一行禪師說，要時時保持清醒覺知，工作時覺知自己在工作，但既然把心思用在覺知上了，那如何保持自己專註？

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一行禪師說，要時時保持清醒，工作時覺知自己在工作，。。。。
把心思用在覺知上，那如何保持自己專註？如何提高工作效率？

這個問題我很有發言權。

所謂覺知，就是清醒，就是海德格爾所謂的「本真的此在」。覺知的人與非覺知的人的區別在於，你是主動的選擇，還是隨波逐流。

可能有人會問，難道還有不主動的選擇？其實是有的。

當我們不主動思考，在選擇的時候依賴於習慣、直覺、模仿他人、教條等等時，我們就是在隨波逐流。相反，當我們主動的思考，經過深思熟慮做出的選擇，這是主動的選擇。

舉個例子，很多人上班就是來公司工作。你問他，工作有什麼樂趣？他會說，沒有樂趣，就只是為了薪水而已。那麼這樣的人，不可能把工作做好。

我曾經給福建人打工，老闆的老娘是個福建胖老太太，嘴特別的碎，大家都討厭她。她一直教導我說，小弟啊，你做事情不夠細心。我就特別奇怪，你讓我擺貨我擺貨，你讓我切菜我切菜，你到底還想要我怎麼細心？她指著一個福建小哥跟我說，你看他，他就夠細心。

這哥們細心到什麼程度呢？一個外賣店的廚房，大廚很懶，不下樓，這哥們一個人，把廚房每天都收拾得跟沒做過飯似的。每一個角落都清理到，每一個地方都擦得乾乾淨淨。

我看了看他在廚房裡忙活的樣子，撇撇嘴，心裡想，你他么給我開多少錢啊讓我這麼幹活？

後來我在一家互聯網公司做技術，當我開始帶徒弟的時候，我終於慢慢理解了老太太口中的細心是什麼意思，以及那位福建小哥到底是怎麼做到「細心」的。

因為我的徒弟們每天基本上就和當年的我一樣混日子。手上的活兒樣樣稀鬆，腦袋裡空空如也，偏偏一個個還臭牛逼，自尊比能力大好幾倍。面對他們，我就彷彿面對著過去的自己。那麼我這時候並沒有感慨說：「真是一代不如一代」，相反我問了自己一個問題，「我到底發生了什麼變化，使我與過去的自己不同呢？」

反思的結果是，我比那時候想得明白。以前的我，做工就是為了工資，拿工資是為了活著，活著是為了找一份體面的工作——我並不想做基層的體力活。而現在的我，有十年以後的目標，有明確的方向。我的工作是為了達成我未來目標的一個必須的過程，也是很關鍵的過程。我工作的目的不是工作，而是學習和鍛煉，積累能力和資本，為未來的發展打基礎。因此我自然會很仔細的觀察我身邊牛人是怎麼工作的，會假設自己遇到相同的困難，自己的解決方案和牛人的解決方案到底差距在哪兒，我為什麼想不到，我憑什麼沒想到？我知道什麼對我有意義，什麼對我沒有意義。

換句話說，我是清醒之人。

沒有要求測試工程師主動給自己編製計劃的，但是測試經理都需要編製計劃。我為了鍛煉自己，我自己給自己編製著玩兒；

我要求自己編製的計划具備可行性，我按照自己編製的計劃執行。我在執行的過程中不斷反思，按照計劃我現在應該做什麼，可是我實際上在做什麼，為什麼會出現這樣的偏差，這種偏差的根源在哪兒，在未來如何解決這種偏差？

管理學上有5why原則，那麼我雖然從來沒有聽說過，但本能的對自己使用。

堅持問自己為什麼，堅持反思自己的每一個決策，每一個行為，堅持學習，不向自己的惰性妥協，不向這個世界妥協。

前幾年，我曾經有過一段嚴重的焦慮期。因為我三十歲了。三十歲，假設我能活90歲，我已經過了三分之一；假設我能活60歲，我已經過了一半了。可是我一事無成呢。我無法在死亡前告訴自己我已經活夠了，相反，死亡如此冰冷，意識結束之後一切都消散了，我該怎麼辦？

