念誦佛經真的可以治療癌症么？

12-30

如題！

不能。

被眾多佛教信徒追捧的宣化上人怎麼死的？淋巴癌。

宣化在某次講法的時候說：某藏傳佛教的法王，身患癌症很痛苦，求他施展法力解脫；後來法王死了，法王弟子宣傳法王是替眾生受苦，純屬胡說八道，癌症是業障很重的結果，大家不要盲聽盲信……

結果吹牛吹過頭了，自己也是得癌症死的。他那幫徒弟，什麼果卿之流，又想把當年法王弟子那一套拿出來糊弄人，講什麼上人乃是替眾生受苦……可惜宣化自己當年都已經打過了，再怎麼圓也圓不過來，只好一句話不說，這是墜吼的。

所以很多佛教信徒，包括追捧宣化的很多人都不知道這個故事。

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任何一個宗教，如果淪落到頻繁地利用「治療疑難雜症」或者「謗者必下地獄」之類的詞語擴大影響，而不是以深刻的教理使人心悅誠服、思想端正、精神愉悅，那它離邪教也只有一牆之隔了。

1.正信的佛法根本點是：不違背科學現實的情況下，理性並符合佛教傳統規則，詳細深入地學習佛教理論，把佛菩薩當作導師或善友恭敬的禮拜供養，這是正信。學佛的次第(即順序)請看《菩提道次第廣論》講記。

2.違背科學現實，對佛教理論一無所知、一知半解或錯誤理解，把佛菩薩當作救世主或神和偶像盲目崇拜，這是迷信。

3.比如：一個人得了絕症，不進醫院治療，光靠念佛祈禱，死於絕症這就是迷信。

4.比如：一個人得了絕症積極治療，同時念佛祈禱，最終死於絕症，但因為念佛死後往生極樂世界，這是正信。

5.比如：一個人得了絕症積極治療，同時念佛祈禱，最終治癒，這是正信。

6.比如：一個人得了絕症積極治療，同時念佛祈禱，之後醫院宣布無法治癒，沒有治療的必要了，回家等死，然後回家一心念佛求往生，最終治癒並沒有死亡，這是正信。(這是一個佛友的真實案例。)

還記得陳曉旭怎麼死的嗎。妖僧釋凈空怎麼還不往生呢。

阿彌陀佛又叫十二光如來，其中有一個叫超日月光。

超日月光。日月光明是眾生業力招感的相光。遇到質礙物便不能穿過。日月光明也不能讓我們破除煩惱，悟明心性。而阿彌陀佛的光明不僅具有日月光明遍照的特點，而且能令眾生身心柔軟，催生善種，破除眾生的無明煩惱，乃至能治療各種身心疾病。阿彌陀佛的光明超勝日月的光明，所以就稱作超日月光。

《無量壽經》中，阿彌陀佛這時現在虛空中如黃金山，威德巍巍放出熾盛光明的這一段的時候，這段經文大家看漢、吳兩譯，這個曹魏康僧鎧的本子還沒有寫得那麼細。就在佛光當中，一切駝背的人伸直了他的脊樑，駝背的病人好了。瞎子重見光明，瞎子治好了。耳聾的病人聽到了聲音。各種疑難絕症的人馬上康復了，各種精神錯亂的人馬上恢復了正常啦。

所以這一段告訴我們，彌陀光明能治病，治一切病——身體上的病、心理上的病、世間醫藥治不了的病，阿彌陀佛光明可以治好。我們知道這一點之後，我們就會覺悟一點什麼？阿彌陀佛全體的光明——無量光啊，就濃縮在彌陀名號裡面。所以當我們念彌名號的時候，阿彌陀佛的光明就會顯現出來，阿彌陀佛光明顯現出來，就能治我們身心上的一切疾病。你通過這段經文，一定要對阿彌陀佛光明能治病，產生百分之百的信心。它所有的病都能治，癌症也能治，艾滋病也能治。

