六道輪迴為何恰恰就是六道？
1.此六道是否有什麼淵源或來歷？
2.(1)是否有其他宗教，也講輪迴卻不是六道？(2)若有，和佛教所講的六道輪迴有什麼聯繫？3.(1)為什麼六道輪迴恰恰是六道？「六」是誰設計的呢?
(2)於六道中輪迴的心識從哪裡來呢？這麼多未明心見性的佛性，這個總數是一定的嗎？(3)佛教中是否對六道輪迴之外的事物有所論及？4.(1)眾所周知所謂人道中的人是在近幾百萬年（或近XX年？）由森林古猿才進化而來。而森林古猿歸類算畜生道吧。換句話說，曾有一段時期地球上全都是 不是「人」的畜生。在這種時候沒有人道就只有畜生道啊！那六道輪迴不成立啊，應該是五道啊。(2)該不可能說畜生道的森林古猿進化成了現在的人，畜生道的生靈的後代變成了人道，而人道就此建立吧？而且從本質上來說所謂人道中的「人」與畜生道的「動物」沒有本質區別，都是動物啊。若有所本質區別。所謂人道中的人只不過有了語言的能力，比畜生道中的動物更有智慧，僅此而已。那麼，佛教中對人道和畜生道的 根本區別的 定義是什麼呢？
謝邀。
據我漏聞，佛教的人類起源是這樣的：
首先是佛教認為世界是成、住、壞、空不斷的，上一個世界毀滅之後，經過相當長一個時間的空寂，然後我們現在這個世界開始形成。而上一個世界毀滅之前，所有的生命（包括上一個世界的人、畜生、地獄眾生等等等等）都往生到光音天（世界毀滅的大火燒不到的地方）。
地球剛形成之時，呈現的是一片乳白色，光明熾盛。光音天的一些人看的很喜歡，就從「天」而降過來玩樂，光音天人的特徵：身體細緻微妙，能飛行，以光代替語言溝通，壽命非常非常長，而且無中途夭折。後來因為吃了地球上的食物，慢慢身體變沉重，成為骨肉之軀，也失去飛行能力和他心智（知道別人心中所想）的能力，繼而因為身體和環境的變化，而產生欲愛，在地球上生存繁衍。
隨著人類喪失了天性（天人之性），貪嗔痴越來越熾盛，惡業橫行，壽命也越來越短，繼而根據每個人貪嗔痴業力的不同，死後受生不同，繼而形成了六道。雖說是六道，其實無量無數道，似而不同，而統稱六道。
可以看出，佛教的觀點與進化論恰好相反：人從一個比較完美的身心狀態，退化成現在的模樣。強調的是心性的變化對身體和環境的影響。這也符合佛陀教育我們要斷除貪嗔痴，斷除妄想，返回到自我的本來面目中。因為妄想越多，生死流轉越多。
當然這個本來面目並不是光音天人的形象。
如果說坐實了人就是由古猿演化而來，那對佛法教義將是一個很大的挑戰。
以前寫過這方面的文章，僅供參考。
不作死，就不會死——佛教中的人類發展史（上）不作死，就不會死——佛教中的人類發展史（下）【六道現象的本質】
可以這麼理解，六道、六根和六識，都是世界的現象遵循一種「不可避免的大致定向的演化模式造成的結果」，這種結果外在地表現為我們凡人所見的物質世界，其本質並不為凡人所感知。並非是誰設計。耳朵聽到機械波，眼睛看到電磁波，這些都是世界最根本的聯繫機制的外在規律體現。這種體現歸到根本是有一定規律的。一個世界的成就來自於菩薩的願力和眾生的業力，最終演化成了六道輪迴。雖然佛家否認物質為世界的本體，但其「空」主要是主張「人類執著的物質為實的概念」是空的，即物質是本質所體現出的一種可以變化的形式，它不是固有不變且那麼堅實的存在。所有我們能用「知（個人理解與記憶）」和「見（五官所攝入的感官）」去認識的東西，都只是本質外在交互聯繫表現的形式，這種本質的交互聯繫造成了世界從現象上看似相對穩定而堅實，並且會將其演化方式給大致定向出來，不會如夢似幻地不停胡亂變化。六道就是這麼一種大致定向的變化造就的結果之一，而這種變化還會在宇宙的形成、毀滅往複中不停生成、毀滅。所謂「六」這個數字，只是我們根據佛上課去劃分的類別，佛並沒說必須只有六個道，而且這六個道下面的生物也有多種差別，佛上課還順便講了地球之外的另外三個宇宙區域中的外星高等智慧生命。這個「人道」，只是按照一種實際上並不是那麼嚴格的界限去劃分的一類智慧生物，它並不具有「嚴格的本質性」。本質上是一種主觀對客觀的分類視角。釋迦牟尼雖然講了這些東西，但不提倡去強調它有什麼神秘性和特殊性。
