佛法有教人如何面對被批評嗎？
Thx 邀請回答。
（世上絕對沒有單單受人非難，或單單受人讚美的人；
過去不曾有過，現在不可能有，將來也不可能產生，這是亘古不變的事實。
「沉默會受到非議，多嘴會受人指責，即使寡言也不能免於見責。所以，世上絕對不存在沒有被人非議過的人。」
哪怕是受到萬民景仰、人格高尚的佛陀釋迦牟尼，也難免遭到各種誤解、非難和毀謗。
不論人格多麼偉大，行為如何高尚，只要是人，就不可能毫無缺陷；就算真有十全十美的人，也仍然會遭人嫉妒、抨擊。
成功的人難免會遭到他人的嫉妒和反感；但是擔心被他人誤解而變得縮頭縮尾，不敢放手去做事的人，反而會遭到更多、更嚴厲的批評與指責。
乘風破浪，勇往直前，必然要遭到強風和巨浪的阻擋。因此，努力地去做自己認為正確的事和應該做的事，當自己領先別人時，即使遭到批評也無須在意，因為這是無法避免的事情。）
敬希注意：以上括弧內說話我已經忘記出處，應該是出自《法句經》內的（忿怒品）的以下幾句經文：
人相謗毀，自古至今，
既毀多言，又毀訥忍，
亦毀中和，世無不毀。
其餘經文不敢肯定，但無論出自何處，這段說話實在說得太有道理，完全脗合佛法所指凡夫的心執著，亦即執著「我相、人相、眾生相、壽者相」的凡夫特徴，凡夫的人生就是活著一個充滿誤會的主觀世界啊！
從「實相」觀照：
1）我錯，就代表你對嗎？
2）我對，就代表你錯嗎？
3）你對，就代表我錯嗎？
4）你錯，就代表我對嗎？
5）難道我對，你也對，不可以嗎？
6）難道我錯，你也錯，不可以嗎？
7）我榮，就代表你辱嗎？
8）我辱，就代表你榮嗎？
如此類推.....
人人自出娘胎，就被「集體思維」教育成如下，習非成是：
1）誤以為得到別人稱讚，就代表自己是對。
2）誤以為得到別人批評、非議就代表自己是錯。
3）誤以為得到別人稱讚，就代表別人是對。
4）誤以為得到別人批評、非議就代表別人是錯。
佛法指「實相」是沒有「二元對立」劃分，更遑論對錯了，對錯只是人心主觀道德創造的基準，實相不存在任何基準。
部份人由於「是非心」極重，往往情不自禁地愛說是非，說到底，這種斤斤計較的不平衡心理，就是一個「我」字作怪。
不明佛法的人，往往是懷著強烈「二元對立」去生活，當受到批評、非議的時候，就會感到不舒服，忐忑不安，意志消沉，甚至生起仇恨心。
誰知道原來「沒有絕對的真實世界，只有感官經驗造出來的世界」，每人運用自己的「感官」把資料攝入腦里，因為「不能、不需要」把所有資料捕捉。故此，人將際遇透過感官來將資料「主觀選擇性」的攝入，再經個人「信念、價值觀、準則」過濾而決定意義，成為「定義」，留在腦中。
那份過去的「記憶體～識」形成一連串的「信念、價值觀、準則」，全都是主觀形成。故此，過濾出來的所謂「定義」，根本只是「個人定義」而已，而並非來自世事本身，亦即是「我認為」而已。
每人都以上述方式思維，所以一點一滴地塑造了自己出來，故此，人是「主觀」的，佛法上稱為「我執」，亦即事事以「我的個人感覺」為大前提，凌駕於一切之上，並以這方式建立對世界認知，因此，根本「沒有絕對真實，只有主觀錯覺」，再而強行劃分成「二元對立」，佛法上叫「落兩邊」。
每人都自制地圖，在這「自我世界」中生活，若改變了由「主觀選擇性」模式，就會改變世事對自己為所帶來的「影響，感受」，就所謂的「喜怒哀樂」。
喜怒哀樂的「情緒」也從來不是來自「某人、環境、現象」，而是來自我們對世事的「主觀態度」，佛法上稱為「著相」，亦即是主觀「信念、價值、準則」所構成，叫「我執」。
世事是死物，它沒有個人感覺，更加沒有自主性，它只是一個表象，佛法將這種表象稱為沒有「自性」，這個表象全部都是「無生」，賦予千差萬別的只是人心，這個萬物真實狀況，叫「諸法無生」。
