我想出家了怎麼辦？

12-30

25了，覺得什麼工作也不想做了，學計算機，現在看見科技產品腦漿子都疼，似乎還是迷茫，求怎麼才能解決，也一直想去流浪。

前些時間在網上看到一個報道，說的是曲靖市馬龍縣一個苗族村寨唯一的大學生楊某,從雲南民族大學畢業3年後，對生活絕望出家當和尚。在其與記者的問答中，很明顯的看的出來，他之所以出家乃是對於工作不滿意、生活不如意，出於逃避現實的一種心理而選擇出家。

佛教講因緣，遁入空門選擇出家，對不同的人來說有不同的因緣。有人是因為生活所迫，在受了挫折或打擊之後選擇出家；也有人是在逃避現實、推卸責任而出家；還有人是因為個人的宗教信仰、為了續佛慧命、弘法利生而出家。對於楊某的這個選擇，我們不能也沒有必要加以過多的指責，這也是他的緣分所致，只是我們希望他能夠對佛法樹立正知正見，加強自身的信仰建設，能夠真正的走入佛門，讓自己成為一位真正的出家人。

不料，近日在網上又找到一則與他相關的報道，說是「佛門緣盡，官渡少林大學生悄悄還俗」。原來，他在出家短短的半年之後就悄悄還俗，又一次選擇了逃避。於是，我就想到，逃避註定失敗！

出家是一輩子的事情，和尚不同於職業，出家之人沒有周末與工作日之分，也沒有節假日之說。雖然現在的寺院生活不比過去那樣與世隔絕，但與外面絢麗多姿的生活相比，寺院的生活還是很清凈的，每天晨鐘暮鼓，依然還有那麼多的清規戒律要遵守，如果沒有宗教信仰為基礎，是經不住長時間的考驗。

出家不是為了逃避現實，在家人有在家的責任，出家人也有出家人的責任。在家之時，為了不去承擔這責任而選擇逃避去出家，那出家之後，需要承擔責任的時候，又該向何處逃？

學佛出家，不是讓佛菩薩來主宰你是命運，不是讓佛菩薩給你快樂、給你幸福。出家修行,不但不是消極的對待生活，恰恰是要直面人生,去積極的改造自己的命運、自己的內心，甚至自己的每一個念頭。不但要承擔起改造自己的責任，並且要承擔起改造眾生的命運的責任。所以出家就更應該要學會承擔，要敢於承擔。

一個人，如果對自己工作生活的責任都不敢承擔，怎麼能承擔起弘揚佛法、教化眾生的責任呢？一個人，如果沒有學會承擔、不敢去承擔，那麼昨天他會因為逃避而選擇遁入空門，今天，他必然也會因為逃避而走出佛門，所以他的失敗是必然的。

所以說，逃避註定了失敗！面對問題、面對困難，我們不能只是想到逃避，而是要考慮怎麼去面對，如何去承擔。一味的逃避是不能解決問題的，只有肯面對困難，敢於承擔責任，這樣，才能戰勝困難，才能自己把握命運，享受生活。否則，就算你今天逃，明天躲，最終還是被命運牽著走。

