為惡之人，放下屠刀能立地成佛，為善之人，縱使百般行善也不得佛緣？

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我最近讀了南懷瑾的傳記，在思考一個問題，為惡之人，放下屠刀立地成佛，為善之人，為什麼需要苦修，就算是苦住行善也不一定成佛。還有沒有拿起怎麼放下？ .......................華麗的分割線................... 我想的到的解答不是佛的問題，而是修身養性時總覺得很多事情要我們放下，可是往往我們很多東西又不曾擁有過又何來談放下？

你在路上見了一隻翅上扎了刺，飛不動的麻雀，你替它拔了刺，餵了食，它便緩過來了。你心想你做了善事，可你知道你救了它後，它要做什麼嗎？無非是四處吃糧食，四處吃蟲子，然後生小麻雀，祖祖輩輩吃蟲子罷了，那些死掉的蟲子，農民損失的糧食，不都得算在你頭上，那你又做了多少惡！

哪有什麼善惡，善惡那一套，不過是蠢人的貪婪罷了，以為念經拜佛、燒香納貢就他娘的解脫了彼岸了。這世上最弒殺的不是天嘛，無動於衷的不是聖人嘛！可是天地真的不慈悲了嗎？沒有，它生養萬物，且不主宰，可謂是即慈悲又公正，這才是道德。

再說，所謂拿起放下說的難道是外物嗎？五音不悅耳么、五色不悅目么、酒肉不香甜嗎？美好的女子不值得追求嗎？外物有什麼罪過，放下它幹嘛？

其實放不下的是自己，問，自己就是自己，說放下豈不荒唐嗎？不荒唐，這個自己就是你心裡的自己，它並不是一直存在的，是你從牙牙學語是開始慢慢樹立的，只是個幻象。有了這個自己就有了物我的分別，有了分別就有了利害得失，然後是善惡美醜，然後就一門心思趨利避害了，連所謂的行善積德也不過是趨利避害。貪嗔痴，六道輪迴，亂七八糟的都來了，顛倒夢幻，作孽受苦厄是自找的。

心是假的，性命是真的，把性命構建在浮萍一樣的心上怎麼行？但假的心性當然是有用的，說放下不是說完全丟掉自己的思想，而是丟掉那些亂七八糟的東西，理順自己的心性。易曰：窮理、盡性，以至復命。自此而上，十萬八千里，我說不清自己參吧。

人是天地生的，更是天地的一部分，依照天地的法則行事，就是執大象，天下往，往而無害，安平泰，自己安平泰便是小乘，要是他人受你影響也如此了，那是大乘，所謂的佛也就是如此了，並沒有什麼六道輪迴，人只有一生，犯了貪嗔痴，就等於魔啊，畜生啊，去了貪嗔痴，就是佛了，因果也是類似，古代沒有抽象語言借來描述而已，或者是釋迦摩尼自己沒參透吧。

最後回答你說的，為惡之人，放下屠刀能立地成佛，為善之人，縱使百般行善也不得佛緣？

可以這樣理解。能屠殺他人的人，既是可以掌握他人生死而又不被約束之人，這種人如果放下屠刀，有而不用，必是心生慈悲了，離成佛自然要近一些。而那些所謂行善的人，就不入流了，離成佛遠著呢。