因為這句名號有佛光，有阿彌陀佛的光明，就是這光明能治病。我們身體有許多的細胞啊，如果每個細胞都處在一種正常的、活躍的狀態，我們身體也能放光啊！如果每個細胞都處在激活的正常放光狀態，那它的免疫系統就很強啊！有很多免疫系統下降，是因為我們很多的細胞都壞死了啊！不活躍了，黑漆漆了，所以各種病它就容易乘虛而入。那麼這句佛號能夠引發我們的心光，名號當中又有光明，這個光明能治病。

歸根結底，病由己作，還由己除。怎麼除？從事相上講，藉助名號的光明來恢復身體的自愈能力，自己把自己治好的。從理上講，至心稱念一句佛號，能消八十億劫生死重罪，那麼正報，心清凈了，依報環境，這個身體自然好了。

這個話題我關注很久了，因為父母到了高危的年紀；而我如今也進入了。。。

就我的法脈及我老師師兄們所親身看到的來說，癌症是人的某一個或幾個冤親債主作用於相關臟器，年深日久造成的身體器質性病變，常常伴隨著脾氣、心態、情緒等心靈的惡化。

所以首先，去醫院治療，無論中醫西醫，都是必要且迫切的。

其次醫院能根治嗎？

說實話我並沒有做過深入調研，沒有明確數據來支撐我的以下觀點，希望有個醫學生答疑一下？

就我們的經驗來說，癌症能根治的可能微乎其微，即使這個臟器的癌細胞被切除了，過兩天另一個臟器又發現癌細胞，總是轉移來轉移去。

因為冤親債主還在，換一個地方作妖罷了。

這在我們看來，醫院的治療就是僅僅關注身體本身，那麼最好的結果就是治療了某臟器的病變。該臟器恢復了健康。出院了，暫時性的皆大歡喜。

更多的是醫生表示已控制住了，要學會與其共處，當它就是慢性病，反正還有十幾年——幾十年好活。

現在醫學也越來越關注心靈對身體的作用，所以有很多心態乃至正念靈修的療法開始流行。

心態對應的就是眼耳鼻舌身意等前六識，說實話撐死了就是心靈安慰的作用，雞湯的溫暖。。。

誦經與正念靈修是真正有力量的，

1、深入患者的阿賴耶識，深層化解患者的心結。阿賴耶識，用所謂的現代心理學來說就是深層潛意識，（當然阿賴耶識明顯超過了潛意識的領域，不過現代人更買「潛意識」這個概念的賬罷了）。具體意思不解釋了，度娘都有。

2、誦經與正念的功德可以福澤自己與子孫。

3、誦經與正念的能量可以讓自己更強壯，抵禦冤親債主的侵擾。

4、誦經與正念也可以化解冤親債主的怨念與冤結。

5、誦經與正念的功德可以迴向給冤親債主，有助於他們解怨消念，離開患者，轉世輪迴。

不過患者本人的誦經與正念的力量要小一些，這個依每個人的信力、根器、精進程度等等而不同，受法、侶、財、地的影響。

因此佛道寺廟、宮觀中都提供類似的法事，還有一些自發的共修小組，或者很多寺廟提供代為誦經的服務，由專職的僧人，每天專註誦經誦咒，將功德迴向給施主及其冤親。

這是絕對有用的。但用處多大？多久起效？何時算結束？

我們法脈的特色就在於能具體查到冤親債主的數量，並能與其溝通，明確將其超度走所需做得具體事情。

古時巫醫不分，就是因為很多身體顯像的疾病是冤親債主作妖的結果。巫與醫兩者要雙管齊下，才能根治。

不過生老病死是必經的過程，肌體的衰老病弱與消亡是無法阻擋的趨勢。

我總覺得自己算是幸運的，現在就是通過法脈，儘力讓父母不要受到癌症這類大病的磨折，讓他們快樂、體面、長壽的安享晚年。儘力！儘力！

當然不能。帶著治病的目的去念，肯定不會成功。

假如完全放下想治病的念頭，忘掉癌症，一心一意念經，或許會有一點點可能。只是因為，在比較清凈的心境中，有可能無意中調動了身體對抗疾病的潛能。念經本身並沒有治療疾病的功效，瞎貓逮到死耗子的概率，也不會高。