六道與幾種心識缺陷確實有關係，但這種關係並非是絕對對應的，正如人間有壞人也有好人，甚至還有已經證悟但暫時還在人道的高僧。不應去故意強調每個道之間有分明而絕對界限。【六道輪迴是誰設計的？】
雖然本人認為佛教是基本真實的，但本人並不相信佛經上所說的人類來自光音天，如果該故事屬實，應該說的並非地球，而是地球之外的【閻浮提第一次出現人道的地方】。我們地球所在的欲界，是宇宙高等智慧生命存在的環境中最後生成的一個，在欲界之上的外星人在這輪大爆炸宇宙中，在人類產生之前早就存在了。在「最本質層面」的世界，佛經是不討論六道的，世界的本來面目是具有「整體性、同一性」的，並沒有什麼分別更沒有六道可言，我們討論六道，僅僅是從現象上去討論、不從本質。輪迴是這種現象演變的自然機制，它本來就存在，無需誰創造，它是我們人的行為導致的一種因果的因循。如佛經所說，即便宇宙毀滅了，眾生會投生到另一個宇宙之中，那個宇宙的六道和這個有沒有區別呢？很有可能有一定區別，但學佛的人並不關心這些現象，釋迦牟尼也懶得給你講這麼多，佛法的準則是修行以脫離輪迴，至於六道輪迴是怎麼樣子的，學通了的人是不關心也不感興趣的。所謂愚痴不明導致不斷輪迴，佛用了一個比喻：就好像一個商人周遊四方各國，若他準備動身去某方，則不會想著另外三方，否則他哪一方也去不成，佛即是那種哪一方也不去的商人。
【畜生道的由來】
樓主所說的「畜生」，佛經里也叫傍生，這個道依附於人類而生，即從自然的角度講，人類是可以吃肉也可以消化肉的，人類也由猿類進化而來。佛教的世界觀中沒有任何事物是獨立存在的，它都是因為和別的事物產生處於一定的糾纏和聯繫之中一起生出的，畜生道之所以叫「傍生」，其本質因緣是，從某種角度上看它是形成人道的條件，如果沒有畜生道將不會有人道。畜生道只有果報，幾乎不造業力，它的智慧也無法形成人類才有的意識，它是處於人類和植物之間的一種狀態，舉個很簡單的例子，人類可以隨時發情，而動物主要按照自然周期發情，其和人類的差別並非「只差語言能力」，其本質在於動物不能像人類這樣大限度地以意識自由操控自己的行為。【世界上有多少眾生？】
至於「那麼多未明心見性的靈魂怎麼來的」，在佛教世界觀中，我們都是本體心識往生物身上投影化身的，每個人劃歸到本源都是由一個叫「毗盧遮那如來」的無人格化的心識的碎片，有多少眾生，這個心識就會投影出多少靈魂，就好像你拿萬花筒去看一個點光源，萬花筒分成多少片，中央的心識就會投影出多少個靈魂。一個有情眾生，就是萬花筒上的一個小隔間。從業力的角度上說，眾生的靈魂是因為業力而起的，在這個層面上業代表「世界時刻無法掌控的變化」這種力量，因為世界隨時都不得不變化、永無終日，所以眾生數量也不停在變化，因為這種無法掌控的變化，眾生永遠也渡不盡。如果眾生靈魂數量少了，會多投影出新的眾生，如果眾生靈魂數量過多，則多出來的那一部分以「中有身」形式存在。這個靈魂只會投影在有靈性的事物上面，而且它在事物上一生起，便是「無明」的，要經過很多次輪迴、或經過修鍊兩個途徑，最終才能回到本源之處，即回歸一個具有整體性、同一性，沒有分別的世界，修行再高的人，一般情況下只要他投生到六道裡面，都很容易丟失所有記憶，這是這種投影的內在缺陷，他起源於這個整體心識的一個妄念——「想從同一性、整體性中分離出主觀、客觀，並通過去觀測客觀來認識自己」，這種分離造成了我們眾生的智慧體現為脫離整體性的局部性存在。如果你擺脫了這種去認識世界的方式，則能見到整體性、同一性，即——如來藏，並且回歸到毗盧遮那如來的那一面——整體心識未受到「無明」蒙蔽的那一面，那裡萬物皆是同一物、萬物皆無區別。先依次答題主各問：