（文智清）

去出家吧。你才25歲，這又不是什麼生離死別。

結婚還能離呢，不想幹了就還俗。

再說，現在寺廟裡的待遇也真不錯。

【補充】

我這不是在說反話和風涼話。

不管是想出家，還是想去旅遊，還是想戀愛。我感覺都是並不二致的人生體驗。

我覺得美好的人生，應該是不斷的把超驗變為經驗。

我們無需讀懂人生，只要你少空想，多去做，你就是人生。

我也是學計算機的，也25。也有出家念頭。其實，仔細想想，現在做一個程序員，跟出家並沒有太多的區別。

想出家，想流浪。

你不過想逃避現實罷了。

真讓你做了，你又會想著逃回來。

人總有一段時間，會想著去逃避，不想去承擔責任。

其實只是還是沉浸在童年被父母照顧，不願自己獨立。弗洛姆《逃避自由》裡面講得很清楚。

其實我也如此。

和提問者同勉。

畢竟這是我們自己的生命。

出家前先談個戀愛吧，要是還那麼堅持出家的念頭，就去吧。

我與你有些相像，若非塵緣未了，當已在峨眉山頂。

題主可曾想，出家必能解決如今之憂愁嗎？

我想，困惑在心中，縱然身體去到天涯海角，依然難以擺脫。

相反的，若是本來無一物，那麼何處惹塵埃呢？

當然，說著容易。

業障如影隨形。

今世的出家人中真能自了煩惱的恐不會在日污的廟宇之中。

尋不得智者，悟不得真如。

你也不必去。

我感到這個時代已不大如從前，有心尋大道者已少，有能力者更少。

而今你孤身一人，

須得珍重。

眾生皆俱如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。

你若有心，當隨心而去，至於能否遂願，看因緣造化。

你當記住，放眼苟且遍京華，能為汝師無一人。

不必再問了，他們不會懂的。

因為CHRIST只會有一二，滿街的是賣漿引車者流。

為啥要出家，別干計算機不就行了

如果家境允許...流浪是一個了解自己，了解世界的好方式... 去看看田間那些為生活而辛苦勞作的人..看看那些為錢財費盡腦汁..想欺詐你的人....看看那些會幫助你的人..看看那些嫉妒你的人....看看那些只會看你的人.....問問自己為什麼他們在這裡～問問他們最想做什麼....當你流浪夠了就回家.....我相信...並且堅信.....你一定知道你最想做什麼.....

出家？你這應該是逃避吧。

去看一本書《遙遠的救世主》

然後，去看一個博客：纏中說禪

然後去看幾本書：少有人走的路、愛的藝術、失控、窮爸爸富爸爸、鬼谷子、易經、一生的計劃、決策與判斷、洛克菲特留給兒子的38封信、天才在左，瘋子在右、偉大的博弈、超越金融

然後，在想出家。才多大啊！！大好的青春，大把的試錯的機會，又不缺胳膊、不短腿，又沒光耀時代，退隱山居的地步。。。好生呆著

出家並非消極的選擇，出家的目的是弘法，需要的是菩提心和過人的智慧。如果你的志非在此，你將很難通過寺廟的考核。

如果你追求的是內心的平和，你可以讀一些佛教的入門書籍，做一些了解。如果你認同佛教的四法印，並且有志於此，可以再考慮出家的事情。

是否是射手座？如果是一個人，那麼想去流浪就去，給自己定一個計劃，比如每個地區呆半年，邊打工邊旅遊。

如果是2個人了，就要負責點，要嗎是2個人一起流浪，要嗎就安安穩穩的做點事情。

每個人都有這種階段，隨著年齡的增大，你也會逐漸成熟起來。

看到老濕關注一堆這個問題，而且被刷屏了。出家也要按照基本法啊！

我雖然不是出家人，但是我見得太多了。個人觀點出家是迫不得已的下下策，而且說重點就是在逃避問題。很多令你煩惱，困擾的事情，並不會因為你出家而解決。中國有一句老話叫做：小隱於野大隱於市。能夠在紛擾塵世之中找到自己的一份寧靜，無愧於自己就好。如果真的要出家，務必三思，我們粉絲的決定權也是很重要的！積極面對問題吧，沒有過不去的坎的。有興趣可以去諮詢專業的心理醫生。

最後祝你身體健康，再見！

出家是大丈夫行為，是最尊貴的選擇，是最正確的選擇之一，是最能利益到自己和自己的親人眷屬的行為之一，千千萬萬，萬萬千千的人將會因為你的出家而得度，你是最偉大的人，舉雙手支持你出家。正是因為有出家人住持三寶，佛法才可以長久住世，正是因為有出家人弘法，世間才能聽聞到佛法，正是因為有出家人踐行佛法，佛法才更好得以傳承，正是因為有出家人三寶，世間人才得以廣種福田得無量福德，正是因為有出家人，世人才可以知道菩薩阿羅漢的妙不可言，正是因為有出家人，人們才會說無事不登三寶殿，一人得道九族生天

機緣巧合的時候你自會做出選擇。

出家也不是真正的逃避方式吧。

我最近也在想這個問題，我也想要逃離，但是要考慮的東西太多，有些事情無論你逃到哪你都逃不開吧，就藏在你的心底，還不如直接面對它。

你得知道你真正想要的是什麼，單純的逃避而尋求內心的平和？也許你會發現更多的你想要逃避的。就像消消樂里，消除完又出現填補。通過一關還有一關，但是在這個過程里你的心境以及沿途有趣的人、有趣的事就是人生的收穫啊。

共勉，給題主也給自己。

如果看破了，出家與不出家有什麼差別呢？

如果還沒有看破，那出家了還是一個廟裡的俗人，跟現在一樣！

建議出去走一走，讓心靜下來。樓上的流浪的建議就不錯....

