關於凈土宗的一些難以理解的問題，到了極樂世界就可以不退轉了嗎？

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今晚和朋友聊天，聊到往生極樂世界的問題。朋友說，往生極樂世界是不退轉的，脫離六道輪迴的，往生極樂就是初地菩薩。
我最近在看基礎佛理，這些觀點我覺得不可思議。
1菩薩道要三大阿僧祇劫的，念佛往生就初地菩薩了？一邊說菩薩道難行，一邊念佛往生極樂世界就是菩薩了？
2 行菩薩道也得六道里都走走，可是往生極樂世界是菩薩竟然不用輪迴？
3菩薩證得無生法忍才能不退轉，可是往生極樂就可以直接不退轉了？

以上問題實在難以想明白啊，朋友的解釋讓我沒法信服。但是我沒有否認凈土宗和大乘，只是希望有能力的師兄可以解答一下，十分感謝！

是的。極樂世界的眾生，「皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致，意思就是不退轉。這是《阿彌陀經》里明確說的。

一一回答：

1、菩薩道要三大阿僧祇劫的，念佛往生就初地菩薩了？一邊說菩薩道難行，一邊念佛往生極樂世界就是菩薩了？

答：

三大劫，是聖道門的說法，具體如下：

第一大劫，是從十住的初住開始，之前的十信是不算的。十住、十行、十迴向，是第一大劫，這時候，修行者還沒有「現證法性」，是靠「勝解」來修行的。——說白了，這時候，修行者知道，要做好事，不要做壞事，已經認定這一點不會再改變了，但為什麼要這樣，還是沒有真真實實地證到必須如此的。這時的修行者，是凡夫菩薩。

第二大劫，是從十地的初地開始，也就是極喜地，這時候，見惑已經斷盡，開始除習氣。——這就好比，開一個飯館，現在開始盈利了，但以前的負債還沒有還清，還要慢慢解決。這時候，已經是聖者菩薩了。

第三大劫，是從八地開始，也就是不動地，修惑也斷盡了，還剩一些習氣。這一般叫做「無生法忍」菩薩，或者「方便道」，已經得到「明心菩提」，在「出到菩提」的層次。

念佛門，是頓教，雖然有三輩九品，但重要的，是一個「阿鞞跋致」。

阿鞞跋致，相當於初地菩薩，還是八地菩薩呢？有不同的說法。我個人更傾向於後者：八地菩薩。

凈土宗內部，也有不同的看法。

我是依據善導大師《法事贊》中的這句話：「極樂無為涅槃界」。望月信亨在《凈土教概論》里說，大乘的極樂世界，如同小乘的涅槃。

當然，極樂世界，並不等於涅槃。這是更複雜的話題。涅槃是離系果，而往生，則是需要因緣的，比如阿彌陀佛的因地大願就是增上緣。但是，極樂世界，相當於聲聞乘的涅槃境界。大乘菩薩的無生忍，就相當於小乘的涅槃。

因此，往生極樂世界，是鐵定不退轉的，不是相當於初地菩薩，而是相當於八地以上菩薩。

菩薩道難行，正因如此，往生凈土，是易行道。

雖然是易行道，入這個門，卻不容易：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」

2 、行菩薩道也得六道里都走走，可是往生極樂世界是菩薩竟然不用輪迴？

答：

一旦往生極樂世界，就跳出了輪迴。這就是「極樂無為涅槃界」的意思。

無生忍菩薩，到娑婆世界，乘願再來，這是肯定的，但這不叫「輪迴」。和凡夫的輪迴，陷溺在六道中，截然不同。

往生極樂世界的菩薩，也會再來娑婆世界，化度群生。《阿彌陀經》講，「其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯時經行。」說得很明白，極樂世界的菩薩，也會去他方世界，也會重返娑婆。

這就好比，一個人把家安在北京，平常是可以經常回老家走親戚的，這和永遠生活在老家，在北京沒有戶口和房產的人，是不一樣。

菩薩的千百億化身雖然在娑婆世界，但滋養菩薩的美德，是在極樂世界的。所以菩薩到了飯點，立刻就在極樂世界了。食有四種：段食、觸食、思食、識食。菩薩吃的當然不是娑婆世界的粗摶食，而是眾妙華。這種眾妙華，可以理解成美德。

聖者菩薩，常住輪迴，卻已然不在輪迴之中；常在此岸，卻已然早登彼岸。

3、菩薩證得無生法忍才能不退轉，可是往生極樂就可以直接不退轉了？

答：

是的。極樂世界，在聖道門看來，常認為是「化土」，依凈土門來看，道綽、善導認為，極樂世界，不是化土，而是報土。這是有經教和邏輯上的依據的。往生極樂，即不再退轉，即是無生法忍菩薩。如果沒有這樣的信心，是不可能由凈土門契入的。

凈土門契入，說容易也容易，說難也難。走這條路，需要兩個前提條件：第一，認識到自己無能為力，是罪惡生死凡夫。第二，認識到阿彌陀佛的願力可以救度自己。

凈土門裡有一句話，「全他即自」——完完全全的他力，即相當於自力。蕅益大師詩云：「稱名不異兒號乳，懺罪何殊囚伏辜」，之所以自比成嬰兒，就是講，要認識到自己，對於一切無能為力，不是局部的無能為力，是完完全全的無能為力，爾後，修行者才可以與凈土法門相應。

究其實，什麼叫難行道？什麼叫易行道？

以我的理解：但凡有一點驕矜氣、傲慢心，認為自己還有點本事和能力，那就只有難行道可走了。真正能謙卑下來，認為一切都要仰仗眾緣，依賴於他，完全指望不上自己的功勞，修行的大通逵就鋪開了，這就是易行道。這並不是說，易行道就不用四攝六度，易行道的修行者，雖然常行四攝六度，但不敢有半點自矜，不敢認為自己攝了誰、度了誰，而將一切功勞歸於佛，這不是無生忍菩薩的境界，還是什麼呢？

