佛法的加持力是如何起作用的？

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佛教沒有加持力之說

有篇名叫《算術師摩嘎藍經》的經文記載：

（注釋：苟答馬也是佛陀名字的另外一種翻譯，也叫巴利名Gotama）

摩嘎藍又問：「是否每個弟子在受到這樣的教導之後，都能證悟修行的最終目標--涅槃呢？」
世尊回答說：「只有一些人能證悟修行的最終目標--涅槃，有一些人卻不能。」
摩嘎藍奇怪地問：「朋友苟答馬，涅槃存在，通往涅槃的道路也存在，也有您作為指導者，為什麼您的弟子在受到這樣的教導之後，只有一些人能證悟涅槃，有一些人卻不能呢？」
世尊說：「好，那我反問你，你是否清楚通往王舍城的道路呢？」

「是的，朋友，我清楚。」
「假如有個想去王舍城的人前來向你問路，你詳細地告訴他方向路線，他在得到指示後卻朝反方向走錯誤的道路。另一個人也來向你問路，他得到指示後順利地到達王舍城。我問你，王舍城存在，通往王舍城的道路存在，也有你作為指路人，為什麼一個人會朝反方向走錯誤的道路，另一個人卻能順利地到達王舍城呢？」
「朋友苟答馬，對此我能做什麼呢？我只是指路人而已。」
世尊也說：「同樣的，涅槃存在，通往涅槃的道路也存在，也有我作為指導者，但是我的弟子在受到這樣的教導後，只有一些人能證悟涅槃，有一些人卻不能。對此我能做什麼呢？我如來只是指路人而已。」

佛陀只是指路人而已，所做的一切，都只是指路而已。修行本身完完全全，徹徹底底就是自己的事情。佛陀給了相當多的意見和指導。

但，路，是要自己走的。沒人能替你走哪怕一步。佛陀都不能。

佛陀只教一件事情——苦的徹底滅除 - 滅苦實戰手冊 - 知乎專欄

謝邀。我來說一點迷信的東西，僅供參考。

因果這個東西，是不存在改變不改變的，它不是一個既定的公式。因果因果，是先有因，才有果。而這個因，是有很多變數的。所謂善惡只在一念之間，在因上，你有選擇的機會。

但不管你做何選擇，只要你選擇了因，就會有一個果。這是一種必然。就是說，無論你再求菩薩告奶奶，無論你是不是跟佛陀一樣悟了道，你都要承受這個果。

然而，這個果什麼時候到來，也不是既定的。比如你過去世曾種下一個因，該有兒孫滿堂的果，你就可以依靠願力，提前透支這個果。這就是為什麼一些人求子求財會得以實現的原因。

但這種情況的前提是，你有這種果報，而且還要緣合。什麼叫緣合，比如你的配偶、你的公公婆婆沒有這種果報，又比如你過去世種下其他的因，這輩子只能要承受其他的果。如此種種，都很重要。

這就是為什麼你去求財求子，別人會勸你求人不如求己，多行善業。就是這個道理。如果你惡業如海，善果如針，那只有倒霉到底的份。

那佛菩薩在你的因果中，起什麼作用呢？加持。什麼叫加持？比如一段山坡，你開車快開到頂了，怎麼也開不上去，這時候有人在後面幫你推一把，這就叫加持。而不是你優哉游哉地坐在車裡，人家直接把你推上去。

佛菩薩加持的是，適當增加你種善因的力度。這個其實不管你發不發願，求不求，只要你想種善因，都會得到加持。因為菩薩發願救護眾生，這是菩薩自己的願行。但如果你發了願，並如實奉行，這種加持力會更強。

但要明白，這種救護是以你相續的業為基礎的，更不是憑空給予。佛菩薩這麼做，不是著相，而是助你早日明白顛倒夢，重回自性真如海。

其實所有相，都是法相。無論是咒語，還是念珠，還是佛像等，這些都是你種善因的一種方式，這些形式上的東西，如果不具備相應的發心，可以說一點用都沒有。

「佛教的教法可以涵蓋許多不同內容的層次，從民間信仰的層次、高級宗教的層次、哲學的層次以及到達實相無相的層次。

若從實相無相的層次而言，這是佛教的根本，也是佛教的基礎，因為佛法主張離欲、無所求、無所依、無所執著才是解脫；不執著有無、善惡、嗔愛、得失等任何一邊，故稱為佛法無邊，稱為究竟自在；所以，也就無須求取加持或給予加持。