佛法指出根本「無須、無法」改變過所謂的「外在世界」使自己快樂， 一切都是自我陶醉出來的一場「錯覺」，但為何人感到世事「如此真實，拳拳到肉」？因為世事、世界全是由自我一手一腳製造出來的「一場個人感覺」，所以非常真實。
現象從來不曾給我們「喜怒哀樂」，只是來自人對世事的「個人判斷、個人反應」，人人感受根本不同，既然感受不同，所以確實並沒有「客觀世界」，一切也只是「主觀感覺」。
故此，只要能改變了「腦里世界」，感受就會完全天翻地覆，人生際遇感受便會改寫。
萬物以大地為根，心就是根本，佛法就是以改變「心」為主的法門，所以叫「心地法門」，將心調煉就會將煩惱「連根拔起」，這就是所謂的「修心」。
為了使自己真正離苦得樂，《金剛經》就教人如何去「從感知中超越～（apratistha laksana～離相）」。
問：如果對方的批評是冤枉呢？
答：如果無冤枉，這個批評是有幫助啊！
問：如果這個批評確是構成「冤枉、誤會、傷害」呢？
答：「你誤會我、你傷害我」，我知道了，我會澄清及面對，更會以「平順、和平、平等、無排斥」」之狀態，去破除「二元對立」之心境來面對世間種種矛盾。
甚至可採取法律行動，無論「澄得清，澄不清」也盡心解決，最後，「面對結果我不介懷，我已做了該做，完成過程便放下」，內心始終如一，不起矛盾而耿耿於懷，這叫「忍辱波羅蜜多k?ānti pāramitā～(安忍)」。
更勿忘記這個世界有因果，冤枉你的人跟你有緣啊！千萬不要生起仇恨心！必須好好圓滿這段緣份，這是劇情需要！聽得懂嗎？
況且，我們的「面子」只是「羽毛」，為何那麼在意那羽毛？皆因「我」的心「執」著作怪，叫「我執 」。
天下間那有不會受損的羽毛？
天下間那有人名譽是完整？
天下間那有人永不被人誤會？
天下間那有人不曾誤會別人？
根！本！沒！有！
連我們現所信奉的天上人間之師父「釋迦牟尼佛」也被日日誤會，凡夫一日未成佛，不是日日也在誤會祂嗎？筆者已誤會祂2000多年了，現在仍在誤會祂呢，因為我們此刻是凡夫。如果追求一個永無法達到之目標上，想「永不被誤會」，人還會「現世安樂」嗎？「生不如死」就有可能。一個有「大作為」的人，必定受「大誤會、大壓力」，大自然本就如此運作來成就一切萬物，古人說：「疾風知勁草，板蕩識忠臣」，佛法再高深，也在「人間」修「出世間」，也是「人道法理、在人道修、在人道磨練、在人道成就、以人為本」，將所學習得到的法理可以落實生活運用，才構成真正修行。
長篇大論說了一堆話，閣下今後受到批評、非議，仍會耿耿於懷嗎？勿再斤斤計較，凡夫誤會閣下是必然的，一笑置之即可，不要再跌入感知的圈套，表象是主觀世界的陷阱，離相吧！祝福你。
笑一笑，
世界更美妙！
佛法是教導我們如實的，若學會如實，如實的面對任何事情，是讓自己能自在無煩惱的最好方法，所以佛法有教人如何面對被批評，若能做到如實的面對被批評，因為如實，沒被任何外加的偏見、煩惱等所干擾，所以，能做到如實的人的生活是自在無煩惱的。會被任何因緣、境界或自己的五蘊牽著走時，都是不如實，我們就是因為會被牽著走，才會有排斥、對抗、抱怨或不甘等煩惱。因緣發生，境界展現，五蘊輾轉，都是自然現象，隨時都在發生的。若被牽著走(不覺)，就可能讓自己落入現世(當下)輪迴，而讓自己落入練習貪嗔癡中。因緣發生，境界展現，五蘊輾轉，若不覺，就可能在癡，也可能落入貪(因為自己的喜好)，有想要而得不到或失去已得到的時候，又可能落入嗔。
所以，能不被牽著走，趣向如實的練習無貪無嗔無癡的生活習慣，讓佛教徒生活中面對任何批評時，都不受影響(中性)。
一般來說，合於事實的純批評是就事論事，不合事實的批評，有可能是毀謗(純批評是受鼓勵的，毀謗是不鼓勵的)。真能如實的人，是歡迎批評的，批評是進步的原動力之一，有批評才可能有改進。我們練習中性覺觀，來趣向如實。覺觀的能力是慢慢培養就能養成的，末學的這篇回答及接下去的相當多篇有詳細敘述，如何練習覺觀:你如何看待佛教？ - 自在之路的回答感恩!