1，從來沒有說過往生到了極樂世界就是初地菩薩，凡夫去了還是凡夫，阿羅漢去了還是阿羅漢，菩薩去了還是菩薩，乃至法身大士去了也還是法身大士。並且各自去了有各自的地方呆，方便有餘土，凡聖同居土，實報莊嚴土，常寂光土，四土就是為不同修行水平的人準備的。

只不過去了以後，修行成就的速度快。並且去了之後可以享受到行不退，念不退，位不退的待遇，這是阿彌陀佛的願力，不是你個人的能力所致。是阿彌陀佛為了讓你安心修道，令你不會退轉。

三大阿僧祇劫是就娑婆世界而言，因為這裡修道困難，容易退轉，所以要的時間長。

極樂世界處處都是修道的助緣，你就是坐在那裡不動，也是在修行，一會這個三昧一會那個三昧的招呼你，你想退轉都不行，你想墮落都沒有機會讓你墮落。還天天見佛，觀音勢至跟你在一起，你能不進步嗎？

聞名不退願　設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。

2，往生之後，不僅僅是脫離六道輪迴，是永遠離開了三界。

國無惡道願　設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。

所以極樂世界是沒有三惡道的，連三惡道的名字都不會聽見。

要行菩薩道不一定非要去三惡道，如果你自己非要去，也可以分身散影去他方世界的六道去行六度萬行。

3，去了以後人人都是三十二相，紫磨真金色，具足種種神通，這也是佛的願力，不是你的本事。

身真金色願　設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。

宿命智通願　設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。

天眼普見願　設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

天耳普聞願　設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。

他心悉知願　設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。

神足無礙願　設我得佛，國中天人不得神足於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

總之，去了就是非凡非聖，即凡即聖，所以說極樂世界好，釋迦佛再三勸勉我們去。另外，能不能往生在於有沒有深信切願老實念佛，你有沒有修行功夫不是必要條件。

上面那位舉《觀經》的栗子，有些不恰當，因為這是站在阿彌陀佛不可思議的威神願力的角度來看，因為在通途佛法當中，五逆十惡的罪人是要在當生中就直接下地獄的，是不通懺悔了，也就是說，這樣的人就是死路一條，沒有任何挽回的餘地。

而凈土法門中，倚仗阿彌陀佛的威神願力，五逆十惡的人也有往生凈土的機會，還有一線生機，那要怎麼做呢：

遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。』如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。

這裡的至心，是指至誠心，曇鸞大師有個比喻，

比如你遇到你的冤家對頭，拿著刀追砍你，你拚命的跑，這時一條河橫在你面前，你在這個時候就思惟，是脫了衣服下水還是不脫衣服下水，不脫，衣服厚重，打濕了水纏縛在身上妨礙游泳，脫吧，有耽誤時間。

就在這種腦子裡除了脫還是不脫的念頭之外，什麼都沒有，乾乾淨淨。這種心，就叫至心。

所以，拿這個栗子來說明往生的難易程度是不對的，這是強調說明阿彌陀佛的救度力量不可思議。

上品下生者，亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。

難嗎？

中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國。戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，贊言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。

難嗎？

中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。

難嗎？

下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。

難嗎？

下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。

難嗎？

中輩往生

佛告阿難：其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒⑴，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前。即隨化佛往生其國，住不退轉。功德智慧，次如上輩者也。

難嗎？

下輩往生

佛告阿難：其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。

難嗎？

我們可以看到，主要集中在，信因果，發菩提心，深信切願，迴向功德上面，並沒有在修行功夫上做任何要求，說白了，這就救度的法門，宗旨在於救度我們，如果把往生的條件定高了，就不符合彌陀的大悲願力救度的本懷。

上面九品往生和三輩往生只是略說，大概歸納下，實質上有無量品往生，有無量輩往生，因為眾生的根機，煩惱程度，念佛的精進程度是有很多種差別的，有無量的眾生就有無量品。

你這個理解有偏差了，佛經中從來沒有說過往生極樂凈土就是「初地菩薩」，你這個是混淆概念了。《佛說阿彌陀經》「又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說「。這句中「阿鞞跋致"的含義你沒有理解清楚。

其實蕅益大師的《 佛說阿彌陀經要解 》對於「阿鞞跋致」的含義解釋的很清楚了。

阿鞞跋致。此雲不退。一位不退。入聖流，不墮凡地。二行不退。恆度生，不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。若約此土，藏初果，通見地。別初住，圓初信。名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。」上言不退有三。最上名念不退。此土行者，別教須登初歡喜地。圓教須至初發心住。方破一品無明，證一分法身。始能念念流入薩婆若海。薩婆若海，即一切種智海，即如來果海。雙舍二邊，全歸中道。始曰念念流入薩婆若海。可見念不退之難證。但今願言，十方眾生，聞名發心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩薩。小本亦云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」《要解》又云：「今凈土，五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦證三不退，一生圓成佛果。此乃十方世界之所無，唯極樂所獨有。如是勝異超絕，言思莫及。故《要解》云：「非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大願，何以有此。」

就不仔細給你展開了，大致說一下意思，這也是極樂凈土最極、最極、最極（重要的事情說三遍）殊勝的地方之一。

我們娑婆世界是凡聖同居穢土，此土若要證得不退轉地（位、行、念），全靠自力，需要到什麼境界？是「藏」教的「初果」，「通」教的「見地」（通教有十地、有見地），「別」教的「初住」，「圓」教的「初信」，斷了見惑叫「位不退」，這是第一個。第二個「通」教的「菩薩」（通教的菩薩地），「別」教的「十」回「向」，「圓」教的「十信」，叫「行不退」。「別」教的「初地」，「圓」教的「初住，名念不退」