但是人間屬於凡夫的世界，雖然以知識能夠理解無求、無欲的解脫境界才是究竟自在；然一旦遇到身心的病障、家人的災難、事業的不順，就會自然而然期待外力的支援、神力的加持、佛菩薩的救濟。因此，加持雖非佛法的究竟，佛教為了接引方便，和適應大眾的需要，並不否定和反對加持的信仰和作用。

加持的功能，來自咒力、願力和心力。持咒功力深厚的人，咒的本身產生了感應力，能夠感通鬼神，協助並加持人；願力強的人能夠以發願心感通諸佛菩薩以及護法龍天的護持和救濟；心力強的人可以直接影響被加持者的心向，加強他們的意志，轉變他們的觀念，所謂逢凶化吉、消災、治病，都是以精神的心力為主宰。

加持的力量，即是轉變被加持者的心，也就轉變了他們的力量。所謂神力的加持，主要在於幫助被加持者安心、安身而度過難關，加強他們的勇氣和毅力面對現實，不是叫他躲債、逃債、逃避現實。當然，可由加持力來緩和、緩衝當面的壓力和衝擊，然後借力化力，以化解衝擊和壓力於無形。

從民間信仰的層次而言，加持力屬於他力而非自力，那就是以加持者的心力、願力及咒力直接來解除被加持者的問題，這是一般人所共同企求和信仰的。因為不須自己的修持，不須付出相對的代價，就能解決重大的危機，這也是民間的鬼神信仰普遍的原因。可是，累次的加持，只能阻擋禍患於一時，不能解決問題於永久；好像託庇於權威人士的勢力，而逃避黑社會或債主的追索，當庇佑的勢力消失或失勢之時，災難會再度降臨，再且變本加厲。

佛法則不然，如為冤孽、宿債所困擾、障礙，則以加持者的慈悲力和修持力來感化、疏導那些冤家、債主的仇恨、執著、報復之心，使之脫離委屈而轉生善道，被加持者也就因此而得到消災免難、吉祥如意的效果。不過事後，必須歸依三寶、修持佛法、造福眾生；否則會再造惡業，重受苦果。

有人持大悲咒於水中，有人以咒願力或祝福加予念珠、法物乃至於普通的物品上，而使之成為有治病、避邪、安宅、降福等的靈物。這是由於咒願力以及加持者的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品產生力量。但是依加持者的功力深淺，使得被加持物的時效有長有短，屬於感應的範圍，只要如法修持，就能做到，是純他力的。但如果被加持者自己不修行，就等於向銀行貸款，受過加持之後，雖有一段時間的幸運，過了不久，問題更多，債務更重。因此，加持只是一種方便，不是根本辦法。」

加持的功用是真的嗎聖嚴法師

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我們先來看看世尊的法教除了包含我們所耳熟能詳的解脫道與佛菩提道之外，還包含了人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘等總共五乘法道。

　　譬如《大般若波羅蜜多經》卷五百零二〈稱揚功德品〉中說：「世間所有人乘、天乘、若聲聞乘、若獨覺乘、若無上乘，皆從菩薩摩訶薩眾方便善巧而得成辦，菩薩所有方便善巧，皆由般若波羅蜜多而得成辦。」（《大般若波羅蜜多經》卷五百零二）經文意思是說，世間所有的人乘、天乘，或者聲聞乘、獨覺乘、無上乘，都是因為菩薩摩訶薩度眾的善巧方便而得以成辦，而菩薩的種種善巧方便都是由般若波羅蜜多而得以成就。

　　因此，在佛世時，如果有佛弟子來向世尊請法，世尊總是能夠善觀眾生之因緣與根器，以種種方便善巧攝受眾生進入佛法之中。對於初機的學人，佛世尊則為其講述持五戒可保人身、修十善可以生欲界天的人天善法；來請法者如果善根深厚，於人乘、天乘可以信受以後，再為其演說欲為不凈、如何可以出離生死輪迴等解脫法道；乃至於為善根福徳皆具足者，演說大乘菩提之成佛之道。如是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘乃至無上乘的修學，各有不同層次的所修、所斷與所證法之差別。雖然說從人乘、天乘乃至無上乘的修道內涵，或許有許多不同的層次差別，但是在每個層次的修行中，都需要仰仗諸佛菩薩的加持和護念，使我們在各個不同的層次修道中，得以減除煩惱障難之干擾，而順利的修學各種成佛法道，因而獲得解脫與般若之功德受用。