小乘是五道：天、人、旁生、餓鬼、地獄。阿修羅散見在五道之中。大乘另立了阿修羅道，才叫六道。（這點在此帖已經說了，不再贅述： 為什麼釋迦摩尼不使用神通直接滅掉魔王波旬? - 王路的粽子鋪 - 知乎專欄）所以六道不是佛陀設計的，而是大乘論師設計的。佛教里，都叫「無始以來」。心，或者叫識，都是無始以來。沒有一個開始。
佛性，是「成佛的可能性」，有一個有情，就有一個可能性。佛、菩薩、阿羅漢都可以在六道之外，只是菩薩常住六道。人和旁生的區別在於，人可以作業，旁生不作業。狼吃羊，狼不作業。六道眾生之中，唯一既作業又受果報的，就是人，其餘只受果報，不作業。題主問了許多，我想最關鍵的問題，題主沒有問到，即：六道輪迴的主體是什麼？有沒有一個東西在輪迴？如果有，是什麼？有時間，我回答一下這個問題，再貼過來。我分兩部分回答：第一部分是六道的淵源。首先，佛教中輪迴的觀念，並不是佛祖首創的，在之前印度的其它教派中，就有類似的觀點，譬如五道輪迴（具體是哪一派，看書時間太久，實在想不起來，不好意思），後來佛教進行整合完善，出現六道輪迴的系統。第二部分是為什麼是「六」。這在達摩《破相論》中有回答。「問：云何輕重分之為六？答曰：眾生不了正因，迷心修善，未免三界，生三輕趣。云何三輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生於天趣。迷持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，生於人趣。迷執有為，信邪求福，未免痴界，生阿修羅趣。如是三類，名三輕趣。云何三重？所謂縱三毒心，唯造惡業，墮三重趣。若貪業重者，墮惡鬼趣；嗔業重者，墮地獄趣；痴業重者，墮畜生趣。如是三重，通前三輕，遂成六趣。故知一切苦業由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪迴之苦，自然消滅離苦，即得解脫。」
希望有所幫助。
天道眾生：貢高我慢。
阿修羅眾生：嫉妒。人道眾生：貪慾。畜生道：愚痴。餓鬼道：慳吝。地獄道：嗔恚。六道對應的是人內在的6種問題。謝邀呃……這個問題我也想過，是個好問題，值得討論。開個腦洞試著猜測一下╮(╯▽╰)╭純屬揣測，無事實根據。開個腦洞試著猜測一下╮(╯▽╰)╭純屬揣測，無事實根據。
開個腦洞試著猜測一下╮(╯▽╰)╭純屬揣測，無事實根據。
關於輪迴，神馬是輪迴，廣義來講，周而復始的循環。既然是循環，必然需要能量來推動這個循環，結合國粹陰陽的思想，陰陽交替，才有能量運動的可能。在宗教所指的輪迴中，陰陽能量顯然是通過生死來顯化，生生死死，周而復始的交替，在這樣的循環中，形成輪迴的基本運動。一既已生二，二必然會生三，三生萬物後，萬物依然會遵循著陰陽交替的法則來運轉。三這個數字也是挺有意思的，三角形三個點三條線是最基礎的幾何圖形，形成一個平面，但是兩個點兩條線是不成立的，三作為第一個切實的形式，是第一個象徵真實的數字；各類宗教中，都有神聖三位一體的影子；我們的俗話說當中，也有很多關於三的句子：三人行必有我師、事不過三、三生萬物、三歲看到老等等；在天文物理中，兩個天體的運動方式是可預測的，三個天體以上無法預測它們的運動方式，關於三體問題和混沌學可以移步【三生萬物——「３」是宇宙常數嗎？】「Forth were WE
formed after our order:
THREE, FOUR,
FIVE, SIX, SEVEN, EIGHT--NINE.