對於我們此娑婆世界絕大多數凡夫來說，欲此一生得證此種境界，幾乎可說是可望不可及的。

但是往生極樂世界，「五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退也」。。。此三不退的境界何來？全依彌陀大願加持「非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大願，何以有此」

《地藏經》云： 一切眾生未解脫者，性識無定，為善為惡，逐境而生。我們凡夫，性識不定，易受外境界影響，遇到善緣，發善心，但若一遇到惡緣，便造惡業。
所以極樂世界何能如此？其實經中講的很清楚了，極樂世界種種外境，皆無退轉的因緣。
複次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。

所以極樂世界種種外境，無論是山林河池，還是花鳥樹木，皆是阿彌陀佛大願所化，處處皆令眾生得不退轉。如順風楊帆。

這就是為什麼經中說「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致」因極樂凈土種種殊勝的外境，為眾生作不退轉之因緣，究竟必至一生補處。。。這個和我們此土得證「阿鞞跋致」的概念是不一樣的。

便於理解，這裡再做個比喻，我們娑婆世界如逆水行舟，若要到達目的地，全靠自力，（馬力要夠才不被水流帶走）也就是說若要不退轉，全靠功夫到家。

而極樂凈土，如順風楊帆，順水推舟，順風順水，（自不會退）全靠他力（彌陀大願加持）。自然得至一生補處。

問題的根本就在於很多人根據字面意思，把念佛往生想得太簡單了。

首先，看看念佛往生最差的一個水平——下品下生的條件：

佛告阿難及韋提希：「下品下生者，或有眾生作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。』如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至以大悲音聲，即為其人廣說實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心；是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。」

現在，坐好，一句一句地念誦「南無阿彌陀佛」，看看能不能在這十聲佛號里一個雜念都沒有，就是很純凈的佛號的念頭？

有人說，我可以啊，我不僅可以念十聲，還可以念二十聲。

對不起，您一邊念佛一邊還數念了幾下，這已然不是至心稱念了。

還有人說，我可以啊，我一邊念佛一邊看自己有沒有起其他的念頭，不錯哦！一邊念一邊告訴自己沒有其他的念頭，都在念佛。

對不起，這已然是一大堆念頭了……

所以，下品下生都沒那麼容易。

念佛是念佛，不是唸佛，是心念，不是嘴念。

如果嘴巴出聲就叫念佛，那復讀機早成佛了……

現在回到問題本身：

1、菩薩道要三大阿僧祇劫的，念佛往生就初地菩薩了？一邊說菩薩道難行，一邊念佛往生極樂世界就是菩薩了？

能念佛往生的水平不低，您把能往生想太簡單了。初地菩薩往生真的都不敢100%把穩。

2 、行菩薩道也得六道里都走走，可是往生極樂世界是菩薩竟然不用輪迴？

很多人看經不動腦子就看過去了，不思考的。小和尚念經有口無心。在經文里寫的特清楚，極樂世界有一種鳥，叫迦陵頻伽鳥。但是同時又說，極樂世界沒有三惡道。因為迦陵頻伽鳥是阿彌陀佛的化現。那麼問題來了。娑婆世界有沒有三惡道，如果有，那為什麼麻雀烏鴉不能是釋迦佛化現。如果是釋迦佛化現，那為什麼又有三惡道？！這個問題誰想過？！想明白了自然就知道極樂世界到底輪迴不輪迴。想不明白就永遠卡著……

3、菩薩證得無生法忍才能不退轉，可是往生極樂就可以直接不退轉了？

菩薩得無生法忍是智慧不退轉，次第不退轉。西方極樂世界是諸上善人所居之處，不是往生了那邊可以不退轉，是那邊沒有退轉的機會。想作惡，但是沒作惡的機會。這就是所謂的帶業往生。這邊的惡業一點兒不少帶過去，到了那邊，慢慢消……

綜上

1、您把念佛的事兒想簡單了；

2、您把能往生的水平想低了；

3、您把能往生極樂世界所需要契入的智慧想淺了；

4、您把往生極樂世界之後的情況想美好了；

5、您把念佛和往生以及極樂世界三件事兒想當然了……

隨喜讚歎感恩各位師兄的回答，各位師兄回答的都很好，我只補充一點 念佛往生容易啊！大家共勉，阿彌陀佛，若有不當之處，還望各位善友、師兄多多海涵，多多指點末學，感恩，感恩。

&<法華經&>云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆以成佛道！」

念佛法門是 自他二力 念佛的法門，仰承彌陀大願 ，為眾生開一方便法門已！

先來看看彌陀大願：

第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
第十九願：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。
第二十願：設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。

有彌陀大願得知念佛往生者，可深可淺：

1. 沒有條件，沒有力量，那就信願彌陀，原生彼土，有空就念佛(心念為上)，至臨終沒有改過這個發心的，就得生。

2. 有條件，有力量，那就持戒、放生、茹素、布施、修習戒定慧、熄滅貪嗔痴，根據個人功夫獲得品位不同。

3. 若有人能斷了諸惡，明生滅法，破煩惱惡，降服六賊者，與一切時，一切法中，了了常明，六識出六門而不染六塵者，即得上品。(禪定、念佛三昧都是新開誤解，得本來清凈面目爾，只是體悟本來面目的方法不同而已。)

4.念佛眾生，果能懇到執持憶念。則以彌陀果德，熏染自己業識妄心。熏之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。