這種狀態持續了將近兩年，我最終用一個理由說服了自己。現在我把這個理由分享給大家：

死亡是不可避免的，死亡是生命的終點。生命沒有意義，每一個生命從誕生起就在奔向死亡的路上。既然我無法逃避死亡，那麼，我就應當在死之前對這個世界了無牽掛，也了無興趣。這就要求我必須充分享受我活著的時光，在活著的時候，我需要做一些事情，讓自己滿意，讓自己死而無憾的事情。

因此，既然註定死，我就必須好好活。為死亡而焦慮正是在浪費生命，死亡不值得我如此重視，相反，生活才是。

最初我認為，人生的真諦，在於「改變我能改變的，接受我無法改變的」。

而經過反思我明白，其實應該是「改變我願意改變的，接受我不願意改變的」。

對於死亡來說，我可以延遲他的到來，只要我願意，總能做點兒什麼；但是這些延遲死亡到來的努力，到底是否值得，是要經過我思考和權衡之後，才能識別的。我不能武斷的把某些事情定義為「無法改變」，因為事實上，沒什麼是不能改變的，「諸行無常」；我也不能狂妄的把某些事情定義為「我能改變」，因為我所作的努力只是我自己認為有效的手段，我所識別的因果只是我意識中的觀念，「諸法無我」。

總而言之，正是由於世事無常，我們能夠控制的東西很少，我們才更應當保持清醒。只有保持清醒了，我們做事情才會有堅定的信念，你才能保持專註。

謝邀。大德們一言頂萬語，不理解也正常。

我們在平時生活中，稍有留意就會發現，即便是一瞬間，雜念也是紛繁如絮。但當我們在做某一件事的事，大部分的念頭是無用的，這些念頭來源於我們的攀緣心。這種心隨時隨地都可以被外界所影響，所左右。

現在，我們要成為自己念頭的主人。無用的就洗去，有用的就要駕馭。怎麼駕馭？覺知。就是要時時刻刻清楚自己在做什麼，比如拿起一支筆，平時我們是習慣性的拿起筆，但現在在拿起筆的瞬間，你要清楚明白滴知道你拿起了一支筆，筆與手指接觸時，觸感和溫感有沒有變化。剛開始你會反應很慢，覺知也很慢，但日積月累，對於任何事物的感知都清楚無比。這是需要時間積累的。

或許你認為很無聊的，覺得覺知這些沒有任何用處。但恰恰相反，這是你發現自己的開始。人思想念頭的放溢，是對外界的攀緣，造業不止；現在你在返觀自身，慢慢通達智慧。

大德們強調覺知，其實是因為佛陀很強調覺知。對於修行佛法的人來說，對所有動作、思維、語言的覺知心，是必不可少的。但也沒有聽到哪位修行人走路經常被絆倒，說話經常接不上來。警惕和專註，並不矛盾。覺知會讓你的專註，更有力量。

1.我的老師跟我說，工作的時候，要好好工作，必須要完全靠思維的時候，是沒辦法保持覺知的，在覺知還沒有自動自發完全自動化之前，不要強迫自己覺知。

2.在工作休息的時候，哪怕只是上廁所的路上，都可以修行，不斷練習覺知。

3.覺知的前提：必須是輕鬆愉快的心的狀態。這樣的心，本身就具有最普通的禪定。在輕鬆愉快的狀態下，不斷的練習覺知。

4.覺知的誤區：覺知絕對不是一直一直在知道，在開始階段都只是及其短暫的，如果有一個恆常的覺知者，那說明錯了！這個恆常覺知者造成的結果是極其的苦！所以，覺知一定要保證第3點的前提，就是輕鬆愉快，覺知的練習就是一個最普通人的狀態，只是，比普通人要知道練習覺知。

5.心的覺知，含有兩個概念：第一，心具有記憶能力（所以我們通過練習普通的覺知，以便造成它學會記憶）；第二，心具有被喚醒被展現的能力（在普通的覺知達到一定程度後，如果禪定足夠，心會自動展現之前學習的覺知能力，也就是可以自動剎那覺知）。

