感覺時空是不生不滅，時間和空間無始無終怎麼會滅的，滅的那個是不是只是它無限的一部分吧？該怎麼理解呢？

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時間有過去未來現在，但是它一直往前走，空間無限大怎麼弄都是沒有邊，怎麼是滅的呢？

其實時空只是你意識形態搞出來的一個相。

一個最基本的例子：一個紅蘋果和一個綠蘋果，在色盲的眼中都是一種顏色；但是在大部分人眼中其實是兩種顏色。然而大部分人往往會認為這兩個蘋果的顏色是脫離觀察者絕對客觀存在的，如果不能觀察到這種顏色的差別，就是病態。但事實上人類對顏色的感知要遠遠的少於某些動物，至少紅外線和紫外線就是人眼無法直接觀察到的一種存在。所以這兩個蘋果究竟是什麼顏色的，這是一個無法回答的問題。你能夠回答的，只是「在你眼裡這兩個蘋果是什麼顏色的」。而「你眼中的蘋果的顏色」，並不是所有人眼中蘋果的顏色，更不可能是這兩個蘋果本身的顏色，只是你恰好張了一雙能分辨出紅綠顏色的觀察器官而已。

以此類推，蘋果的顏色、味道、形狀，甚至能否感知到這個蘋果，以及感知到的還是不是蘋果，其實與這個蘋果並沒有絕對的關係，而與觀察者的觀察器官有關係。你看到一坨屎，升起了厭惡的感受和想法；然而在狗的眼中這坨屎卻是完全相反的存在。如果你能夠識破你的觀察器官帶給你的騙局，你就會明白你觀察到的並不是被觀察的對象本身，而是透過你感官的一個相。

同樣的，時間和空間也是一種相，但是這種相要比單純的眼見相略複雜，是意的相。如果你對想蘊的作用深入的研究，你就會洞察到時空這種相的本質。一個很簡單粗暴的例子就是VR，雖然只是眼鏡，但是卻可以讓你成功建立起時空的相。

如果你想在佛陀教法上有所成就，那麼你必須要清楚的知道相的生成過程。事實上佛陀的偉大之一就是洞悉了相的本質，因此在十二處中只有外六處而不存在任何的概念法；另外在經藏·長部·念處大經中，佛陀也並沒有要我們觀察一切概念法的生滅，而是特定念處的生滅。所以如果一定要糾結這種問題，建議你可以多辨識下名色-六入-觸-受、想、思-作意的過程。

有過去，有未來，這已然是生滅了。

過去不滅，現在不生；

現在不滅，未來不生。

生滅可以理解為變化，

空間，有南方有北方。這也是生滅。

從北向南多走一步，南方就生一點，北方就滅一點……

有分別，就有生滅。

生滅是變化，轉化，不是消失……

你沒有發現？不管你怎麼走，都走不出自己的感知範圍？

你認為有過去，未來，也是你此刻的感知而已。

如果以感知者為不動的參照，那你從北京走到深圳，完全可以解釋為是你把深圳的景色挪到了你感知這面顯示器上。

參照模型：夢，VR，各類3d網遊。

謝邀，我沒有看懂這個題目。

佛教的時空觀，時間無始無終，瞬間生滅，當下永恆，空間是「存在」之點，一個點也是全部點的可能。

現今流行的時空觀是維度說，三維等到高維，時間與空間是同一個量值，時空相對。

單就佛教而言，把時空拿出來講的意念本身已經二分，是外道，佛講無始，講緣起，講涅槃，講解脫，至於其他的事情，佛認為不重要，也沒有多發表意見。

換一個角度想一想，如果時空是不生不滅，你現在能不能把昨天拿來給大家看看，時間不滅嘛；或者現在把明天拿出來，時間不生嘛。有來有去有變化，就是生生滅滅的無常性。空間間也一樣，比如，一個有十立方米空間的房子，現在你把傢具都放進去了，那麼這個空間還有十立方米嗎？是不是變小了？沒有原來那麼大了。這不也是生滅嗎？！

所以你的感覺只是一個錯覺，這個問題沒意義。

真我不生不滅，若離輪迴，則見實相。時間也不過安立的一個名相，方便世間人生活而已。

如果是佛學問題，那麼讀經的前提下，建議嘗試實修。

如果是科學問題，建議好好念書。

做過夢嗎？

「心生種種法生，心滅種種法滅」，若爾心寂，「宇宙生汝心內，如片雲點太清里」，前後際斷，無邊表，只有現量，時空了不可得。

回歸於純無

滅的是實執