念經，就是個轉移注意力的手段而已，並不屬於佛法。

佛法的禪修，追求的是覺悟，並沒有針對治病的研究。所以，疾病會不會消除，同樣屬於偶然事件。

設計某種修鍊方法，主動調動身體自愈潛能，理論上應該是可行的。但並沒有人這麼做。哦佛家肯定沒有，道家不了解，說不定真有。

不能。

當然能治啦。

念佛誦經連你的命都能治，再苦的命都能變成好命。連你的生死問題都能解決，能讓你出六道脫輪迴，不再沉淪於苦難的生死之中，這些人生最難的問題都能解決，更何況區區一個小小的癌症。

但是，但是，你相信嗎？你真的相信阿彌陀佛嗎？佛祖和佛法就在你的身邊，你相信嗎？你看的見嗎？

因此，一切還是無從開始。你還是只相信你自己。即使得了癌症，你能放下你自己嗎！

因此，你還是沉淪在滾滾紅塵之中。佛祖干著急也還是幫不了你。這也是沒有辦法啊！

念某首詩應該可以

我給你講個真事，原來租住在我家隔壁的鄰居，女主人特別信佛教，基本達到了迷信的程度，什麼事都能聯繫到鬼神上面，有一次她吃過晚飯之後「胃疼」，人家並沒有吃藥，而是跑到佛龕前面念佛去了，說是「外病」（就是與神鬼有關的病），越念越疼，依舊不去醫院，最後實在不行了，被家人強行送到醫院，診斷為急性下壁右室心肌梗塞，沒搶救過來撒手人寰了。所以記住有病趕快去醫院。別的基本沒用

不是誰都可以，普通人還是老老實實看病好嗎

飲食醫藥卧具。和尚低配都少不了葯。說明和尚得病的時候是要吃藥的。你個鐘點工要的工資比正式工還高？

當然可以。

來自: 妙(新的豆瓣ID：釋粱茵) 2015-02-17 19:50:41

索達吉堪布：身患絕症，六種佛教可用於對治

　　每一個人來到這個世界之後，可能有些是很快，有些不是很快，但是遲早都會離開這個世界，我們每一個人應該想一想，自己在這方面做好準備沒有？尤其是所謂的癌症，這個病非常可怕。

　　好多人一聽到自己得了癌症的時候，都覺得沒有希望了，有些人當下昏厥而死亡；有些人雖然沒有昏厥而死，但是非常地害怕。

　　所以，今天我想用一個佛教徒的理解，來跟大家交流這個問題：萬一發現自己確實得了癌症，最後要離開這個世界的時候，你用什麼樣的心態來面對？

　　我以前也講過，有兩個人去醫院，一個人得感冒，一個人得癌症。醫生把這兩個結果混淆了，然後得癌症的人得到感冒的檢查結果，得感冒的人得到得癌症的檢查結果。

　　結果得感冒的人恐懼而死；得癌症的人覺得自己沒有什麼事，感冒的話吃一吃藥就好了，後來，他的癌症竟然好了。這是一個真實的故事，所以心態非常關鍵。

　　因此，我雖然不敢承認佛教決定是有治癌的方法，但是跟其他的治療方法比較起來，大乘佛法確實有一定的差別。

　　按照佛法，對這種病一般有幾種方法。不管你有沒有信仰，都應該有一種方便方法，當你人生當中遇到了最大的困難的時候，知道怎麼樣去面對。

　　我們如果得了絕症，有幾種方法：

第一種，一心一意地皈依、祈禱。

　　如果我得了這種病，那我就想無始以來在輪迴當中，生生世世遇到過各種各樣的病魔、違緣、障礙等等，除了三寶以外，我在這個世界上沒有任何依處，祈禱三寶給予我加持和保護。

　　如果對於自己和他人有利的話，讓我病也是可以的，讓我死也是可以的。

　　除三寶以外，沒有任何的依怙之處，這是一個特別好的方法。

第二種，修慈悲心。

　　怎麼樣修慈悲心呢？在心裡特別絕望、痛苦的時候，想到其實我這樣的痛苦，世界上還有許許多多的眾生也會得到。

　　比如說我今天得了特別不好的疾病，如肺結核、肝癌或者肝包蟲等各種特別可怕的疾病，這個時候就想，除了我以外，在這個世界上還有很多很多像我這樣的眾生。

　　有些人在自己沒有生病之前，根本不知道病人的痛苦，一旦生病了之後才知道。

　　《入菩薩行論》也講過，所謂的苦害實際上有很多的功德：第一個，讓我們對輪迴產生厭離心。

　　平時生活平平安安、快快樂樂的人對生活當中的痛苦是不會發現的，當真正在感情上、身體上或者心理上受到極大刺激和折磨的時候，才完全明白這個世界上還有像自己這樣特別絕望的人。