佛是真語者、不誑語者，若我們能夠根據自己的情況，自己的條件，做到盡善盡美，那就可以了。不要強迫、不要鬆懈，不緩不急！

我們知道上品往生難啊，那我們就更要要抓緊時間精進修行，不能因循往複蹉跎歲月。

有的人為疾病、貧窮、痛苦所糾纏，佛為憐憫他們沒有條件、時間去修行，去學佛，所以才開了這個方便的法門啊！ 若不是這樣，哪兒還來的十方諸佛出廣長舌相讚歎彌陀呢？這是體現了彌陀的大悲願的一個方面啊，是極為方便、極為為慈悲的啊。

若要求每個人都得凈念相繼、念佛三昧那萬修萬人去不了啊。

一心不亂，一心不亂分為事一心不亂、理一心不亂。念佛功夫成片是伏住見思惑，事一心不亂是破除了見思惑，理一心不亂是開始破除無明惑。以天台宗創始人智者大師為例，大師臨終發願往生極樂，告訴弟子證入五品，圓五品就是達到了伏住見思惑，但還沒有破除見思惑。連智者大師這樣千年一見的高僧，尚且達不到事一心不亂，可見此類「念佛到功夫成片、一心不亂，才能往生」的說法，是完全不合法義的，照這個標準，凈土宗不是萬人修、萬人去，而是萬人修、沒人去。

所以，我們在努力生活、工作、照顧家庭的基礎上，若能夠不浪費時間，精進修行，積累資糧，具備對彌陀的信心，願意往生凈土，願意行諸善法。必得往生！

所以，不浪費時間，勤修戒定慧、熄滅貪嗔痴，才是我們要做的啊。至於沒有時間，你也不用灰心喪氣，只要具備心愿，到極樂去修行也一樣。

作為禪、凈兩宗的祖師永明延壽大師，禪凈兼修，說過：有禪無凈土，十人九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去；無禪有凈土，萬修萬人去，但見彌陀佛，何愁不開悟；有禪有凈土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

印光法師也表達過這樣的意思：三根普披，十地均涉，果能往生，必不退轉，上品見佛，下品斷惑自修，最終皆證法身，果為成佛之一要徑矣。

說個催眠案例吧：

某老太太因人生坎坷，各種痛苦，最後找到心理醫生催眠，竟然發現自己是極樂世界菩薩再來！而且已經來了好幾世了。

每一生臨終時，都看到觀音菩薩來接引。問她學到了什麼？當她總結完後，又投胎做人去了。然而一入胎便迷，然後繼續各種痛苦的還債人生。

再往前看，原來他之前曾發願往生極樂世界後，還要回來度盡他的各種冤親債主。最終，她如願以償了。

在短暫的享受極樂世界的風光後，時間到了，她不想走，菩薩卻告訴她：你曾經發過某某願，現在得回去還願了。

然後，在阿彌陀佛「不墮惡道願」的庇護下，她回來了，也的確不會造三惡道的業，然而卻凈投生在之前的冤親債主家，受盡人生的各種折磨，幾乎每一輩子都是凄慘的人生。

當然，催眠的最後，她釋然了，原來自己是菩薩再來啊。

那麼，你願意做這樣乘願再來的菩薩嗎？

所有不合理都可以用幾個句子解決

對經義的疑惑:「依文解義三世佛冤」「所知障」（對所知障解釋不同，這裡是指知道得太多所以影響修行了）

對邏輯矛盾的疑惑:「彌陀佛力不可思議」

對阿彌陀佛的疑惑:彌陀五劫思惟，發願「若不生者，不取正覺」

對祖師大德、師父不如法言行的質疑:都是「示現」「幫眾生擔業」「為了度眾生」

對學了多年沒有進步的疑惑:不夠精進、不肯捨棄自力、不願信順彌陀佛、積累的資糧不夠…彌陀佛必定救度你

暫時記起來這麼多

這個問題有些師兄已經回答的很好了。但如果題主真的想了解清楚，並對凈土法門升起強烈的信心，就必須要看凈土法門的五經一論，然後看印光大師文鈔精華錄，再看大安法師寫的《信願行》等文章，一切都會明白了。

其實，凈土法門雖然是易行道，但內在的道理卻也是很深刻的，要想在法理上搞明白，也是要下一番功夫的。（當然，修習凈土法門並不要求一定要把道理搞清楚）。

題主提到的問題，其實回答起來很簡單。因為修習凈土法門的人，皆不是僅靠自力修行，根本上是仰仗佛力往生凈土的，佛力是不可思議的，因此，你認為不可理解不可思議的事情卻實在是理所當然的。