　　加持的功德主要是來自於佛菩薩的悲願，透過教化的力量來轉變被加持者的心靈，因而產生轉變有情眾生因緣之力量。所謂神力的加持，主要是在幫助被加持者能夠安心、安身而度過難關，加強他們面對現實的智慧和勇氣，而不是在叫他們躲債、逃債乃至逃避現實。也就是說，透過諸佛菩薩的加持力來緩和化解有情眾生當前所面對的壓力和困境，使學人有智慧來改變自己的心態，有勇氣來承擔自己的現前果報，因而得以借力化力，使困難漸漸消失於無形。以上所說是屬於諸佛菩薩對有情眾生的加持。

　　另外，從民間信仰的層次來說，也有藉由加持者的願力、心力、咒力來加持眾生的情形。這種加持力完全屬於他力，而非自力，那就是以加持者的願力、心力及咒力，直接來解除被加持者的問題，這是一般世俗人所共同企求和信仰的；因為不需要靠自己去修持，不需要付出相對的代價，就能解決重大的危機，這也是民間的鬼神信仰之所以能夠普遍存在的原因。可是，累次的加持只能阻擋禍患於一時，並不能永遠解決問題，這就好像我們託庇於權威人士的勢力，而得以暫時逃避黑社會或者債主的追討一般，當庇佑的勢力消失或失勢的時候，災難就會再度的降臨了，而且會變本加厲的出現。

　　然而佛法則不然。譬如有情眾生為冤親債主所障礙而求救於菩薩的時候，有修有證的菩薩則以慈悲力和修持力，來感化疏導那些冤親債主的仇恨和執著，使其得以解冤釋結而轉生善道，被加持者也就因而可以得到消災免難、吉祥如意的結果；不過事情過後，被加持者必須要歸依三寶、護持正法、斷惡修善、改往修來；假使無法記取教訓而不斷的重蹈覆轍，則難免惡業果報的再度現前。

　　我們也常看見，有人持大悲咒於水中，有人以咒願力或祝福力加在念珠、法物乃至普通的物品上，而使之可以成為治病、避邪、安宅、降福等靈物，這都是由於咒願力以及加持者的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品產生力量；但是，會依加持者的功力深淺，使得被加持的物品時效有長有短、功德有深有淺。這是屬於修行感應的範圍，也是菩薩攝眾的一種方便善巧示現。如果認真的推究起來，其實還是諸佛菩薩的悲心愿行與功德所呈現，希望藉由加持者的善心共同來圓成救護眾生的廣大悲願，希望藉由加持的力量攝受被加持者能夠進入佛門中努力的修行。

　　假使有人自己不修行，而總是希望別人用加持的方法幫自己度過難關，這就等於是向銀行貸款，受過加持以後，雖然會有一段時間的平靜，但是不久之後，問題仍然會不斷的出現；意思是說，除了必須償還本金以外，還必須加上利息，所以債務也將更加的沉重。因此，加持只是一種方便法門，不是根本解決問題的辦法。

　　每每會遇到同修有種種修行的障礙出現，譬如生病、意外災害、家人阻擾、工作忙碌、生活困頓等等事相出現，因而障礙正法之修行時，總是會勸請他們能夠殷勤的履踐懺悔、發願、迴向等三種殊勝的修行法門，並且在佛前至誠懇切的祈求諸佛菩薩的加持，以排解修道上的障難。十多年來，這樣的方法總是能夠適時的幫助陷入困境、旁徨無主、無所適從的同修度過難關，繼續邁向福慧莊嚴的成佛之道。