　　第二個，就是遣除傲慢。本來你這個人特別傲慢、目中無人，但得了這種病，受到一些生活上的痛苦、違緣之後，你的心就特別調柔，不會傲慢的。

　　第三個，是對其他眾生生起悲愍之心。自己如果沒有感受任何痛苦，可能對身邊的人從來不會有所感覺，一旦有了痛苦和疾病之後會理解別人。

　　我們真正得了這種疾病之後，自己一定要觀大悲心。這是我講的第二個修法。

第三種，懺悔。

　　當你真正得了這種疾病的時候，心裡想：也許這個病是讓我離開這個世界的唯一的因，也許我還有希望，但不管怎麼樣，這是我前世的一種業。

　　其實現在的中醫和西醫，對真正的病因並沒有了知到，它們有些說是一種遺傳，有些說是外在的一些精神等等，有各種各樣的判斷方法。

　　但實際上根本的因，按照我們藏醫和佛教來講，即生當中實在沒辦法改變的這種絕症，與前世的因密不可分，「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」，也就是佛教當中佛陀講的一種因緣。

　　今天不管你快樂也好、痛苦也好，其實有它的因和緣，這種直接的因跟我們前世有密切的關係。

　　我們也並不是說百分之百都是前世的業力，與今生的因緣一點關係都沒有，但是我們現在醫學界、科學家都是根本沒辦法確認病因，很多因緣跟他的前世造惡業和造善業有一定的關係。

　　所以我們得了這種疾病的時候，一定要有一種懺悔心：我即生當中這樣痛苦的來源，應該是前世當中殺害眾生……

　　我現在在三寶面前，一心一意地好好懺悔。如果我要死的話，在死之前我把所有的罪業好好地在自己心裏面進行懺悔。

　　按照《毗奈耶經》當中講的，臨死之前如果懺悔，以猛烈的心的力量和三寶的加持，一定會懺凈一切罪障。有些人懺悔、懺悔、懺悔……最後這個病就不治而愈了，這種情況也相當多。

第四種，自他交換。

　　前輩的很多大德也是這樣修的。第二種方法光是觀一個慈悲心，而自他交換的修法是：如果得了這個病，便想在世界上有無數的眾生也像我這樣痛苦，這次的疾病對我來講是一種機緣，讓所有眾生的疾病和痛苦由我來承受，我所有的快樂和所有的福德、財富都賜給他們。

　　當我們一心一意這樣觀修的話，很有可能在很快的時間當中會好的。

　　這不是傳說，以前在網上看到，國外有一個叫梭巴仁波切，他有一個中國弟子得了絕症，特別傷心地向上師求助。

　　經他介紹，印度的朗塔仁波切對其講了一個自他交換的菩提心修法。他有時偶爾修一下，後來到醫院去檢查的時候，這個病根本沒有了。上師問他是不是修了很長時間，他說我每天大概修四分鐘左右。

　　就四分鐘左右！我所了解的一些漢藏道友也是這樣，有些人確實發現患了絕症，就用這種自他交換的修法：最後不管自己死也好、活也好，我現在的這個色身當中所有的快樂和擁有都給他，世界上的所有痛苦由我來承受。

　　當然這種心態是有一定境界的人才可能做到，沒有的話可能有一定的害怕，不一定能做得到。這是一個非常好的方法。

第五種，改變理念。

　　原來我們認為死亡是很恐怖的，疾病是很恐怖的。對於癌症，如果我們以前沒有訓練過，大家都很害怕。

　　但是在藏傳佛教的有些竅訣當中講，自己最害怕、最痛苦的事情，你不要把它當作是最可怕的東西。

　　在我們學生時代的很多電影當中，日本是中國的敵人。然後每次玩耍中，都是一個孩子扮成日本人，另一個扮成中國人，對日本人就是擋、殺、打……每天都是這樣去修鍊。

　　我們修行人也是這樣：我最可怕的是什麼呢？就是死亡！就是得絕症！那麼在平時生活當中，在還沒有死、還沒有任何疾病的時候，自己要默默地想：一旦我得了這種病，我要怎麼樣？