Know ye that
these are the numbers of cycles
that WE descend
from unto man.
Each having here
a duty to fulfill;
each having here
a force to control. 」
—— 《The Emerald Tablets》
似乎三代表著某種迷之階段的開始，萬物的真實之始？扯回來，三角形是最穩定的幾何結構，換個說法，是最穩定的能量矩陣，這個矩陣需要三個點才能形成，輪迴的基本運動是陰陽交替，陰陽能量運動開始，便會演化出第三個存在，這個時候，三個點有了，基礎能量矩陣也就形成了，換言之，完整的能量循環場也就出現了。辣么，帶入六道輪迴（往六道輪迴里生搬硬套……），六道輪迴含上三道和下三道，上/下三道，各是一個穩定的能量矩陣，統一來看，又是一個大的陰陽交替，輪迴基本運動。Emerald Tablets》里的思想是，周期之上還有更大的周期，而周期的開始，是三，三代表著一切的基礎（參考三個點才能形成能量矩陣）。這裡的周期個人理解為輪迴。可能由於我們人類目前處於六道輪迴，眼界只達六道，所以有六道輪迴的理論，沒準在其他世界裡，只有三道呢……或者高於人類的生命體，人家存在於九道十二道十五道十八道呢……其他的問題答不出來了，腦洞目前只擴張到這裡。
瀉藥。我其實對這個輪迴之說沒有詳細研究過。自自然然就信奉受持了。不過我還是願意說說自己的一點拙見，想哪說哪，就不局限於問題範圍內了。
1六道輪迴上面各位先生已經講的很多了。但是佛陀在講法時重點強調需要深信不疑的是因果律，強調的是自然變化成住壞空的規律。而所見所覺都是六根和外界互相際會的結果。再從這個基礎上衍生出四聖諦，八正道和十二因緣的世界觀和修行觀。當修行者能如法修持，都攝六根，行八正道，生出離心，就能證果而不退轉。這已然是脫離六道外了。
由此可見，六道也是在六根和外界際會時產生的。
2至於輪迴，是一種動態。這種動態產生的根源在於我們不能統攝六根，任由貪嗔痴這三毒左右，所以產生種種業因，再在因緣際會下承受種種果報。這六道按照經典里講是根據十善業和十惡業的比例不同而受生。我個人認為這是佛法傳入中國後和道家經典互相滲透的結果，這樣更加形象具體，便於理解，也可以作為種種故事傳播開來。所以世間凡夫大多都聽過六道輪迴，並因此緣分信奉因果。因此六道輪迴可視為方便舟楫，令人棄惡揚善，積累福報。
3對於凡夫來說，六道輪迴是真實不虛的，因為他的六根和貪嗔痴都還在，就像風車風輪還在，業風一吹，自然就轉起來了。你看他入了天人道、畜生道、餓鬼道，連形狀樣貌都變了，可是他本質的東西都沒變，仍然「自得其樂」或者「自得其苦」，作業和果報仍然在因果律的循行下進行著，六根作業，六根受果。有些雖然還在人間，形狀也沒變，但六根已經受那一道的苦果，人間也有享盡清福、愚昧昏庸、寢食難安等各種生活狀態，這不就是現實版的六道嗎？
4但六道輪迴對於修行者來說，這種分別心毫無用處。因為修行者的目的不是為福報善業，而是求大解脫。只有統攝六根，修習戒定慧，斬斷貪嗔痴，輪迴幻象才能息止，才能明心見性。這時候對於這位修行者自身來說，六道和輪迴都已經不存在了，還管他做什麼？
5但更進一步來說，雖然修行者自己的六道輪迴已經不再存在，但修行者在佛法指引下自渡後，並不是做自了漢，而是要從出離心進一步上升到菩提心。雖然不再沉淪於六道輪迴的幻象之中，並不意味著徹底了斷累世以來的因緣，而是明白因果來龍去脈，不再執迷，反而需要用自己的力量去慈航普渡，圓滿善緣或了結惡緣，從自渡到渡人，從積累福報的層次上升到積累功德的層次，乃至構建佛國，接納眾生。所以佛常常讚歎菩提心稀有。