別說殺人不對，該殺殺，不該殺就不能殺，僅此而已。

立地成佛的意思是當下這一刻成佛，而下一刻呢？下下一刻呢？

什麼是佛，時時刻刻保持覺知與平等心，時時刻刻都在升起善念。

就如一小時是由3600秒組成的，放下屠刀，立地成佛，成的只是那1秒而已。

而如果真的要成佛，那過去造作的惡業就開始不斷浮現，再下一秒，下下秒，不斷的干擾他。

所以壞人成佛只是那一秒而已，善人修佛，是時時刻刻的善念長存。

兩者沒有可比性。

你可能搞錯了，放下屠刀立地成佛的屠刀不是真的指的是一把刀，在佛教語裡面屠刀指的是惡念、妄想和執著等等的意思。放下屠刀立地成佛的本意應該是說放下執念超脫自我的那一刻才是真正修佛的開始。對於真正的修行者來說，這只是起點。而且這把屠刀也並不是那麼容易放下的，一個人經歷的越多，慾望就越重，能夠放下的難度也就越大，就像你明知道能夠用更簡單的方法來解決問題的時候就絕不會捨近求遠的去用複雜費力的方法是一個道理。作惡多端的人內心戾氣很重，你讓他放下屠刀不亞於讓一個不殺生的人去放肆屠戮是一樣一樣的，所以說一個作惡多端的人能夠真正放下的時候那麼他一定是身具大智大勇之輩，而大智大勇本身就是修行之人的關鍵要素。因此，做惡多端的人就在這拿起放下之間佛性自生。再來說說行善之人的修行吧。其實行善一點也不比為惡易，這裡說的善不是扶老奶奶過馬路的善，而是真正的大善。佛祖割肉飼鷹的典故知道吧？佛祖救了白兔卻害的老鷹失去了食物來源。這是善嗎？是也不是，說是是因為挽救了生命，說不是是因為這是建立在他人的痛苦上的，佛祖正是看透了這裡面的學問，所以不得已只能割肉以補償老鷹。真正的善是很難辦到的，那需要有對世間有很深的領悟和理解，而這一切需要的是修行，需要的是對自己本真的明心見性。現在有很多的善人做著許多的善事，這是極好的，但卻並不是真正的修行，金剛經裡面說過，布施恆河沙數其功甚大，然不及受持四句謁者？為什麼呢？因為修佛修的是自身，布施的目的是通過行善來觀世間疾苦和尋找自身本性，所以哪怕你散盡家財也不如領悟一句真理來的重要。能夠由惡入佛的人講究的是頓悟，而由善入佛的人講究的就是漸悟了，不管是頓悟還是漸悟歸根到底都是在修行上面下功夫，不存在高低之分也沒有難易之別，所以，作惡的人未必不能成佛，行善的人也難免歸於平凡。最後，關於你所說的放下的問題。我認為那也不是你說的沒有擁有過所以無從放下的道理，你覺得該放下的是什麼呢？自私？貪婪？傲慢？嫉妒？憤怒等等一切不好的東西嗎？其實最該放下的是我們自己本身，因為這是我們每一個人從意識誕生開始就擁有的，我們有感情，有快樂，有回憶，有很多很多不曾留意卻真實存在的很多的東西，這些我們放得下嗎？還是那句話，修佛修的是自身的明心見性。先看清楚自己再去看清楚世界吧。

放下屠刀立地成佛，屠刀是什麼？你不會真以為是殺人或屠宰所用的刀吧。

屠刀是一種泛指，意為邪念（這裡的邪念是對人類來說的），或者說是雜念。

佛是什麼？是得道高人？得的什麼道？何為道？

一般來說，人們眼中的道是具有神通法力的道法。佛教人才，法法本無法，一切皆無。

是的，一切如幻，神通暫且不說，除了神通，佛還剩下什麼？這才是關鍵，亦是成佛的關鍵。

那是一種境界，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相也是其中的一點，無論是空即是色，色即是空，空即空，色亦色，還是達到五蘊皆空，都是說的一種境界。而達到這種境界的過程就是所謂的修行。如何達到那？

一切如幻，而又一切惟識。如幻是有識所產生的，那麼如何看破一切，還原真我。就需要，六根、六識、六塵清凈，這是基礎。達到五蘊皆空，得大自在境界成就菩提之道，這是第二層根本。不貪、不嗔、不痴，這才是關鍵。一切如幻，若要修真，必須看破一切，看破一切還必須修成正果。不然，人何以信。修成正果就要強化自己的信念。說到關鍵了，一切的力量，神通也罷法則也罷都是來源於信念，強大的信念可以無中生有，自成萬界。何為有，不就是如幻嗎。

所以，說回來，放下屠刀就是說放下執念，無執即無畏，無畏即無敵。萬物本源都是識，識的大小能量都是相同的。關鍵，你信念有多強，執念有多少，雜念有多少，後兩者是制約因素。

放下屠刀成不了佛啊/ 哦還可以有另一解，行善的過程不就是放下屠刀的過程嗎/ 還有你說沒有的怎能放下。很對啊. 這個有什麼問題嗎？放下現有的就好了啊

其實這句要理解好，還要先弄明白什麼是佛。

佛是超越善惡的大覺者。

因此，這句話應該理解為：

「為惡之人，放下屠刀（超越善惡）立地成佛；

為善之人，苦住行善（執著於善）（執著於佛）不一定成佛」

關鍵在於是否破執啊，

惡念是執、善念又何嘗不是執？

（ @人玉說得對：貪嗔痴慢疑，刀刀割人心）

不要以為惡人成佛簡單，

惡人破執和善人破執，是兩回事

（正如 @空性所述：過去造作的惡業就開始不斷浮現，再下一秒，下下秒，不斷的干擾他）。

佛說萬法皆空，同時也說過「頑空非空」啊。

以前在別處答過此問，原題是為什麼惡人只要放下屠刀便能立地成佛，而好人成佛卻需要九九八十一難呢。

也許真正的惡人要放下屠刀所過的那道坎，也就和普通人的九九八十一難差不多了吧

貪嗔痴慢疑，刀刀割人心。善人要「成佛」，一樣只需要放下屠刀。

僅僅是自己拿了多少意識的到意識不到的問題而已。

一句放下屠刀立地成佛，僅僅是說拿屠刀，不一定非得是惡人。善人的屠刀一樣是一路放下過來的。

有些么個故事。項羽在鴻門宴上把對劉邦的屠刀放下了。可是項羽成佛了么？最後四面楚歌。烏江自刎。死後成不成佛誰知道。但是你活的時候都這樣。死了有用么？

因為起念了

有造業的

就有殺業的

屠刀殺的不是人

是業

佛教有幾世說

他在幫你殺業

所以他成佛

裡面的人聽好了!釋放手中的人質!釋放手中的人質!你已經被包圍了!你已經被包圍了!釋放人質，丟掉武器，我們有事可以好商量!