　　為了幫助電視機前的有緣菩薩們，能夠遠離障難順利的修行，末學在這裡特別將實施多年成效卓著的懺悔、發願、迴向這修行三妙寶公布給大家，希望能和您因此而深結大乘法緣。

　　行者首先在佛前胡跪，至誠發露，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，今對佛前求懺悔」，如是三稱懺悔偈之後，開口向佛稟白：「弟子○○○今在佛前至誠發露懺悔：弟子由於無明所障，導致無始來之貪瞋痴習氣深重，不僅造下五逆十惡、謗佛謗法、毀佛禁戒……等生死重罪；更由於我見我執之深重，而造下種種貪瞋痴之業行，使得今生乃至過去無量生中的父母、師長、兄弟姊妹、配偶子女及諸親友，受到嚴重傷害，身心不得安寧。弟子○○○今在佛前至心懺悔往昔所造一切罪業，發誓永不再造任何傷害有情眾生之微小身口意業行，發願好好受持清凈佛戒、擁護正法，發起無上菩提之心、救護一切有情眾生得以出離生死，乃至成就佛道。祈求諸佛菩薩慈悲加持，冥佑弟子得以在善知識攝受教導之下努力精進，消除無始來之一切業障、罪障，身心清凈，修學佛法沒有障礙。弟子○○○並願將修學、護持了義正法之所有功德，迴向給弟子今生乃至過去無量生中之父母、師長、兄弟姊妹、配偶子女及諸親友，希望您們能早日歸命三寶，並能在未來無量生中成為同修道友，互相扶持，互相幫助，直至成佛。」然後三稱「南無本師釋迦牟尼佛！」

　　各位菩薩，以上所說的懺悔、發願、迴向三妙寶，您不妨記下來。如果能夠在您每天修行的功課中加入這一節課程，將會得到諸佛菩薩的慈光加被，得以遠離種種障難，修行自然也將更為順利、更為圓滿了。

　　接下來，我們要來說一個佛教史上鼎鼎有名阿羅漢的故事。這個阿羅漢名字叫作周利盤特伽，他之所以鼎鼎有名，是因為世尊教他念四句偈，第一句記住了，後三句便記不住，第二句記住了，第一句和第三、第四句又忘掉了。這樣的人也能證得阿羅漢果啊？這當中一定有他的前因與現果。說這個故事，主要是看到有些人，進入正覺同修會中想要學了義正法時，總是障礙重重，非常不順利，因此，這個故事也可以作為修學正法有障礙同修的借鏡和參考。

　　依據《根本說一切有部》的律典記載，從前有一位婆羅門，他的妻子每次生孩子都是出生以後就隨即死亡了，他心中因此很痛苦。有一天，隔壁的老婆婆看見了，問清楚以後，就告訴他說：「以後如果再要生孩子的時候，就來告訴我。」這婆羅門記住了。後來，妻子又將生產時，就趕快請隔壁的老婆婆過來幫忙。當孩子剛生下來，老婆婆就幫忙把孩子洗浴清潔，用清凈的布包裹好，又在孩子口中放著生酥。然後交代婆羅門的婢女說：「你抱著孩子到大路旁，把他放在地上，只要看見出家人走過來，你就說『這孩子禮敬諸位大師！』接著你就幫孩子禮敬所遇到的出家人。到了晚上，如果孩子還沒死，仍然活著，你就可以把他抱回家來。」

　　這婢女抱著孩子去到大路旁邊，放在地上，便代替孩子向出家人禮敬，所以，不論是佛門中的出家人或外道中的出家人被禮敬以後，就隨即咒願說：「願這孩子健康長壽，父母所求如意！」到了晚上，孩子竟然活了下來，於是就抱回家取名為「大路」，梵音就是「周利」的意思。後來大路在佛法中出家，成為阿羅漢。

　　過了幾年，婆羅門的妻子又生下一子，仍然央請隔壁老婆婆來幫忙，但這一回是由另一位婢女來執行。這一位婢女生性懶惰，不願意招唿，就把孩子抱到小路旁邊等待出家人；由於所遇見的出家人不多，她就省得多禮拜了，所以這個小孩得到的祝福也就相對少多了。到了晚上，這孩子仍然活著，於是抱回家來養育起來，就立名為「盤特伽」，意思是「小路」；但因為他有個兄長周利，所以他的全名就稱為「周利盤特伽」，意思是「大路的小路」。後來大路先出家，不久就證得了阿羅漢果，說法度眾久了以後，想起家鄉愚笨的弟弟，於是就回來度小路也出家。但是盤特伽很笨，什麼都學不好，連婆羅門所教的一切世間法都學不來，真是愚痴到了極點；左鄰右舍因此就不叫他小路，而都叫他愚路了。