這種菩提心通俗來講就是「願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，我等與眾生，皆共成佛道」。
話說我覺得自己寫的時候思路突然很清晰啊，感謝佛菩薩的威德加持。O(∩_∩)O~1.此六道是否有什麼淵源或來歷？「阿難，一切世間，生死相續。生從順習，死從變流。臨命終時，未舍暖觸。一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與凈願，自然心開，見十方佛，一切凈土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎游於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法；或護禁戒，隨持戒人；或護神咒，隨持咒著；或護禪定，保綏法忍，是等親住如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒。水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沉，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。2.僅佛眼觀知六道。3.(1)為什麼六道輪迴恰恰是六道？「六」是誰設計的呢?隨情、想的比例歸納於六道，如果按一想一情去劃分為十道也行，如果把小數點計入劃分為上百道也行，不過意義都不大。(2)於六道中輪迴的心識從哪裡來呢？這麼多未明心見性的佛性，這個總數是一定的嗎？心識無來處，隨業發現。佛性無數量，不可稱量，不是一個、兩個的概念，就像不能把虛空分成幾份一樣。(3)佛教中是否對六道輪迴之外的事物有所論及？一切事物，無非是用我們的六根來感知。故求解脫的，重點在六根，不在於其他事物。4.(1)眾所周知所謂人道中的人是在近幾百萬年（或近XX年？）由森林古猿才進化而來。而森林古猿歸類算畜生道吧。換句話說，曾有一段時期地球上全都是 不是「人」的畜生。在這種時候沒有人道就只有畜生道啊！那六道輪迴不成立啊，應該是五道啊。(2)該不可能說畜生道的森林古猿進化成了現在的人，畜生道的生靈的後代變成了人道，而人道就此建立吧？而且從本質上來說所謂人道中的「人」與畜生道的「動物」沒有本質區別，都是動物啊。若有所本質區別。所謂人道中的人只不過有了語言的能力，比畜生道中的動物更有智慧，僅此而已。那麼，佛教中對人道和畜生道的 根本區別的 定義是什麼呢？還是從情、想比例劃分。畜生本橫，人天本豎。
輪迴學說並非佛教首創，古印度各宗教和民間傳說多有此觀念，比如婆羅門教就認為有一個恆常實在的「我」（可以近似地理解成靈魂）在生死流轉中循環往複，前世造業也會影響來生，但最重要的是四大種姓（古印度世襲的四種社會等級）和所謂「賤民」只能在各自的輪迴道中轉生，其身份生生世世不可改易。佛教吸收了輪迴觀念，並認為眾生由於造業而得以輾轉六道，為善者入三善道（天、人、阿修羅），積惡者入三惡道（地獄、畜生、惡鬼）。這是兩者的區別。
輪迴學說的產生，我的理解是，大抵一方面出自對人死如燈滅的巨大恐懼，故而寄託來生；另一方面也藉助業報理論懲惡揚善，化民導俗。
關於「六」之數的由來，前面幾位先生都已說過，「六道」系由「五趣」發展而來。糾結於數字其實沒有太大意義，比如中國人素喜三的倍數，九死一生，三十六計，七十二變，八十一難，等等。當然也有例外，比如五行。這方面應該也有人類心理學的專門研究。