祝福!
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
（什麼叫做報冤行呢？意即修道行之人，假若受苦時，應自覺以正念想道：我在往昔無數劫中，迷棄本心盲從外緣，流浪種種幻有境界，多曾妄起冤憎之心，違害無限眾生；如今雖無過犯，但這都是我宿世罪殃，惡業之果成熟，而非天神以及他人所能給與，由此甘心接受都無冤言。經典中說，逢苦惱而不怨憂，乃認識豁達之故。這種心念生起時，便與無上真理相應。由此體會冤結而悟入佛道，故而稱作報冤行。）
二，隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
（第二、隨緣行的含義是：眾生本來無我，只是心識隨業力所轉，苦樂業報齊受，這些實際皆依因緣所生。假若得到勝上善報榮譽等好事，應知這是自己過去宿因之所感召，如今因緣和合方能得到，如若緣份已盡，還歸虛無，有什麼可喜？如此一切得失皆隨因緣，心中無增無減，欣喜之氣無動，暗順於佛法妙道，故而稱作隨緣行。）
三，無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故舍諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，故言無所求行。
（第三、無所求行的含義是：世人長久迷惑，處處貪著幻受，這就叫做貪求。智者了悟真相，理想與俗習相反，安心無為本然，形體隨生命運轉，視一切萬有本來空寂，了無願求意樂。因為深知功德黑暗常常相互追隨，在三界中居留，猶如住在起火的房宅，有身體即皆受其苦，誰能常得安逸？真實了知到這一點，故而能夠舍卻對種種幻有的迷戀，止歇妄想毫無貪求。經典中說，有求皆是苦惱，無求即成安樂。由此判明自心，了知無求為真正佛道行持，故而稱作無所求行。）
四，稱法行者：性凈之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀舍施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，於五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
（第四、稱法行的含義是：本性清凈之妙理，視之為法。這妙理中一眾事相本來空寂，無可侵染，無可住著，無自我亦無其他。經典中說：法無眾生，離眾生相之故；法無有我，離我相之故。有智之人若能相信並解悟這個道理，應當依照法理而行事。法之本性了無慳吝，以自己身命財物，行於布施解脫法而修舍施，心無吝嗇痛惜，透脫理解自、他、物事三者皆空，而無倚持染著，僅僅而為凈除迷垢，相應教化眾生而不認取事相。如此而致力自心修行，又能利益其他，也能莊嚴覺悟之道。布施解脫法能夠如此，其餘五種解脫法——持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，也照樣修行。如此而為凈除自心妄想，修行六度解脫法，而無所行之相，這個就是稱法行。）
答這個問題的時候就是覺得達摩祖師的四行觀最切題了，然後搜了一個準備複製粘貼。但是搜到的版本帶白話譯文，我沒看譯文。一般來說，轉載答案是要對轉載內容負責的，但是上文中白話譯文的部分我偷懶了，各位學長大大們自行斟酌，小生慚愧懺悔……人不如我意
是我無量我不如人意是我無德既無德即修德站在人倫來說：
對於別人的批評，如果他指出的是對的，我們理應虛心接受且心存感激。如果是無道理的批評，我們無謂去爭辨~當然可以表達出自己想法，但不要因被批評而生起情緒。也可以不去理會。因為事世本質是空性，每個人對事情的看法和態度都不同的。際遇本無對錯，分別是人心。