　　一旦我死亡的時候，我要怎樣面對？自己在修行過程當中，反反覆復地這樣去訓練。

　　就像一個士兵，在還沒有上戰場之前的訓練過程中，各種動作、各種應付敵人的方法都了如指掌，一旦真正遇到敵人的時候，所有以前訓練的動作和技巧都可以用上，那時跟從來沒有訓練過的人是完全不相同的。

　　所以人的身體要訓練，人的心理更要訓練。我們轉變理念，是非常非常地重要。

　　我們現在大家都在修行，其實一個真正的修行人並沒有把死亡看成是特別大的事情。

　　我們藏地的一些七八十歲的老年人，他們對死亡一點都不害怕，就自己覺得我一輩子修行，當我離開的時候，只是換一個站而已，我原來是在這裡，下一次就到那裡。

　　但沒有任何信仰、沒有任何修鍊的人，死的時候，不管是什麼人，領導也好，科學家也好，文學家也好……誰都特別害怕。這並不是他不能面對，但他沒有這個機緣，沒有這種訓練的機會。

　　《西藏生死書》中寫到，敦珠法王在1976年遇到一個病人，她特別地傷心絕望，「我要死了，很快的時間當中要死了。」

　　敦珠仁波切給她說：不但是你要死亡，我也在等死，只不過遲早而已，我也等死，我也已經判了死刑。

　　這句話說得很對，我們在座的人都是已經判了死刑的。到底什麼時候對我們真正執行死刑，有些人可能是二十年以後，有些是兩年，有些是三年，有些可能是十年八年……實際上我們都在等死。

　　這樣改變觀念之後，就覺得其實並不僅僅是我，所有的人都會這樣。按現在的統計，五個死亡的人當中很有可能就有一個是得癌症死的，我們肯定是會死的，得癌症並不是很不幸的，只不過現在以這種病而死的人多一點，很多人都是因此而死亡。

　　因此，我們作為修行人，對疾病和死亡應該遲早都有一些心理準備。為什麼有些佛教徒死的時候特別安詳、快樂？

　　而一些科學家和世間的智者，對人類社會很有貢獻的這些人，死的時候反而是特別傷心、絕望、痛苦、大聲嚎叫……？這也有一定的關係。

第六種，念佛。

　　念佛也是相當地重要！你如果真的得了這種病，其他的一些大量的善法、理論的研究，都不一定要做。

　　以前有些道友發現得了癌症的時候，我跟他們經常講，一個是念完四十萬遍《金剛薩埵心咒》，然後多念阿彌陀佛的心咒或者名號。

　　後來，這些人有的確實好了，這種實例相當多。

　　東林寺的大安法師也說過，有一個人在十年前得了癌症，他是信佛教的，就開始念佛。念佛以後，好像在他的顯現當中，見到阿彌陀佛對他進行加持，後來這個病就好了。

　　十年之後，他去那個寺廟打禪七的時候，發現他還健在，非常奇妙。所以，這並不是傳說，不是一種神話故事，在佛教歷史當中，這種現象確實是相當多的。

　　通過念佛，有可能病情完全變好，不會擴散，不會轉移，以這種非常奇妙的方式，讓他的心態一經調整之後，可能馬上獲得這種解脫；即使沒有很快恢復，也是在安詳的狀態中離開的。

這問題說穿了就是世界是唯物還是唯心。

念佛誦經能治生死，小小癌症算個啥！

治療癌症，可以選擇吃純純凈素。守五戒十善。停止造作惡業。但行好事，莫問前程。

當然不能，不要迷信這些

佛說療病經你看看

肉體病，老老實實去看醫生。業障病，用心念，可以，但也要看醫生。癌症屬於後者。

信佛信魔怔了，佛經是讓你理解教理的，不是讓你們去病消災的，雖然有人聲稱自己念佛經念好的吧