　　周利盤特伽最初值遇世尊說法而決定出家，可是出家以後，世尊教他記誦一首偈，這首偈總共只有四句，但是他卻老是記不住。在一百天當中，他很努力的記憶念誦，但無論如何就是記不住。到底是什麼原因使得周利盤特伽這麼愚笨呢？這都是因為周利盤特伽在往世當大法師時心中吝嗇，老是害怕別人得了法以後就會和他一樣的有智慧，於是常常吝法而不肯教導別人，才會招來這樣的果報；而且短命到一出生就隨即死亡，如果不是隔壁老婆婆的幫忙，他還是無法存活下來呢，豈只是愚笨而已啊。

　　世尊憐愍周利盤特伽是如此的愚痴，於是教他安居下來，不要到處走動攀緣，也不要再背誦受持經句了，每天為比丘們擦拭鞋子，眾比丘也每天教導他「我拂塵，我除垢」的句子。從早到晚，周利盤特伽都不休息。就這樣子每天實行，使得愚路比丘每天都精勤持誦這兩句法，終於能把這兩句都記住了。愚路比丘每天這樣不斷的累積功德，從來都不休息，往世吝法的業障終於消滅了。

　　那一天就在夜後分時，他心中生起這樣的想法：「世尊教令我念誦『我拂塵，我除垢』這兩句法，這兩句法的道理是什麼呢？這裡所說的塵垢有兩種，第一種是內塵垢，第二種是外塵垢；世尊教導的這兩句法，所說的塵垢是指內心中的塵垢呢？還是指外在的塵垢呢？這兩句法中所說的道理是直接在說明解脫的妙法呢？還是在密說解脫的妙法呢？」當愚路比丘這樣深入思惟時，忽然懂得這是密語，是應該先修除自己心中的污垢才對，於是開始深入解脫道的思惟與觀行。當愚路比丘下定決心以後，當下立即修除自己心中的污垢，善根也隨即發起，吝法的業障就隨之消除，於是往世當大法師時所學的一些微妙偈頌就在心中自然湧現，在繼續不斷深入觀行以後，斷了我執，成為阿羅漢。

　　各位菩薩，說完前面的故事，我們想告訴大家的是，如果您在正法中老是學不會，要記得愚路尊者的故事，不妨多向他人推薦正覺的法道，不要害怕別人會後來居上，否則這種業果在未來世還會不斷的延伸下去；除此以外，不妨常為諸同修鋪設座位、整理鞋子、打掃廁所，同時努力掃除自己心中的污垢；有朝一日業障消除了，自然就不會再有遮障，那時還怕不能開悟嗎？也就是說，佛世尊以種種善巧方便來加持我們，使我們得以掃除修行上的障礙和困難。

　　所以，事實上所有的佛弟子一直都受到佛世尊無微不至的加持與護念呢。佛弟子在佛道上的任何微小進步，都全賴佛世尊的加持護念才得以成就。假使有人說修行都是靠自己這樣的話，若不是外行、狂妄，就是對佛世尊的威神之力毫無所悉之人啊！

　　各位菩薩，聽完這個單元的說明，不知道您是否會點頭同意我們的說法呢？您是否也一直沐浴在世尊慈暉的攝受和護念之中呢？

摘自：三乘菩提之學佛釋疑

假設你需要跟古人解釋，為什麼現代人能用幾個小時到達幾千公里外的地方。

你可能會這麼說，有一些科學佛，加持了一個叫飛機的法器。。。。

這樣他們就明白了。

反過來也一樣。。。。

因果相當於科學規律，不能改變。佛菩薩的加持正是利用因果的規律，正如飛機是利用科學規律先做好，我們只要會用就好。。。。所有你得到幫助的因都已事先種下了，關鍵是你，會不會用，信心足不足。。。

世間由眾生願力所化，而各種法器一開始也是應由人願而生的，根源逃不過心愿。

就是給你個buff，特別是你越弱時越有用。就像你打遊戲時只有1級，菩薩送你個10級裝備才會提供的buff，都夠你用了。地獄眾生全部屬性都是0，能求觀自在菩薩給它個全屬性+1的buff，都夠它逃離苦海了。