好人、壞人雖然都叫成佛，但所成內容卻不相同。

如同大學生、小學生都叫學生，但能力水平不可同日而語。

題主的問題可以轉換為：

勤奮的張三刻苦讀書考上清華成為大學生。

懶惰的李四到小學報個名就成為了小學生（李四適齡）。

他們都成了學生，為什麼張三辛苦、李四輕鬆，百思不得其解？

天台宗智者大師的「六即佛」可以清楚的解釋這個問題。

六即佛，六即指的是一個人開始修行直到最後成佛，這當中的六個層次，而這六個層次當中，都稱作佛，故稱為六即佛。

一、理即佛，一切眾生，雖輪迴六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。

就是說你拿不拿刀，本性都是佛，不論你是富二代還是流浪貓，佛性都不會遺失，但是也不會得佛性正用，因為你壓根兒不知道有這事兒。

二、名字即佛，或從知識處，或由經典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，於名字中，通達了解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點頭會意，豁爾有悟，故名名字即佛。

這可能就是「放下屠刀，立地成佛」所得的境界，是突然明白了自己與諸佛同一本源，成佛有份，所以頓棄惡行，就路還家。這也叫成佛但不是究竟即佛，一切才剛剛開始，只是知道了自己的去處，往後大有事在。

三、觀行即佛，這是圓教五品外凡位，不但解知名字，更進一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明了，理慧相應，故名觀行即佛。

四、相似即佛，這是圓教十信內凡位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑，在此位上的行者，於觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未真悟實證，而於理彷彿，有如真證，故名相似即佛。

五、分證即佛，這是於十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，從此成法身大士，其間從初住起，各各破無明，證三德，至等覺共歷四十一位，破四十一分，故名分證即佛。

觀行即佛、相似即佛、分證即佛此三者就是題主說的「好人要經過九九八十一難才可以成佛」，雖然都叫佛，但是和名字即佛已不是一回事。

所以可以修改為【好人歷經千辛萬苦而分證法身（觀行即佛、相似即佛、分證即佛），而壞人放下屠刀時機緣具足頓時明了自己亦有佛性（名字即佛）】。

六、究竟即佛，這是從等覺，再破最後一分無明，則惑盡真純，徹證即身本具的真如佛性，入妙覺位而成佛，故名究竟即佛。

狹義的講究竟即佛才是真正成佛。

我曾經有過和你一樣的困惑，而且相信很多人都有過。類似的問題有不少，可是先入為主，大家都說佛是覺著，有大智慧，所以一定有其道理，不應該質疑，以後就會理解。於是，疑問越積累越多，整個人的世界觀都不通暢了，如果不從佛教這個坑裡跳出來，最後人就廢了。你看看十萬個為什麼道長的帖子，明白佛道之間的區別。原理佛教，珍愛此生。

反正肉吃得越多魔障越大

首先放下屠刀就能立地成佛（比喻迷者來智迷途知返）但你要是為了成佛去殺人那是萬萬要下地獄。百善不成佛量變還沒到質變還需要積累。金毛獅王放下了屠刀是真的放下了是真的悔過了無論別人怎麼打怎麼罵他也不會還手了這就是質變。但即使是這樣他也要承受地獄的火變為騾馬還清人世的債才能成佛。你懂了嗎？

題主？這個問題你想通了放下了之後，和原來完全沒想到這個問題的你有區別嗎？有區別的話你離你的目標是否更進一步？如果你不去追求這個問題的答案直接放下,是否也能達到你的目標？

一個人能不能成「佛」或者能否成為什麼樣的人，比如英雄、偉人、聖人、仙人……，只有一個標準，就是他是否符合那些類型的人的主要特徵，而與他之前做過什麼沒有關係。他具備了相應的特徵，就可以歸於那類型的人群當中，不具備，那就不是。

放下屠刀，就能成佛么？未必，他放下屠刀之時，若具備了佛心佛相，那就是佛，如果他沒有佛心佛相，就是放下再多東西，也不是佛。

苦住行善不能成佛么？未必，他在苦住行善的過程中，如果最終悟到了佛心，修成佛相，那在他具備了佛心佛相之時，就已經是佛；反之，就不是佛。