至於為什麼這樣，你自己要去研究，並且要實際修行凈土法門得到一些體悟，你才會真正的相信凈土法門的。

還有，往生凈土的人是「一生補處」，也就是在凈土終將成佛的人，和初地菩薩還是不同的。這些，你通過學習就會知道的。

凈土行人須明白凈土宗作為一個「宗」的特性，以凈土宗開宗祖師——善導大師的法脈教義傳承來看，簡而言之，包含四點：

一、凈土宗的獨尊性

《無量壽經》：「諸佛光明，所不能及」「十方世界音聲之中，最為第一。」

《大阿彌陀經》：

　　諸佛中之王也，光明中之極尊也。

《無量壽莊嚴經》：

　　若有善男子、善女人，得聞無量壽佛名號，發一念信心，歸依瞻禮，當知此人，非是小乘，於我法中，得名第一弟子。

法照遇文殊，文殊菩薩言：

　　汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛。

慧日遇觀音，觀音菩薩曰：

凈土法門，勝過諸行。

善導大師《般舟贊》：

萬行俱回皆得往，念佛一行最為尊。

《觀經疏·定善義》：

　自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。

《法事贊》：

種種法門皆解脫，無過念佛往西方。

慧遠大師《念佛三昧詩》序中說：

　　又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。

法照大師：

　　念佛三昧是真無上深妙禪門矣。萬行之中為急要，迅速無過凈土門。

蓮池大師：

　　若欲高出人天，速超生死，直登不退，則有念佛往生一門；最尊最勝，故曰第一。

蕅益大師《彌陀要解》：

　　然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，則莫若信願專持名號。

　　方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。

　　唯持名一法，收機最廣，下手最易。

　　如斯力用，乃千經萬論所未曾有。

　　凈土法門，三根普攝。絕待圓融，不可思議。

　　信願持名一法，圓收圓超一切法門。（圓收是統攝性，圓超是獨尊性）

　　當知光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。

　　無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退。奇特勝妙，超出思議，第一方便。

一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。

　　佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」

天台云：「四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。」

　　始知念佛三昧，實無上寶王。

徹悟大師：

　　以絕待故，全超一切法門，無與等者。

　一句彌陀，微妙難思，唯佛與佛，乃能知之。

印光大師：

　　須知凈土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。

——阿彌陀經白話解釋序

凈土法門乃一切諸法，歸宗結頂之法。

——濟南凈居寺重興碑記

　　念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門。

——與某居士書（代了余師作）

　　凈土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。

——復濟善大師書

高超一切禪教律，統攝一切禪教律！

——歸宗精舍同修凈業序

　　然於塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性，三根普被，利鈍全收。上上根不能逾其閫，下下根亦可臻其域。高超一切禪教律，統攝一切禪教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無如凈土持名念佛之殊勝超絕也。

——福建劉廷誠居士書

　　念佛一法，事雖簡易，理極圓頓。

　　三根普被，利鈍全收。

　　為如來一代時教無量法門中之最上宗要。

——常明庵萬年念佛會碑記

二、凈土宗的統攝性

《大乘入楞伽經》云：十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化生及變化，皆從無量壽，極樂界中出。

智者大師《十疑論》：

念阿彌陀佛，即念一切佛；生一凈土，即生一切凈土。

善導大師《觀經疏》：

　　此經定散文中，唯標專念彌陀名號得生。

蓮池大師《彌陀疏鈔》：

一名才舉，萬德齊圓。

　　舉其名兮，兼眾德而俱備；專乎持也，統百行以無遺。

蕅益大師《彌陀要解》：

　　以名召德，罄無不盡。

　　一切方便之中，求其至直截至圓頓者，莫若念佛求生凈土。

　　一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號。

　持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外。

　　持名一法，收機最廣，下手最易。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。

　　凡夫例登補處，超盡四十一因位，同盡無明，同登妙覺；方是極樂凈宗。

華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。

　　可謂橫該八教，豎徹五時。

　　信願持名，全攝佛功德，成自功德。

《勸念豆兒佛序》：

　一切法門無不從此念佛法門流出，無不攝入念佛法門中。

雲棲云：

　　「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」

　　豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理都在里許，千七百公案、向上機關，亦在里許，三千威儀、八萬細行、三聚凈戒衣在里許。

徹悟大師：

　　一句佛號，俱攝悟修兩門之要。

　　信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要罄無不盡。

　　此一念佛法門，如天普蓋，似地普擎，無有一人一法，能出其外，不在其中者。

　　以圓融故，全收一切法門，無出其外者。

一句彌陀，我佛心要，豎徹五時，橫該八教。

印光大師說：

普被上中下根，統攝律教禪宗。

——印施極樂圖序（代撰）

　　凈土法門，其大無外。具攝初中後法，普被上中下根。

——崑山佛教西方蓮華會緣起序（民二十二年）

　　偏圓漸頓一切法，無不從此法界流。

大小權實一切行，無不還歸此法界。

——印施極樂圖序（代撰）

　一代時教，皆念佛法門之註腳。

——與悟開師書

　　是知 持名一法，括囊萬行。

——重刻佛說阿彌陀經序（代撰）

三、凈土宗的體系性

1、龍樹菩薩的「難易二道」：

　　佛法有無量門，如世間道，有難有易。

——《十住毗婆沙論·易行品》

2、曇鸞大師的「自他二力」：

難行道者……唯是自力，無他力持。譬如陸路，步行則苦。易行道者：謂但以信佛因緣，願生凈土，乘佛願力，便得往生，彼清凈土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。

　　愚哉，後之學者！聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。

——《往生論注》

3、道綽大師的「聖凈二門」：

　　一謂聖道，二謂往生凈土。

——《安樂集》

4、善導大師的「二藏二教」「要弘二門」「正雜二行」「正助二業」。

【二藏二教判】

問曰：此經二藏之中何藏攝？二教之中何教收？答曰：今此《觀經》菩薩藏收，頓教攝。

——《觀經疏》

　　或說人天二乘法，或說菩薩涅槃因。

　　或漸或頓明空有，人法二障遣雙除。

　　根性利者皆蒙益，鈍根無智難開悟。

　　瓔珞經中說漸教，萬劫修功證不退。

觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏。

　　一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂。

　　一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。

——《般舟贊》

　　門門不同八萬四，為滅無明果業因。

　利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。

　　門門不同名漸教，萬劫苦行證無生。

　　畢命為期專念佛，須臾命斷佛迎將。

——《般舟贊》

【要弘二門判】

　　娑婆化主，因其請故，即廣開凈土之要門。安樂能人，顯彰別意之弘願。

　　其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。

　　言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

——《觀經疏》

【正雜二行判】【正助二業判】

　　就行「立信」者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。

　　言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？

一心專讀誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》等。

　一心專註思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。

若禮，即一心專禮彼佛。

若口稱，即一心專稱彼佛。

　　若讚歎供養，即一心專讚歎供養。是名為正。

　　又就此正中，復有二種：一者「一心專念彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故」。

　　若依禮誦等，即名為「助業」。

　　除此正助二行以外，自余諸善，悉名「雜行」。

　　若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。

　　若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。

——《觀經疏》

5、蓮池大師、蕅益大師的橫豎二門：

　　不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。斯陀含猶一往一來，況凡人乎？此土眾生，多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。