打個比方，佛的法身無處不在，好比是CCTV的電視信號或者美國之音的廣播信號等這樣一種電磁波。樓主是一台電視機或者收音機，你如果能把自己的心念調到到佛的頻率，你就能得到加持。心念越善良越容易得到加持，就是為什麼佛經里動不動就善男子善女人，隨便做點功德就能成就，而我們費老大勁，一點動靜沒有。因為我們沒有真修行沒有真功德，不會調頻，收不到信號，不是佛菩薩不幫我們！

支持許哲師兄的觀點，再補充一段經文：

相應部---蘊篇---- 以自己為依靠品

《以自己為依靠經》
　　起源於舍衛城。
　　「比丘們！你們要住於以自己為依靠、以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為依靠、以法為歸依，不以其他為歸依。

　　比丘們！為了住於以自己為依靠、以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為依靠、以法為歸依，不以其他為歸依，應該如理考察愁、悲、苦、憂、絕望從什麼生？從什麼可能而有？

比丘們！愁、悲、苦、憂、絕望從什麼生？從什麼可能而有呢？

　　比丘們！這裡，未受教導的一般人是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，未受聖者法訓練的；是不曾見過善人的，不熟練善人法的，未受善人法訓練的，認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中；他的那個色變易、變異，以色的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。

　　他認為受是我，或我擁有受，或受在我中，或我在受中；他的那個受變易、變異，以受的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。他認為想是我……認為行是我……他認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中；他的那個識變易、變異，以識的變易、變異而生起愁、悲、苦、憂、絕望。

　　但，比丘們！了知色的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣如實見：『現在色一如過去，一切色都是無常、苦、變易法。』則愁、悲、苦、憂、絕望被舍斷；以這些的舍斷而不戰慄；不戰慄而住於安樂；住於安樂的比丘被稱為『那部分寂滅』。

　　比丘們！了知受的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣如實見：『現在受一如過去，一切受都是無常、苦、變易法。』則愁、悲、苦、憂、絕望被舍斷；從這些的舍斷而不戰慄；不戰慄而住於安樂；住於安樂的比丘被稱為『那部分寂滅』。想……比丘們！了知行的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣如實見：『現在行一如過去，一切行都是無常、苦、變易法。』則愁、悲、苦、憂、絕望被舍斷；以這些的舍斷而不戰慄；不戰慄而住於安樂；住於安樂的比丘被稱為『那部分寂滅』。比丘們！了知識的無常、變易、褪去、滅後，以正確之慧這樣如實見：『現在識一如過去，一切識都是無常、苦、變易法。』則愁、悲、苦、憂、絕望被舍斷；以這些的舍斷而不戰慄而住於安樂；住於安樂的比丘，被稱為『那部分寂滅』。」

這是相應北傳阿含經經文：

八二（三六）(17)
　　如是我聞：
　　一時，佛住摩偷羅(18)國跋提河側傘蓋菴羅樹園。
爾時，世尊告諸比丘：「住於自洲(19)，住於自依(20)；住於法洲(21)，住於(22)法依(23)；不異洲不異依(24)。比丘！當正觀察，住自洲自依，法洲法依，不異洲不異依。何因生憂悲惱苦？云何有四？何故何繫著？云何自觀察未生憂悲惱苦而生，已生憂悲惱苦生長增廣？」
　　諸比丘白佛：「世尊法根、法眼、法依，唯願為說！諸比丘聞已，當如說奉行。」
　　佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。比丘！有色(25)，因色繫著色，自觀察未生憂悲惱苦而生，已生而復增長廣大；受、想、行、識亦復如是。比丘！頗有色常恆、不變易、正住耶？」
　　答言：「不也，世尊！」
　　佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！色是無常。若善男子知色是無常、苦(26)、變易，離欲、滅、寂靜、沒，從本以來，一切色無常、苦、變易法知已，若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已無所著，不著故安隱樂住，安隱樂住已，名為涅槃；受、想、行、識亦復如是。」
　　佛說此經時，十六比丘不生漏，心得解脫。
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
　　　竹園?毘舍離，清淨?正觀察，
　　　無常?苦?非我，五?三與十六。
(017)本經論說由色等未生之憂悲惱苦使生，已生之憂悲惱苦使更增廣。參閱相應部(S. 22. 43. Attadīpa 自洲)
(018)摩偷羅(Mathurā)(巴)，國名。
(019)自洲(attadīpā)(巴)，以(各人)自己做為洲渚。洲渚，是依止處。
(020)自依(attasaranā)(巴)，以（各人)自己做為歸依處。
(021)法洲(dhamma-dīpā)(巴)，以法做為洲渚。
(022)宋、元、明三本均無「住於」二字。
(023)法依(dhammasaranā)(巴)，以法做為歸依處。
(024)不異洲不異依：「洲」和「依」同義，均為「所依處」之意。在梵文裏「洲」(dvīpa)、「燈」(dipa)不同字，但巴利文則同為 dīpa，故他經依巴文翻譯者亦有將「自洲法洲」譯成「自燈法燈」者。
(025)「色」，宋、元、明三本均作「色色」二字。
(026)「苦」，麗本作「已」，今依據前後文改為苦。