出家是為眾生種福田，得四方供養要為四方弘法。所謂佛門一粒米，大如須彌山。前人早已警之。我以為披上袈裟意味著背負芸芸眾生的法身慧命。正信的佛教是最好的教育

出家與在家，都是因緣。不要把出家看的太高了，出家人是為了自己更好的修行，不要提大慈大悲，那是菩薩才有的心識，你一個普通出家人就是自己度化自己！在家修行，才是真正的修行！在家修行，需要時刻面對社會生活，面對種種生活煩惱！在家修行，才可以達到大家與個人修行的平衡！

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修行實質就是改變你的念頭，沒那麼神秘。修行只是修心。基督教徒傳教是修行，家庭主婦的活動是修行。

爵士貓回復長子兔（作者）2 分鐘前

學佛根本上是學習如何改變命運。誰也不是生下來就是佛的，但佛都是平常人修成的 .你說的也對也不對。

在今天，首先，所謂修行就能成佛的說法，是錯誤的。世界哪裡有【佛】，那裡有【菩薩】，你指出來？ 修行就是學習佛教的緣起性空的思想，倒是十分合理，你說學習佛陀的思想，倒是很正確。 妄圖通過搞搞修行就可以成佛成菩薩，都是佛教傳入漢地以後，漢族的謬論。 佛陀只說了，苦集滅道，十二因緣而已。建議讀【雜阿含經】《大般若經》。你既然知道不能有分別心，可惜不知道哪部經典在談【不能有分別心】豈不可惜。 修行實質就是改變你的念頭、思想觀念，沒那麼神秘，【萬法唯心】。修行只是修心。

爵士貓3 分鐘前

佛法的本質就是人類認識世界的世界觀、方法論。佛法的本質就是談緣起性空，就是人要認知自己的思想的局限性，在世界的本質面前，人類的認知只是住於現象之表，人的我執法執導致人對世界認知的偏離，600卷的《大般若經》反覆演繹，都是表達【緣起性空之思想】。

爵士貓回復風小山（作者）

修行實質就是改變你的念頭、思想觀念，沒那麼神秘，【萬法唯心】。修行只是修心。與你修行時間無關。修行就是學習與實踐，現在社會的一切行為，只要你在追尋世界之本質，都是修行，科學實踐是修行，家庭主婦的活動是修行，基督教徒傳教是修行，各國政治家的活動更是修行。修行不止有佛教徒在做。世界各地的人類都在做。

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人之尋求真理和創出了宗教，都是出於內心的懼怕—害怕生活上所避免不了的煩惱和痛苦之糾纏—所以人憑著人類特有的智慧，盡量想法子以便擺脫痛苦，而獲得一個永久的解脫。佛教的出發點，就是以尋找解脫之法為主要的目的。佛陀發揮最高的智慧，思考世間眾生的問題，了悟一切緣起和斷除無明的真理，並啟示人類如何絕對征服苦障的一種實用之道法，也就是我們所稱之『佛法』。

佛教的意義是『覺悟者之教導』。佛陀是一位覺悟緣起的原理以及透徹理解生命真諦的人，而也又能照那真理，很適當的處理生活上的一切事物。他以自己所證的法性為根據，很巧妙的應眾生的根機而施教化。佛法的高妙處，是在於其合乎實際的實用性。

在一般人的觀念中，都以為念經拜佛，或在佛像前供花及香水佳果，就是修行佛法。有很多佛教徒極喜愛念經，每日每夜都念，雖然念了許多的經，卻絲毫不懂得自己念的經含有什麼意思，只懂得盲目地念，好似那能重覆或模仿人言的鸚鵡一樣，盲目地重覆不知其意的人言。如此盲目地念經又有何用處？佛陀何嘗要我們盲目的禮拜和念一些自己不知所云的經呢？他教人不要輕信任何導言，甚至連他自己的教導也包括在內，他教人應該從生活的經驗中，去體會和他所教我們的佛法，是否為真正的真理。佛陀並不教我們盲目的禮拜佛像或背誦經文。他認為一切儀式是愚痴、詼諧和不合理的。他否認天神乃萬物創造者的學說，也否認那個時代的印度人所迷信和崇拜的眾天神。