佛陀教我們離相，就是教我們不要被際遇牽著走。明明白白所感知的一切本質都是空性的，一切情緒都是人心向際遇作出來，說到底都是人心作怪。正是修行「忍辱波羅蜜多」的好時機。「波羅蜜多」是「離相」意思，即「離相」的忍辱。
關於「離相的忍辱」，曾經看過一句話，「安住平等而處理矛盾」，即安處於「平順、和平、平等、無排斥」之狀態，去破除「二元對立」之心境來面對世間種種矛盾。
感覺到自己「被批評」「被挑戰」，往往是因為執著於自己內心既定的觀點，不接受除了自己觀點以外還存在相對的觀點。這已經陷入「二元對立」。
若因此而生起種種情緒，甚至報復，則沒完沒了，苦惱由此而來。世上沒有不受損傷的羽毛，世上沒有不被誤會的人和事。明白佛法的人，面對被批評、被誤會，會躬身自省，也會解釋也可能不會，無論用任何方法只為了隨緣盡心更圓滿地處理世事。但內心卻仍是「安於平等而處理矛盾」，以破除「二元對立」的心境來處理矛盾。
以上僅是個人看法。這時候應該抖經文
如是我聞。一時佛住舍衛國。只樹給孤獨園。
時有異比丘。在拘薩羅人間。住一林中。時彼比丘。與長者婦女。嬉戲起惡名聲。時彼比丘。作是念。我今不應共他婦女起惡名聲。我今欲於此林中自殺。時彼林
中。止住天神作是念。惡不善不類。此比丘不壞無過。而於林中。欲自殺身。我今當往方便開悟。時彼天神。化作長者女身語比丘言。於諸巷路四衢道中。世間諸
人。為我及汝。起惡名聲言。我與汝共相習近。作不正事。已有惡名今可還俗共相娛樂。比丘答言。以彼里巷四衢道中。為我與汝起惡名聲。共相習近。為不正事。
我今且自殺身。時彼天神還復天身。而說偈言
雖聞多惡名 苦行者忍之
不應苦自害 亦不應起惱
聞聲恐怖者 是則林中獸
是輕躁眾生 不成出家法
仁者當堪耐 下中上惡聲
執心堅住者 是則出家法
不由他人語 令汝成劫賊
亦不由他人 令汝得羅漢
如法自知已 諸天亦復知
爾時比丘。為彼天神所開悟已。專精思惟。斷除煩惱。得阿羅漢
比丘避女惡名欲自殺經
我的輪子哥怎麼了……
討厭被人批評不是世間八法嗎？當然應該無視
他們都是傻逼,我才不能跟傻逼一般見識
從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。觀惡言，是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力？——《證道歌》
就站在人倫的角度來說，要用平和的心態去面對批評，亦即我們所說的「平常心」。為什麼批評我，是不是我真的犯錯了？如果是，那別人的批評正好，我要感激他。如果不是，也不用生起無名之火，平和的和對方說出來就行；他真要不聽，躲著他不就好了。世間誰人沒得到過批評，挨個批也不是多大的事兒。其次，佛法有大智慧「般若」，般若即「不落兩邊」，和「佛法無邊」中的「邊」是一個含義，為「邊見」、「極端」的意思。就是要求我們不要落入任何一個極端，要保持中立中和中庸的態度。運用這種智慧，當我們面對批評時，更應該要有一個平和客觀的態度，儘力隨緣的圓滿當下的事情，圓滿以後便放下，不要滯留那件事和感覺。生活中訓練自己的這種能力，其實就是在不斷的修行。學習佛法，就是要落入生活當中，努力調整圓滿生活。
有啊，譬如：你根本不懂！末法時代終生痴愚！謗佛下地獄之類的，一抓一大把，還有終極武器：舉報，目測我又要中招了
哪裡跌倒哪裡爬起來！誰批評你就弄誰、、佛法講的就是這個！~要明心見性，方能利他利我，得大自在。。。好的要聽，壞的要改，什麼是好壞？什麼是分辨心？扯到人生大意這事就複雜了，
不理.
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