題主還是個人精進修行吧，不要老想著捷徑，想著各種加持，事半功倍這些，路是一步步按照佛陀的教法自己走出來的。

能讀到佛經，能見到佛像，如何不是加持呢？能見到大海，明月，以及天空，又何嘗不是加持呢？有為法夢幻泡影，戲論，呵呵。

加持只是在佛教中一種說法，換到別的宗教也會有別的說法，個人認為轉成通俗的話就是」自己的信心與虔誠」。

應邀。這個問題非常廣大深邃！

簡要回答曰：

佛法的加持力是如何起作用的？譬如，智慧之火，能融五蘊之冰！法身體同故！

視眾生祈請的心量而定！視眾生祈請的誠心程度而定！信眾的佛法見地、戒定慧的真實修證，等等等等方面的祈請，皆能得到正加持力。只要佛教行者如理如法的祈請加持，就能融相應的五蘊之冰！就等於將自己的五蘊之冰，置於佛菩薩的智慧之火中次第融化！

筆者僅就以下幾個方面談一下」智慧之火融冰層次的內涵「。僅限於大乘佛法與密乘佛法。

筆者總結：所謂「加持力」分為五種：一、十方諸佛的加持力。二、十方諸地上菩薩摩訶薩的加持力。三、現世大善知識的加持力。四、現世已實證地上菩薩摩訶薩的加持力。五、未證地上菩薩的真善知識的加持力。

一、十方諸佛的加持力，遍一切處，無時不在！究竟如虛空,廣大如法界。徧一切「維」！遍一切戒定慧修證次第。

佛教信眾，對於十方諸佛有多少誠心，就得到多少加持力。這又與往昔無量劫眾生與某位佛的因緣有關。又與信眾誠心的次第有關，例如，《首楞嚴經》中的五十五位菩薩修證次第，真實相信並如理如實祈請修證哪一個次第，就能如理如實得到哪一個次第的加持力！總括說，信眾的祈請誠心達到「戒定慧」的哪一個次第，就能得到哪一個次第的加持力

這種加持力限定於「佛法正見」範圍內！就是說佛教行者只要是「佛法正見」祈請，就能得到諸佛的正加持力！

這又限定於信眾如理如法的祈請！此如理如法的祈請，就等於向十方諸佛敞開」心門「，接受加持！眾生向十方諸佛敞開心門多大，時間多長，相應的戒定慧的修證次第，等等，都會得到相應的加持。相續有相續的加持力；斷續有斷續的加持力。

二、十方諸地上菩薩摩訶薩的加持力，只限於他們自己所實證的次第與成就！並與其願力有關！例如，文殊菩薩加持力，主要在開顯般若智慧上，其他方面亦具。觀音菩薩的加持力，主要在循聲救苦上，其他方面亦具。等等等等。

菩薩摩訶薩的加持力，亦是遍及「戒定慧」修證次第。

這種加持力依然僅限定於「佛法正見」範圍內！就是說佛教行者只要是「佛法正見」祈請菩薩摩訶薩，就能得到菩薩摩訶薩實證次第的加持力！

這又限定於信眾如理如法的祈請！就等於向菩薩摩訶薩開放」心門「，接受加持！

初地菩薩——七地菩薩摩訶薩的加持力，達不到「究竟如虛空,廣大如法界」。八地菩薩及以上菩薩加持力，體與佛同，究竟圓滿不如佛。

三、現世大善知識的加持力，與十方諸佛的加持力等同！

更加殊勝的是，現世大善知識能面對面教誡、引導、攝受、傳法，乃至語言、體語等等，嬉笑怒罵皆能當機加持弟子道業增上！又能派遣「空行、護法」護持弟子修證增上！又能為弟子羯磨消業，還凈戒體！等等等等，極其殊勝！