——蓮池大師《雲棲凈土匯語·示學者》

　　出三界火宅，有橫豎兩塗。以自力斷惑超生死者，名豎出三界，事難功漸。以佛力接引生西方者，名橫超三界，事易功頓。

——蕅益大師《靈峰宗論·示明西》

6、印光大師的通別二門：

　　修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。

——《近代往生傳序》

　凈土，乃特別法門。其餘，乃通途法門。離則兩益，合則兩害。

——《上海法藏寺念佛開示》

四、凈土宗的排他性

《阿彌陀經》：不可以少善根福德因緣得生彼國。

《大方等大集月藏經》：

　　末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。

善導大師在《觀經疏》中說：

　　某今欲出此《觀經》要義，楷定古今。

後面又說：

　　此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經法。

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；

　　故使如來選要法，教念彌陀專復專。

——《法事贊》

　　但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不舍；總不論照攝余雜業行者。

——《觀念法門》

　　若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。

　　但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。

——《往生禮讚》

　　彌陀身色如金山，相好光明照十方；

唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。

——《往生禮讚》

法照大師：

　　成佛不勞諸善業，華台端坐念彌陀。

蓮池大師：

　　知先則務生彼國，守約則惟事持名。

蕅益大師《彌陀要解》：

教網所不能收，剎網所不能例。

　　即以執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行；至簡易、至直捷也。

　　當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。

但持名號，不假禪觀諸方便。

　　聲聞、緣覺，菩提善根少；人天有漏福業，福德少，皆不可生凈土。唯以信願執持名號，則一一聲，悉具多善根福德。

乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。

印光法師：

　　於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。

——無量壽經頌序（民二十五年）

　　凈土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。

——復濮大凡居士書

　　在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若捨凈土，則果證全無。良以去聖時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。

【總而言之：凈土宗為「他力、易行、疾至」的特別法門，正因完全依託阿彌陀佛名號不可思議的大願業力，使得一切眾生平等往生，這個法門也是不簡眾生根基的，凡夫眾生專稱念名號不改變，自然就「潛通佛智，暗合道妙」，蒙十方諸佛的護念。而其他一切法門需要憑藉自力斷貨正真，了生脫死，對於五濁惡世罪障深重、無力修持的凡夫來說，可謂難如登天。

因此，宣說彌陀本願救度的法門，也就成為世尊出世的本懷，彌陀本願也就是一切諸佛的本懷！】

無相念佛，何須念佛。無相已是佛知見。口中念佛，實無佛可念，念掃把也無誤。

凈土用一念抵萬念，以著一相抵萬相，最終把最後一執放下。禪宗直指人心，悟其自性先成就佛知見，再用佛知見破萬執。見解上禪宗為先，修習上凈土為專。

祖師大德渡眾生，眾生原是未來佛。凈土禪宗法各異，忘法原來是一家。有人契入凈土門，有人悟入禪宗家，各各修行各不誤，迦葉彌勒莫打架。

凈土宗其實遠比普通說的十念往生或者彌陀本願，六字洪名之類就簡單往生，最後成菩薩直接成佛或者乘願迴轉之類難得多得多，只因下手方便（相對方便，再錯再錯也是持佛名結善緣），其次生死一瞬，借著機緣和自己修持的因果業力，也是真增加了普度眾生方便機會，另外，如果當真往生極樂，還真是無量壽的情況，至少可以便於廣聞修持，所以，還很有意義的法門。另外，凈土法門，直指本心常寂光，也是穩妥正路，雖然各人因緣不同，不過殊途同歸，也是好的，套路幾乎是禪宗的翻版。

一般說來，任何一個法門都有境界，都有法門之所以為法的因緣，也能法法互攝，互相印攝，所以，包括禪宗密宗，包括唯識天台賢首律宗，都是可以互相境界印證的，原則上，凈土宗完全是這樣的情況，如果見到一些凈土開示不強調這些，其實就說明曲解了凈土法門的本意和彌陀的本願。

下面談談師兄的問題，末學也不不懂，盲修瞎練，道聽途說，師兄別介意。

1菩薩道要三大阿僧祇劫的，念佛往生就初地菩薩了？一邊說菩薩道難行，一邊念佛往生極樂世界就是菩薩了？

往生也不是果地菩薩，只是可以在極樂世界不退轉而已，憑藉佛力，做一些事情，其中包括正見正知的樹立，一旦樹立了正知見，也就會主動根據因果業力，自己離開極樂，返回對應的地方還債。雖然如此，不過在極樂世界還是有所修習，善緣豐厚，以後自然也有機緣匯聚的時候，再有佛緣。菩薩道難行，能做一點算一點，六度波羅蜜，都不白做，早晚也有善緣，雖然凡人不是果地菩薩，不過「唯有業隨身」，借業力、眾生、世事修持，也還不錯。難行易行，隨緣隨份，當仁不讓，無緣不求。