如果，人能夠以供物或祭品、拜佛和念經，消除本身所有的煩惱和痛苦，那麼世間將無痛苦的人了！因為任何人都能供奉祭品，任何人都能學會拜佛念經。但是，無論供奉多少的祭品、拜幾百千次的佛、念幾千萬遍的經文，痛苦還是照舊存在，問題還是解決不了。因此很明顯的，那些迷信的人，所採取的解除煩惱的方法根本無效，消除不了煩惱，擺脫不了痛苦的糾纏。許多僧人因想揚名得利，便順世人所好，創出了複雜的儀式，改變了佛教的真面目，而愚痴的人，卻被那些複雜和繁瑣的儀式迷住了，以為那才是真正的佛教。很多僧人利用宣揚佛教為借口，而建設寺廟、設辦大道場，以及主持繁瑣莊嚴的宗教儀式，給佛教裝上了虛假的興盛外表，可是自己卻暗地裡從中獲利，積聚了很大的財富。僧伽是由人做的，有怎麼樣的人就會有怎麼樣的僧伽。本來落髮出家的人，應該是清心寡欲的，可是目前的佛教僧團，卻有好多缺乏誠心誠意的人落髮為僧，置身於寺內而心思卻還迷戀俗家，又特地花一段時間，學會了誦經供法、主持儀式，為人辦一些法事，接受一些施品錢財，而心也越變越貪婪，養成營私肥己的惡習，或是爭權奪利，心地比一些俗人更低劣和卑鄙。如果一個人出家為僧是出於自私的動機，那麼，他將是一位品質低劣，而又自私自利的僧人，毫無益於社會，因為他缺乏崇高的理想，只想採取狡猾和姦詐的手段，無恥的詐騙世人，暗地裡積聚錢財。

佛陀是一位提倡正見，即正確知見的導師。他反對迷信，使人認清世間萬有之實相，認清整個世界或宇宙不偏不斜之真面目。他揭發萬象本來如此的現實意義，為迷失的人指示正途，引導他們歸正，不必依賴迷信或外來的力量，只憑自己的正確心意去明白宇宙之真相，自己努力變化改革，以跨入醒悟及解脫的正軌，而得涅槃之樂。因此，人如想獲得那出世解脫的涅槃之樂，先必須認清萬物存在的事實真相和本質，也就是洞察諸法實相，看透人生的無常、無我、苦和空性，進而革除種種的執著，使自己的道德人格和素質更加健全。一些不懂得佛理的人，往往以為佛陀所說的無常、無我、苦和空性是消極的思想，那是因為他們根本不清楚佛理的意義，而誤解了佛家思想。

世上任何一種的宗教經典，大都免不了被後代的學者或教徒們增加自己的觀念，而弄出了許多形式的經典，佛教的三藏經典也不例外。佛滅後的信徒或學者們，為三藏經典增添當時所盛行的觀念和神秘色彩，如不是為了加強信徒們的信仰心，那麼就是出於對宗教的極度熱心。最令感到遺憾的是，很多人誤把自己民族的風俗習慣和儀式典禮當作佛教。許多信徒喜愛在佛像前，供上盤盤的甜品佳果，為奉獻佛陀『聖靈』之意，其實這種行為或作法，根本不合於佛教的基本教義。但是，卻有很多人固執的認為，那樣敬拜及在佛像前敬獻甜品佳果，是正確的修行表現，並且還如此這般的教導別的信徒們，要他們嚴格的遵守一些繁瑣的儀式。如今此一類的儀式及禮節越變越多，也越繁雜，而純真的佛理及其宗旨完全被掩蔽了！

有些僧人把佛教當為一門學問，只顧研究教理而不實踐法道；又有一些僧人，只注重禪定之修行而忽略了教理；甚至，還有一些僧人對禪定不感興趣，對教理也懶得去研究，只想在僧團中討個好吃懶做，自由自在的生活。僧伽之腐敗會影響整個佛教的發展，因為世人把僧伽看做佛教的維護者或領導人，如僧伽缺乏良好的素質，毫無出家人之心地與作風，世人必對僧眾感到失望而失去了信心，甚至感到無比的嫌惡，緊接著，是對佛教也失去了興趣。

我們必須能清醒的辨別和認清，什麼才是真正的佛教？千萬不可愚蠢的執著或迷昧空洞的外表，而忽略了那充實的內在；不要迷昧繁瑣莊嚴的儀式或典禮，致使眼裡失去了佛教真正的目標。佛家的修行，是以身三善業（不殺生、不偷盜、不邪淫）和口四善業（不兩告、不妄語、不惡口、不綺語）為凈化本身行為的基礎，緊接著是心意的凈化，由此凈化，我們將能循序地通達洞察能力和正見。不要順從別人之意，而把虛假之歪見當為佛理，勿忘了佛陀本身，尚不要人迷信他的話或教理，他要人應用自己的思想和理性，從實際的生活經驗中，考慮、反省和檢討他所說的理論或宣揚的佛法，是否為正確的真理。

我只想說，25了。出家蹭早，明年中國佛學院就不收你了。

其實也明白，當自己內心一片黑暗，整個世界哪裡都不是藏身之處。就是總對佛門境地抱著一絲僥倖心理。

也許我們該問問老濕怎麼想的