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結論先說，覺知，是用來提高心的速度！

朋友啊，你以為你的心只能像平常一樣，一次只注意你眼前的一點點事物嗎？那你真是小看它了。

你的注意力都被外物分散了，它只好慢慢的轉…

其實你的心啊，它運轉得非常快速！它同時間可以注意一整個世界呢！

「我觀世間，無別一法，速疾迴轉，猶如其心。」《如是語經》

工作用的覺知，只看得到你眼前。

觀照用的覺知，可讓你觀得到整個世界。

整個世界在哪裡呢？

就在你的身心六根之間。

「眼是世間…耳鼻舌身意亦復如是」《雜阿含234經》

當你能觀到你的所有身心現象時，它的速度已經跟上整個世間的運轉速度了；拿一點點注意力來工作…簡直就是小兒科！

所以這個覺知覺知…，就是讓你達到心的最高速度！

但是…別只拿來工作喔！世尊是讓你拿來脫離苦海用的：

「…如是汝等，思惟隨一可愛相時，

若心隨順趣向喜樂出離之相，當知此心，隨順出離，違背諸欲。」《如是語經》

當你達到最高速度時，整個世間的苦樂對你而言都只是轉瞬即逝的泡沫，無可沈迷；就像把羽毛投入火中，立刻就捲曲焦黑，不能舒展一樣。

「汝等爾時，應自覺了：

我今無有內貪慾纏，非彼猶有，而不能覺。

我今已斷五欲貪纏，所證與前已有差別，我今已能證所修果。

如以筋羽投置火中，便即焦卷，而不舒緩。」《如是語經》

你可有體驗過不待回報的工作？

慈母為了子女每天細心的煮飯；為了愛人細心的編織毛衣…

當你不待回報的投入努力，你的效率不再受ROI的制約，每分每秒都是高效率的。

若是進一步，你能毫不帶貪嗔，無牽無掛地活著；屆時，你活著的時時刻刻都是最高效率，不僅限於工作而已。

@空性師兄，原本對於這種想出來的題目並無意多說。但是看到諸位師兄的回復還是忍不住說兩句。

覺知是個什麼玩意兒？心思么？念頭么？專註力么？是應該向內還是向外呢？

這些都是概念，對於沒有體驗的人來說還是不能體會。還是講故事吧。記得四年前，俺第一次去aiab小住，有一天師父們帶我們去爬山。我從來沒有那樣手腳並用地爬山。當我終於坐在峰頂看大海的時候，我已經知道有些東西改變了。但不知道是什麼。回來，回到生活工作中，我有一種很強烈的感覺，但是也說不出來是什麼。直到有一天，工作中有一個突發事件，多方面關係需要滿足的突發事件。破例的，我主動承擔。而且處理中，我清楚地看到自己的情緒，可能也同樣清楚地看到他人的情緒。而所有這些情緒都很有趣，在被看到之後，就淡了。情緒淡去之後，我可以靜下來聽各方的需求，也可以誠懇的表達自己的需要，並試圖找到大家都可以接受的方法。那天的事情處理得異乎尋常的順利。回家之後，我還特地約了一大家子飯，真的，好像他們都是慢動作似的，看得很清楚，他們和我自己的情緒、需要……

不知道我說清楚了么？未經授權借用一段講義吧。就我的體驗而言，覺知是照亮這些念頭的燈，或者閉路電視，監控回放歷歷在目。

好問題。

並非專註於工作上。而是要清醒，不讓一個念頭出來，就把注意力拉跑。也不是專註於工作，那麼，就是目標在外，不知自身的情況，這通常叫沉迷。

注意在自己身上時，意識清醒，反而能清楚知道所有。注意力放在目標上時(自己以外)，只能看到目標。

題主剛好切中關鍵。

這也是南傳北傳的爭鬥核心。

空性，就是目標在空，也是目標在外。

本心，就是目標在自己。

真正的修行實證是很靈活的，學會觀察生活。

如果你是商店的營業員，你就觀想比如你在打瞌睡，但打瞌睡你不敢真的睡，一是你害怕老闆批評你，另一個你害怕有小偷進來把你的東西偷走了，所以你就一邊打瞌睡，一邊專註的覺知，覺知有人進來沒有，就這樣的心。

或者你在觀想比如說在燒開水，你在家裡做飯燒開水，一邊打瞌睡一邊聽著那個壺水，壺水在響，你還擔心燒的時間長了滾過去，所以，一邊打瞌睡一邊在覺知那個壺水，只要你能想盡辦法。