六道輪迴的主體與其說是心識，不如說是某種因果關係。佛教不認為有一個恆常實在的「我」（靈魂），輪迴的過程好比一個運行中的甲球擊中了一個靜止的乙球，甲球停了下來，乙球開始運動，兩者的關係是:因為甲球的推動，所以乙球開始運動，推動的力量是業，推動的可能性就是因果論（此生故彼生，此滅故彼滅）。
至於眾生的總數，我沒有見過相關論述，似乎佛教很少有確指的數字觀念，多是無量無邊恆河沙數之類的說法……
佛教的世界觀分三界——欲界、色界和無色界，每一界都有相關界說，六道只是其中一部分（具體而言六道中除天道外都在欲界，天道一部分在欲界，一部分在色界。
至於進化論的部分，我覺得討論佛教問題時最好先放下科學的結論。如果一定要用生物進化論來駁詰佛教，我們是否也可以反過來問:既然有生生不息的六道輪迴，怎麼可能還有進化？
《關於「六道輪迴」神話的印度佛學源流考證》
據現代佛學泰斗呂澄先生在《印度佛學源流略講》中闡述考證，古印度土著本來就沒有「輪迴」觀念，「輪迴」一詞最早由古印度的剎帝利「般縛珂那」（又稱「卜拉瓦罕王」）作為純粹的哲學概念提出。其實古印度輪迴思想的雛形，早在公元前兩千年到一千五百年的吠陀信仰時期，《梨俱吠陀》等四部吠陀中就有根據種姓制度行善作惡或上天堂或下地獄的神曲描述了，可能是雅利安游牧民族進入印度前的原始宗教觀念。
尤其在公元前一千年到五百年的梵書奧義書時期，《廣林奧義書》等幾十部《奧義書》中就大量鼓吹業力獎善罰惡「因善業而成善人，因惡業而成惡人」，一個人的靈魂（神我）在死後可以在另一個軀殼中轉生，而轉生的形態取決於他生前的行為（業力），行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。《廣林奧義書》和《歌者奧義書》以及《森林奧義書》等古印度《奧義書》神學體系，認為輪迴方法有「五火二道」、「三道四生」的區別，輪迴一般有三條途徑：最上者由天道生於太陽的世界，獲得永恆的幸福；一般人則由祖道（人間）生於月的世界，再由月的世界轉生為人，如此輪迴不已；而作惡的人則生於獸道或是地獄。這些重要神學思想已經初步構建成「六道輪迴」雛形。
然後經過古印度婆羅門教徒的神化解讀，認為四大種姓階層［古印度的雅利安種族統治者為了維穩愚民，炮製出宗教教條般的種姓世襲社會制度，按照四大種姓等級從最高貴到最低賤劃分為：婆羅門階層（祭司貴族）、剎帝利階層（軍政王族）、吠舍階層（納稅平民）和首陀羅階層（土著賤民），除此之外，還有一種被排除在種姓制度權利外的賤民「達利特」，即所謂「不可接受的賤民」，他們從古到今在印度的社會地位一直最卑賤也最受人歧視。而四大種姓之間，只能在同一種姓階層內部通婚，不能跨越種姓階層交往，低賤種姓階層的人若詆毀了高貴種姓階層的人，便會慘遭從口中灌鐵水和沸油或活活處死的酷刑等各種法律懲罰。］在生死相續、輪迴轉生中，高貴種姓階層永遠高貴，低賤種姓階層永遠低賤，無論生生世世，種姓世襲不變，這就是古印度種姓制度下的宿命輪迴神話。
婆羅門教祭司貴族們還將種姓教義編成「法經」、「法典」等，用法律形式將種姓階層制度固定下來，其中最為著名的一部宗教法典是《摩奴法典》。其實古印度的種姓思想在《梨俱吠陀》的「原人歌」中已見端倪。吠陀詩人在「原人歌」中宣稱：婆羅門從原人（創造之神梵天）口中生出，剎帝利從臂中生出，吠舍從腿中生出，首陀羅從腳中生出。種姓制度的正式確立大約在公元前10世紀之後，即梵書製作和奴隸制國家形成的時期。當時的種姓分為四等，即婆羅門（祭司）、剎帝利（王族、武士）、吠舍（農民、手工業者及商人）和首陀羅（奴隸）。《摩奴法典》規定，因為婆羅門出生於創造之神梵天高貴的身體部位，所以「理應為一切創造物的主人」。前三種姓可以誦讀吠陀經並參加宗教祭儀，從父母親那裡獲得第一生命，通過「入法禮」再獲得第二次生命，因此被稱為「再生族」；首陀羅不準讀或聽吠陀，亦不能參加宗教儀式，被稱為「一生族」。