2 行菩薩道也得六道里都走走，可是往生極樂世界是菩薩竟然不用輪迴？

菩薩行走六道，佛陀就不在六道了么。不離六道，不著六道，所以佛陀才叫如來，才叫善逝，佛陀有十種名號，其中有兩個一個是如來，一個是善逝，似乎來過，其實也沒走，也沒來，只是不著不離罷了。極樂世界其實就是阿彌陀佛的法身，阿彌陀佛與極樂世界其實是一而二二而一的關係，只是顯化形象為了度化世人罷了，哪裡有佛土，哪裡又有佛的報身，其實都是一碼事，都是善逝對應的一絲因緣願力罷了。憑此因緣，有緣分的著迷眾生，可以藉此逐步成就，跟十方凡聖同一的法身相應最後修得正果罷了。至於說，什麼是輪迴，輪迴就是業力的體現，也就是念頭的顯化，無數眾生交織的念頭互相又有牽絆影響，匯聚起來，就是六道輪迴，其實，一念之間就是輪迴，貪嗔痴慢疑和散亂，分別對應六道，一念怒從心頭起，抱歉，此時已經落入了地獄道。所以可以認為六道輪迴是真實的，也可以認為六道在人間。其實有眾生就有各種念頭，就有六道。一會說一下迷信和乘願而返，再說輪迴的事。

3菩薩證得無生法忍才能不退轉，可是往生極樂就可以直接不退轉了？

師兄說的菩薩不退轉是境界上的修為。極樂世界的不退轉，只是阿彌陀佛願力遮蔽了一部分業力，所以在極樂世界逗留的眾生，都是見地不退轉的眾生。這有好的一面，也有對很多師兄來說不好的一面。好的，很好理解。不好的，一旦見地正了，不貪極樂世界的美好和無惡，知道自己在適當的時候要離開，要去其他世界還因果，那就不會後悔也不會捨不得，該走就走。極樂世界壽命無限長，不過當眾生自身想終止自己的壽命，也是隨時終止的。投胎的話，也有入胎住胎出胎之謎，因果業力使然，一般眾生除非境界極高的菩薩級別否則，還真扛不住，最後會迷過去，見地退轉。不是別人退轉，是自己主動退轉。

回到剛才的沒說完的話，迷信也可以成就凈土法門，也可以成就其他法門，一樣的，跟禪宗修持一樣，拿一個目標，栓住自己的念頭，越來雜念越少，最後，一念徹底代替萬念之後，突然一念就是自己的全部，自己也就忘記了一念，隨便什麼機緣，對照之前的外境，就會開悟，禪宗這點叫「一念回機」，禪宗用的辦法是起疑情，拿隨便的一個問題，牽引住對方的全部心思，最後形銷骨立放下萬緣，逐步修持，最後開悟，才上正路，才有後續的一步一步修行。凈土宗分支，」本願法門「，要求的就是信，放下一切，不管不顧的信，正好是禪宗反過來使用，也是可以的，不過，這是迷信修持的法門，修不好就成了迷信，不過在這個過程中，也可以打掉我慢，逐步信下去而徹底忘記和不顧其他念頭，最後的最後，只有一念，信無所謂信（因為只有一念，沒有不信的念頭），慢無所慢（十方三世都是一個我，也沒有對別人的看不起，因為沒有別人），最後也是一念回機，才算正式上路。所以，即使是迷信的方便，當真可以往生，他也會正知正見，返回還因果的。都不是大事。各有因緣，順勢而為就好。也真有境界極高的菩薩，那去極樂世界也是修持也是供養，那是另外的事情，或許他們也會離開極樂修持，不過心凈佛土凈，其實他們也從未離開極樂。說句比較科幻的通俗話，這些大菩薩行走世間，就是極樂世界活動的「傳送門」，時刻代表極樂世界播撒無量光給各類眾生。

真正的信，很難，凈土宗也很難修，信願行，三位一體，深解才能深信，才能真真正正信得過。真正的凈土宗，其實也沒有不懂天台賢首唯識的。典型的凈土宗法門有大勢至菩薩的凈念相繼，其分辨念頭的套路與禪宗三際托空殊途同歸可以互相參考；有觀音菩薩的耳根圓通，跟華嚴字母各有千秋；有觀無量壽佛經的十六觀，加上口念心想合十打坐，就是標準的密宗身口意三密修行。

師兄對凈土宗有緣分，隨喜讚歎，希望師兄能修持精進弘揚正經的凈土法門，適度引導迷信的本願法門，最後能樹一代風範，廣播阿彌陀佛觀世音菩薩大勢至菩薩的法緣福澤。

南無佛法僧~！

爾時彌勒菩薩。白佛言。

世尊。如佛所說。阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生髮十種心。隨一一心。專念向於阿彌陀佛。是人命終。當得往生彼佛世界。世尊。何等名為發十種心。由是心故。當得往生彼佛世界。

佛告彌勒菩薩言。

彌勒。如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十。

一者 於諸眾生起於大慈無損害心。

二者 於諸眾生起於大悲無逼惱心。

三者 於佛正法不惜身命樂守護心。

四者 於一切法發生勝忍無執著心。

五者 不貪利養恭敬尊重凈意樂心。

六者 求佛種智於一切時無忘失心。

七者 於諸眾生尊重恭敬無下劣心。

八者 不著世論於菩提分生決定心。

九者 種諸善根無有雜染清凈之心。

十者 於諸如來舍離諸相起隨念心。

彌勒。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生阿彌陀佛極樂世界。

彌勒。若人於此十種心中隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生無有是處。

龍樹菩薩十住毗婆沙論中的易行品說得很清楚，把釋尊所有教法分為難行道和易行道，一般修行法門是靠自己力量修持，屬於難行道。凈土念佛往生西方是靠阿彌陀佛的力量帶我們去，屬於易行道。

南無阿彌陀佛

生在七寶池中，除上品上生，其他的，花都不是馬上開的，佛菩薩為你說法，你要修行到一定的程度，花才能開。蓮花開的時間大致如下：

1.上品上生：一生即開。0小時。

2.上品中生：經宿即開。12小時。（一夜）

3.上品下生：一日一夜。24小時。

4.中品上生：蓮華尋開。24小時後。疑為三天。

5.中品中生：經於七日。疑為6日。

6.中品下生：經七日已。7日。

7.下品上生：經七七日。49天。

8.下品中生：經於六劫。6大劫。80.64億年。

9.下品下生：十二大劫。12大劫。161.28億年。

大約證果時間:

1.上品上生：即悟無生法忍。很短時間證初地（歡喜地）菩薩。大約也需要1萬年。。。

2.上品中生：經一小劫，得無生忍。16800萬年證初地菩薩。

3.上品下生：經三小劫，住歡喜地。50400萬年證初地菩薩。

4.中品上生：應時即得阿羅漢道。很短時間證阿羅漢果位。

5.中品中生：經半劫已，成阿羅漢。840萬年證阿羅漢果位。

6.中品下生：過一小劫，成阿羅漢。16800萬年證阿羅漢果位。

7.下品上生：經十小劫，得入初地。1.68億年證初地菩薩。

8.下品中生：花開後聞法即發菩提心。證果位時間很長＞82.32億年。

9.下品下生：花開即聞法即發菩提心。證果位時間很長＞162.96億年

所以，在極樂世界，其實還是要修行很久的，好處是跟諸佛菩薩在一起，有善知識指導，惡業種子沒有因緣起現行，所以可以不退轉。。。

五方佛土中的阿彌陀佛凈土指代五遍行中的作意清凈。

是因為五遍行中作意第一，

我們的各個念頭升起也是作意引發，

很多人通過念佛法門比較容易契入修行之道。

但，並不是說念佛往生到極樂凈土很容易。

蓮池大師談「三輩九品」配「一心不亂」：

有往生彼國。經十小劫。得入初地者。有經於六劫。蓮華乃開。發無上道心者。有十二大劫。發菩提心者。配前。則有事無理。亦以深淺。故成三品。例下輩也。

信願持名而未能斷見思二惑的人，往生凡聖同居土。因為仍有二惑，故雖往生仍是凡夫。
若能念到事一心，斷了二惑，就生方便有餘土。

所以只是題主的朋友是隨口一說，就讓題主疑惑了，

自己認真多讀經典，才能不被這類粗淺的說法困擾。

往生彌陀凈土的原理是十二因緣的「愛取有」。只有真做到了對阿彌陀佛和極樂世界的「愛取有」，就會「生」到哪裡。這是「正法欲」。有渴愛、有執取、才會有後有。

極樂世界大概屬於色界，有身體、有飲食、有生滅。

廣欽老和尚對他的弟子說過一句話，貪戀娑婆世界的一棵草，都去不了極樂世界。

念佛人做到夢醒一如的就聽說過一位。河北石家莊的遽居士，網上有視屏，有興趣的可以看看。

當今修凈土的人的知見多數都有問題，不要看他們和聽他們的，可以開古大德的論述，深入經藏學習，就想上邊有人說的凈土修行成就快之類的，就不太對了，經論上明確的說的是在穢土修行比在凈土修行快得多得多

讚歎樓主菩薩能夠信受念佛法門。根據善知識開示回答如下：

「依觀無量壽佛經所示：下品三生系攝受不謗大乘而造眾惡之下劣凡夫，以佛之方便力，使入大乘菩薩位。往生後所得果位在初地以下，以凡夫賢聖雜處故，名凡聖同居土，此是下輩生想。中品三生系阿彌陀佛以方便力，攝受聲聞種性之眾生。往生彼國後所得皆是聲聞果，是有餘涅槃；又因此土是佛之方便所化而成，故名方便有餘土，此是中輩生想。上品三生是專攝大乘菩薩根性之人，上自見性，下至發無上道心，皆可得生。以此輩人或見第一義（見自性空法性空）、或解第一義而不懼、或發成佛之心，所得果位在初地以上，並皆分證法身故，名實報莊嚴，此是上輩生想。02 第一章緒言」

可見唯有上品三生往生極樂的人才得初地菩薩果位。

一邊邊說菩薩道難行，一邊念佛往生極樂世界就是菩薩了？往生極樂世界是菩薩竟然不用輪迴？往生極樂就可以直接不退轉了？

這就是念佛法門的殊勝之處，念佛法門是易行道，由於阿彌陀佛的大願力大慈悲的加持才會如此。

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《無相念佛》平實導師著，《無相念佛》在線閱讀，《無相念佛》電子書

三乘菩提之念佛法門

以上鏈接推薦給樓主菩薩，希望能夠幫助樓主菩薩對於念佛法門有詳細系統的了解。

到了極樂世界不但立即不退轉，是和觀音勢至一樣級別的大菩薩哩。
菩薩道要三大阿僧祇劫，那是難行道的菩薩，凈土宗是易行道詳見龍樹菩薩的《易行品》。
極樂世界是第一義諦妙境界相，是佛國凈土，是報土。
不退轉有凈土不退轉和穢土不退轉。念佛，願意往生，符合長時修、無間修、無餘修的，現生在穢土就得不退轉的身份。

是不是可以理解成進入好單位工作，不用努力工作也能拿到高工資。高工資是因為單位好，和你這個人關係不大。就像大家努力考公務員，考上以後很快樂，也很少有人辭職。所以沒聽說誰從極樂世界回來的。

1、大家都說賺錢不容易，考上公務員就可以領工資了。

2、想做生意賺錢就要各個行業都試試，但是考上公務員就不用試了。

3、公務員有固定工資和升職預期，不用擔心階層滑落。

極樂世界已不在西方，那一位也在被新蒼穹之法所正。在這個新舊交替的特殊時期，人神鬼畜一切眾生都在從新擺放他們將來的位置！此劫誰在外？！

事實上並沒有什麼極樂凈土，都是騙人的謊話，別聽大乘佛教忽悠你。