比如你要開會了，那麼就坐前面一點，領導講話你是不敢睡著的，這時候就是一邊打瞌睡，一邊警惕的覺知。

比如你在騎自行車，那很容易啊，學習藤原拓海，車籃子放杯水，保證你一路覺知下去。

生活中處處都是在實證的，都能夠實證的，實證並不是說你端端正正坐在那裡叫修行，所以一定要打破一種觀念，不要讓實證和保持一個裝大神的樣子混淆起來，認為只有裝大神的樣子才是實證這是錯誤的，禪是行住坐卧皆是禪，行住坐卧皆在定中。不存在哪一個姿勢的問題。

謝邀！

雖然對一行禪師主張的方式我並沒有細心了解過，但是保持覺知這方式，的確是禪修和保持正念的必需基礎。

所謂保持覺知，就是「知道自己在做什麼」，心無旁貸，每走一步都知道自己每一步落在那裡。這就是覺知。在工作中，專注在工作上，但是又不要被工作帶著跑，而是一直保持著這種覺知就是。

覺知者是誰？

這個正是我們能否作主的關鍵。

心猿意馬，則無法覺知，也無法專注，更是事倍功半。

制心一處，則如利刃劍鋒，自然是無事不辦。

阿姜庫婭開示覺知藝術。為什麼我不能做到任何時候都覺知？這是因為你太用力了！當你覺知的力度輕微到你的身體可以承受、甚至感到有一點點舒服的時候，你就可以一直保持覺知。可能你會覺得很微弱，好像很容易就會被五蘊衝擊掉，但是由於它塊頭比較小、比較難被五蘊包圍，所以也比較難因為被包圍而自動斷掉。對於修行人而言，覺知的中斷在生活中有兩個原因，一種是五蘊的衝擊，一種是五蘊的包圍。

老君曰：物壯則老，柔弱勝剛強。大音希聲，大象無形。

分享一些我的體會吧。

作者：麗莎大夫

鏈接：知乎專欄

來源：知乎

著作權歸作者所有。商業轉載請聯繫作者獲得授權，非商業轉載請註明出處。

跟麗莎大夫做健康女人

撫摸此處，這個故事我講給你聽。

我的一個朋友，生活毫無條理，總處在緊張焦慮中。別看她每天忙碌奔波，其實工作家庭都沒有處理好。她問：「我已經很努力了，怎麼不見成效呢？」我告訴她，你做的一切都是低效的，因為生命少了「覺知」。

心猿意馬，用來形容現在很多人的心理狀態，再合適不過了。腦子裡亂如麻，實際上卻不知道自己在想些什麼——這是一種嚴重的內耗。

我們需要通過練習覺察獲得專註力和定力，培養心的敏銳度，才能擺脫這種效率極低的狀態。一顆敏銳而有定力的心，是清晰明亮的，它能立即看到核心問題，並能高效解決。

我教了她一些培養覺察的練習。一段時間後，她突然約我出來吃下午茶。我見到她時，吃了一驚。她不再是那種焦慮不安的樣子，而是安詳自信，好像整個世界都在她的手中。

她笑著說：「很感謝你教我的那些練習啊，開始做有點不習慣，後來漸漸看到了效果。感覺心變得安定了，生活和工作都蒸蒸日上。」

我笑問：「你還是那麼忙碌嗎？」她眨了眨眼睛，說：「忙的話，還有空請你吃下午茶啊。」我真為她的改變感到高興。

很多時候，我們處在一個有慣性的焦慮忙碌之中。其實，我們恰恰需要在這時停下腳步，花些功夫練習靜心覺察。它會帶來驚喜改變，能提升整個生命能量的。

來，我們先讓身體安靜下來。

找到自己的身體，看看它正在做什麼呢？

很多人其實都處於一種昏沉的狀態，對自己當下的行為沒有清醒的覺察。

比如，你在走路時，知道自己邁的是哪只腳嗎？吃飯時，知道自己正拿起筷子並張嘴嗎？

如果你能覺察到這些行為，很好，咱們再細微一些。

比如，你能觀察到當下身體的感受嗎？

很多人的身體一直處在一種緊張不適的狀態，但卻不能意識到，更別提想辦法調整它了。

亞健康的人往往是這樣，對身體的感受置之不理。在身體的耐受範圍內還好，一旦有一天身體撐不住了，便會發生嚴重後果。我曾看到很多年輕人過度透支自己而猝死，真是心裡難受。