並且婆羅門教祭司貴族為了進一步維護種姓制度和保證既得利益，還累世漸進地編造出「二道」（天神道和地獄道）輪迴神話、「三道」（天神道、地獄道、凡人道）輪迴神話、「五道」（天神道、地獄道、凡人道、餓鬼道、畜生道）輪迴神話，最後還增加了古印度雅利安種族統治者的敵對勢力所信奉的古代波斯（伊朗）瑣羅亞斯德教（俗稱拜火教）的上帝阿胡拉*馬茲達作為善惡難斷的「阿修羅道」，形成了婆羅門教著名的「六道」（天神道、地獄道、凡人道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道）輪迴神話體系。其中又劃分為「三善道」（天神道、阿修羅道、凡人道）、「三惡道」（地獄道、餓鬼道、畜生道）來替種姓制度「獎善罰惡」維穩辯護，後來興起的原始佛教則繼承了婆羅門教的「六道輪迴」神話觀，在此基礎上加以改造和發展，主張眾生在業報之前一律平等，即都以自身善德惡行決定來世的轉生。並且在沒有解脫以前，眾生各依作業的善惡而趣往的世界，則有五道（五趣）或六道（六趣）之說，早期部派佛教既講六道輪迴，也講五道輪迴，後期大乘佛教則專講六道輪迴，而早期密乘佛教的部分學派則在唯識學奧義上逐漸發展出八道輪迴和九道輪迴。這也是中國成語「胡說八道」的歷史來源之一，但只有極少數佛學研究者知曉。
一般大乘佛教（中國佛教、日韓佛教、部分東南亞佛教）國家所說的「六道輪迴」是指：
(1)地獄道。地下牢獄，是受惡報最重的苦難深淵，有「八熱」、「八寒」、「無間」等名。
(2)餓鬼道。是一種孤貧潦倒的鬼，四處遊盪而求食不得，饑渴難忍，苦無休止。 (3)畜生道。人類以外的一切動物，如禽獸魚蟲，牛羊豬馬等，多受自然環境支配，或依附人類生活。動物之間，弱肉強食，互相殘殺；又有人類對它們的奴役、鞭撻、屠殺。 (4)阿修羅道。住于海中，是一種大力鬼神，有神通威力而無德行，嫉妒心極強。 (5)凡人道。指人類眾生。苦樂參半或苦樂少，是六道升沉的樞紐，修善得生天神道；作惡，如殺、盜、淫，則墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道。然人富有智慧，易於知苦修道，轉凡成聖。 (6)天神道。指天界眾生。共有三界二十八重天，從人間往上有六重天，因有男女情慾，名「欲界天」。欲界以上有十八天，因沒有男女情慾，只有色相莊嚴，名「色界天」。色界以上有四重天，因沒有色身形相，只有精神心識，名「無色界天」。天界內部雖有區別，但都重享樂，時享勝樂，並未超脫生死，若作惡也還要墮入惡道。
上述六道輪迴中，印度佛教有的部派刪除阿修羅道，只說五道輪迴。而六道輪迴的群生，通稱眾生，眾生由於未盡之業，在六道中受生死輪迴無窮流轉之苦，稱為六道輪迴。因為六道都處在生死輪迴的痛苦之中，所以，佛教又稱六道眾生共在一大獄中。
雖然出生於剎帝利種姓階層的佛祖釋迦牟尼，通過多年的哲學思辨和禪修體驗以及社會觀察，改造了「六道輪迴」神話來宣揚「業力緣起說」，糅合了其他宗教學派觀點而提倡「中道修行觀」，大部分思想言論都保存在《阿含經》中，具有一定程度上的宗教改革意義和個性解脫價值。但是在思想啟發性上未必有古婆羅門教信奉的《奧義書》優秀，不少後世大小佛教教義和印度教教義都受到了《奧義書》的影響。
特別是佛教版本宣揚的「六道輪迴」神話體系，在部派佛教、大乘佛教、密乘佛教的僧侶信徒們的累世神化建構下，越來越教條化、極端化、愚民化，以致後世佛教成為入侵印度的希臘彌蘭陀王、西域大月氏貴霜王朝等歐亞外來民族對印度殖民地區的御用維穩宗教。最終在婆羅門教天才大師「商羯羅」改革復興後的印度教（新婆羅門教）理論批判和伊斯蘭教軍隊幾十次入侵印度毀僧燒寺的雙重打擊下，活下來的變質佛教徒要麼改信主流社會信奉的印度教，要麼改信外來入侵者倡導的伊斯蘭教，古印度佛教竟然在公元十二世紀末（相當於中國歷史上的南宋末期）於印度全境滅絕了！