但是，弟子對大善知識必須依教奉行，才能如理如法得到相應的加持力！

四、現世已實證地上菩薩摩訶薩的加持力，與十方地上諸菩薩摩訶薩的加持力相同。

更加殊勝的是，現世大善知識所涉及的種種方面，現世已實證地上菩薩摩訶薩也能涉及到，但是只限於自己的實證境界及能力的範圍。

弟子依止現世已實證地上菩薩摩訶薩學修，必須依教奉行，才能如理如法得到相應的加持力！

五、未證地上菩薩的真善知識的加持力，只限於大善知識授權的範圍！例如，傳法、羯磨消業、派遣護法，等等等等。

未證地上菩薩的真善知識，亦能傳法令弟子解脫生死輪迴！此一項已經非常殊勝了！

其依止學修的弟子，必須依教奉行，才能得到相應的解脫加持力！

眾生祈請佛菩薩加持，心門能否敞開，敞開多大，時間長短，次第增上，等等等等，都需要祈請佛菩薩的正加持力用，才能次第增上！

總括：一切世間善法增上，一切出世間法修證次第增上，無處不是諸佛的威神加持！

這只是一個提綱性的回答。

另外，特彆強調的是：不只是佛法有加持力，外道也有加持力！眾生生起外道知見，外道就會加持眾生外道業因增上！魔眷亦有非常厲害的「貪、嗔、痴、慢、疑」五毒的加持力！只要眾生生起「「貪、嗔、痴、慢、疑」五毒煩惱，魔眷就會及時的加持眾生五毒增上！切記！切記！

涅槃之後的佛，也就是跳出這個遊戲的是不會對眾生加持。只有在遊戲中高階羅漢或魔才會用加持力。但這個屬於神通的一種，不是根本法，自己造的業報，還是要受。自己沒修的戒定慧還是要修。

講白話，

依據馮馮居士的文集來看，只要你曾求助於他，只要你本身具有真善美，他都會儘可能的減少你達成目的所受到的阻力。一，可以讓你更加的心無旁騖的奮進。2，在一些可有可無的事情上，儘可能讓你前進的道路暢通無阻。

總：好人不是不長命，可能他自己本身就不希望自己命長，好人不是沒錢，而是有錢沒錢，與個人理想有關，可能他的個人情懷註定一輩子發不了財。

加持力，對於你來說是一種增加的，增上的作用，

你內心相信一個道理，那麼遇到與之契合的理論，這個理論對你來說就是增上加持的。

佛法也是。

相當於加減法。

你信「它」，你接觸「」它所有的的「」，「它所有的的」就會加持你心裏面的「它「。然後變成「它」的一部分。

你相信儒家思想，你接觸孔子的思想，孔子的思想就會加持，印證，讓你更信儒家思想，最終孔子的思想在你心裡成為了儒家思想的一部分。

信為道源功德母，你有多信就有多大的加持力

佛法的加持通過緣起來顯現，即我們自身命運的改變是通過佛法加持下各種條件的改變而改變的，反對超自然的神秘亂象。佛陀在菩提樹下所悟到的宇宙真理即是「緣起性空」。

因為許哲老師的金融文章，關注知乎，有看到他參與，也來分享一下。我自己學佛時間不長，只能引用老師的話作答。佛的加持力，無處不在，佛的智悲力，一定是圓滿的。就看你能不能和其相應，相應的關鍵就是信心！一念相應，一念就得到加持。加持品，如果傳承清凈，一定有加持力，如見解脫，嘗解脫，佩解脫等，關鍵時一定有用！我作為出學者，以前問過老師類似的問題，老師說這是毒發身亡的問題，對治我而答。但關鍵是初學佛，不要走錯路，什麼都看，什麼都想，這樣進步緩慢，現在不是思維成佛的時代了，最好有位好老師，帶領聞思修，這樣的問題先放放，都是凡夫的分別念。再次感恩@許哲老師的金融分享。對我這個出學者很受益。不至於走錯路。

建議題主研究佛經，不要自己過多想像思考推理。否則，就是走在了不同的路上。

題主的問題，可以回答得很多很複雜，也可以很簡單。既然樂于思考，那就想像一下禪凈律密等各個法門會如何回答你？