修行較深的人，不僅能做到覺察到當下的身體行為、身體感受，還能覺知到此刻心裡升起的念頭。覺察念頭，只是覺察，並不需要控制。

咱們可以嘗試做一個吃餅的練習：

吃餅的練習

在吃一塊香甜的餅時，如果留心一下，會發現每個人升起的念頭是不同的：

有的是「怎麼會這麼好吃」，有的是「我再吃一塊吧」，有的是「正在減肥呢，會不會胖啊」，還有的則是「我要學會，下次自己做」。

吃一塊餅的時候，竟然摻雜了這麼多的念頭，伴隨著欣賞、貪婪、糾結、焦慮、好奇各種感受。

其實，最好的狀態是——專註地吃這塊餅，僅此而已。

但這並不容易。這些升起的念頭，我們是難以控制的。其實，我們不需要控制它。念頭是暫時的，就像生命一樣，有生有滅。我們只需要看著它升起，再看著它消失。有這個覺察就好，不需要做什麼，不要去干預。這是一個練習覺知的有效方法，它能讓我們保持與自己的聯結，活在當下。

慢慢地你會發現，下次再吃這塊餅時，升起的念頭越來越少。一段時間後，你便能驚喜地發現，自己能自然地專註享受餅的香甜，感受身體的愉悅了。

像這種吃餅的練習，會讓我們心越來越有定力，世界越來越安詳。

除了吃餅的練習，還有一個呼吸的練習，實用有效，而且隨時都能練。

尤其當感到壓力和焦慮時，這個方法能讓不適感有效緩解，所以它也是放鬆減壓的小妙招。

呼吸的練習

首先，我們要盡量放鬆身體，注意力先放在兩肩，觀察它有沒有聳起，讓它松下來。

然後，將注意力集中在呼吸上。放鬆呼吸，緩慢吸氣，腹部隆起；緩慢呼氣，腹部回收。盡量呼吸地深入，平緩綿長，感受腹部隨之緩慢起伏。

留意這一口氣息是如何經過自己身體的：想像它進入了鼻翼、口腔、咽喉、肺部、心臟、腸胃，擴散到四肢……感覺它流動到的部位都變熱了，氣流在波動。同時，感受身體一點點地舒展，心也一點點地放下。

要像照顧自己的孩子一般，耐心地觀察身體的每一點細微變化。

一般在三分鐘的練習之後，身心會完全放鬆下來。

做完這個練習，我們的頭腦會特別清醒，心也安靜下來。這時再回觀之前的焦慮緊張，還有那些不斷升起雜亂的念頭，便覺得完全沒有必要了。這種呼吸練習，是一種連接身體，補充能量的好方法。

如果你想獲得更豐富的體驗，可以把它進一步拓展到日常生活中。比如，吃飯、排隊、開會、散步，無論是站著坐著還是躺著，我們都可以把注意力收回到自己的身心。

覺察一下，此刻身處的環境對我們有什麼影響：比如窗外的鳥叫聲、同事敲擊鍵盤的聲音、街上的汽車聲……看看自己的心還在不在，身體有沒有緊張？你需要做的，只是保持與身體的連接，嘗試自我調整，找到自然舒服的狀態。

日常生活中所有的碎片時間，我們都可以做覺察練習的。

有過覺察練習的朋友會發現，保持覺察是不容易的。尤其當我們感到疲憊和焦慮時，特別容易被外界干擾吸引，難以把注意力收回。覺察一旦被帶走，我們又會被捲入壓力之中。不過沒有關係，我們只要留個心，平日多練習，一定會有越來越好的體驗。

我們總忙著活在頭腦之中。覺察練習，能幫助我們連接身體，驅除雜念，達到靜心，成為有覺知的人。我邀請你一起來練習，也許它會改變你的整個生命。

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微信公眾號世相有一篇介紹這種覺知修行的文章，沒有任何修行經歷的記者的體驗，有詳細的入手處。

最後的結果會發現，沒有觀察者、感知者、覺知者。

心不隨境轉

以心役物

一切都在心上發生，覺性是你世界的原力，也是所有發生的背景

專註即覺知。

這個覺知心就是直心，不起分別妄想的一心，吃飯就一心的吃飯，工作就一心的工作，學習就一心的學習，不去胡思亂想，這就是覺知心，這就是保持專註。《維摩詰經》云：直心是道場。就是各個道理，離一切顛倒妄想。