這是佛的觀查結果。
基於觀察的分類。
胡說八道了，目前並沒有可靠證據說明人類是古猿演化來的。同時也不能排除上古存在智慧生物，那麼所謂人道可以理解成是擁有智慧的一個層次。
從佛教的觀點說，六道眾生平等，拋去外殼，六道本質是一樣的，六道眾生死後，「識」（你可以理解為魂魄）會根據因果報應重新進入六道，永遠在其中受苦。佛教的目的是通過修行跳出輪迴，不再受苦。跳出輪迴之人被稱為阿羅漢。
從科學的觀點說，佛教的輪迴說無法證偽，佛教亦無法證實。
六道輪迴起源於更古老的婆羅門教的四道輪迴我經書讀得少，答得不好，權當笑話看罷。
若想的累了，可去看吳閑雲對西遊記的扯淡…
我來抖機靈的，從另外的地方來切入好了。
什麼是善。佛教勸人從善，那麼善究竟是什麼？
善這個字象形一下。羊，兩點一橫，一口。像什麼。像是供奉。祭。檯子上面放著一個盆子，盆子里有一隻羊。
這能不能被理解成類似於個人崇拜的東西↖(￣▽￣")
畢竟是一門宗教嘛。
宗教的期許是什麼，宗教希望從教者信且誠。
佛說，行善方能跳出六道輪迴…(開始搭上邊了！你們都來拜我入教信教，向著我所在的地方前進，就能blablabla)
於是，這是否可以理解成希望他人信教的一種說辭。同基督教裡面的遵守教義洗刷罪惡類似？升天墮地獄就有些類似於六道輪迴了…
上三道，和下三道有點對稱的影子。
另外，如何跳出三界，如何跳出六道輪迴…呢？
就是同時身處三界，同時經歷六道。
於是，類比「全部都是第一也就都是倒數第一」，佔據(經歷)所有六道者就不在六道輪迴之內。所以跳出輪迴要修行。諸如過午不食，吃齋飯和飢餓道…(修行法門有戒定慧 信願行 也是六個，是否能對應六道？)
以上。機靈抖不動了。p90x搞起來。
那時沒有進化論，也可以說佛經上按字面不一定都是正確的，所以沒必要糾結這個問題，如果偏執的否認科學，那一定是邪教邪人
我記得看過說六道這個是古印度等級制度的產物
這個應該沒有疑問的。疑問的是為什麼天界分三十三，地獄分九。靈修專家元吾氏認為，這是刻意劃分的，本質上這些劃分的東西，都是連續的，並沒有一個界限去隔開。比如說空無邊處天就是指意識出體所看到了宇宙根源、萬物本源（如來），當然有人天生就化生在這，也有人是通過來到這而成為這裡的天人（同時具有地球球籍）。而在空無邊處天之前的四禪天，則是不同程度地範圍內遊歷宇宙，雖然不怎麼准，因為入定所觀到的是色受想行識中的後四者，色的信息還是通過之前的記憶里信息表達，比如說佛陀是印度人，那麼入定中觀到的宇宙就有印度特色，也就是說入定這個遊戲，佛陀玩的時候，遊戲系統用的是印度文化貼圖，但其引擎和系統則是如假包換的。
首先， 人真的是進化來的嗎？其次，地球上有人之前 就不存在人嗎？再次，六道眾生 只是在三維空間得存在嗎？
你師傅沒給你當頭一棒嗎？
你問的是佛學還是生物學？怎麼還有進化論？其他問題我都不太懂,只是有一點我有異議.佛教認為人類的誕生是因為天道某一重天的天人來到地球吃東西吃太多了身體變重回不去,遂留下來成為人類.因此佛教不承認達爾文之進化論
還有一點,六道輪回有一個基礎就是眾生會無限脫離不了生死這個圈子.而如果修行佛法成功了就可以了脫生死,出離六道輪回.常有的就是往生西方極樂世界（阿彌陀佛所化淨土）.往生淨土者就永遠出離了六道輪回,離得道證果也不遠了.推薦閱讀：
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