，賺錢容易還是花錢容易？得到容易還是付出容易？

屬於你的你可以隨意使用和給予。不屬於你的你想用就能使用嗎？

再換個問題，

自己做和拿現成那個容易？付出代價不要回報，和你不付出代價直接拿回成果那個容易？

好了這還只是物質上的，現在正題。

一個人自己的意願符合的只有就幾種情況，但不符合意願的卻有千萬種情況。每個人的腦子都長在自己的脖子上，自己的意願最清楚。你能知道別人的意願不？

那麼善是什麼惡又是什麼？

結果很顯然了，善良會受損失，惡行填補慾望。你再看看上面的問題。

再問你:上山和下山那個輕鬆哪個累？

不明而喻

謝邀。

你的思想自己都沒理清楚，可能是處在破障的前夕，儒道釋各有自己的道，你攪在一起難怪自己糊塗，道釋我不懂，只能簡單講講儒家的道。

什麼是道？由之而往也，往小了說，是事物演進路線，往大了說，是規律。儒家發生自傳統中國的熟人社會，人和人之間的距離太小，沒空間給你思考天道，所以夫子說天道遠人道邇。那人道是什麼？國家前途、個人命運、社會轉運，其根本除了外部環境的因素，主要是人性與利益。儒家是通過教化來改造人性進而影響其對利益的判斷，以達到調和共濟選賢與能普天大同的人道理想。

這才是儒家的道，有自己的出發點、有自己的目標、有自己的方法：從人性出發，以熟人社會彼此之間的友善為基點，發明本心為仁心善念，根據自己的能力通過學習、教化，將這種仁心善念由無意識（對親朋好友）發明為有意識（以教化和學習為手段）的向自己能力範圍之內的所有人進行投射（差等愛），最後再化為無意識的本能，就是君子，君子兼善天下，匡社稷撫萬民就是成聖之路。

現在的社會基礎已經不再是傳統中國的精耕小農熟人社會，所以儒家之道在用的方面也要進行大的調整，具體的方法、手段之類的都需要重新學習重新改造，甚至可能還需要大幅度的後退，在細節方面需要重新落實，也就是說在新的社會條件下儒家之道會磕磕絆絆的走起來深一腳淺一腳的不順暢，但儒家人道本身還是要這麼走，否則也就不是儒家了。

所以，善不是道，如何止於至善才是道，從善難墮惡易所以才有儒家這樣的道，教你發明本心，教你認識到你所背負的責任，教你面對自己的職責不放棄，教你悲天憫人家國情懷，教你奔走呼號知其不可而為之，教你在直面這些艱難困苦時，在默默堅持的同時仍能以高貴而驕傲的心靈不改其樂！

這個涉及到了好早以前的人善論和人惡論，就是你生下來是就是善良的還是生下來就是邪惡的。

好吧，我支持人善論。如您所用，從道者，明心見性。故我們在長大的過程中，就應該一直堅持自我，一種本我，而不是社會添加給我們的一些屬性，我覺得，所說從道，就應該這樣。所以在尋找自我的時候是存在困難的。

但是為什麼墮落容易，用古龍老師的一句話，人就是江湖，你在社會中的存在，你的交際決定著你不是孤立的，同時並不是每個人都會明心見性，尋求本真，在不斷影響中，讓你的心會越來越灰暗。

一塊玻璃，是擦乾淨容易還是落灰容易？落灰再擦乾淨就要用好多工序了。

本來無一物，何處惹塵埃，說的就是這，所以我說，宗教是相通的嗎～

哇咔咔咔咔咔咔

善則生，惡則滅，生則永恆，滅則消逝，永恆難，消逝易

既然善為道 為何從善難 墮惡易？

既然善為道為何從善難墮惡易？