佛教有末法時代，基督教有末日審判，道家（教）有類似的概念嗎？

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不但有末劫，還有種民呢，但凡這類經文都是出自靈寶，我實在懶得列，你們自己去瞅瞅吧。^_^而太平道算是靈寶之輔。並不在早晚的。不然咋會有四輔之說?靈寶的思路在我們看來一直是叔叔家的堂兄養的奇葩孫子（外孫子？），除了根基是丹法和齋儀外，其宗教性比所有分支加起來都多十倍。每次看到這種靈寶經典的時候，我總覺得走錯地方了。^_^

而度人經地位是唐代確立的，宋代又加了整整六十篇，我們現在看到的六十一篇就是那個時候成型的，最後在明代正統道藏編纂的時候列為第一。實際上的原因，就在於其宗教性，度人是名頭比自己修鍊好聽的多。其實我們並不認可它是第一經典的。道藏不得指點只能是個迷宮。藏秀於林。徒呼奈何。

說靈寶是後世道教的主要根基並不為過的。後世「道教」之所以是宗教，基本原因也在靈寶。因為它就是應對佛教大乘之說出現的所謂「道教大乘」。其實一多半攻擊道教不是道家的原因也在靈寶上面。

而當年陸先生在整理靈寶經時就很嚴厲批評過。陶先生真誥里也感嘆過：「三月十八..公私雲集，車有數百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之眾。看人唯共登山，作靈寶唱贊，事訖便散」「周流數里，廨舍十餘坊，而學上道者甚寡，不過修靈寶齋及章符而已」都是說靈寶好聚眾，不管縱看橫看，窮根究底，拋除那些偽造的東西，「靈寶」從根本上對這些社會性的事務限制就最小。所以才會有這樣的宗教屬性，還有各種好玩的經文出世。

世間常言靈寶已沒，此言不確。其實李x華他們從龍虎山去那邊之前，這世間只不過沒有靈寶之名而已。我們見到的基本都是靈寶視角演繹的道教。^_^ 齊同慈愛，噢耶！

但是大家不要小看其根本哦，那是真正的乾貨從源頭流出的哈。

道：

爾時，妙行真人告諸仙曰：在昔，元始天尊生於太無之先，稟自然之炁，沖虛凝邈，莫知其極。天地淪壞，劫數終盡，而天尊之體常存不滅，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。然開劫非一度矣。

——《北極真武普慈度世法懺卷》

儒：

問「天開於子，地辟於醜，人生於寅」。曰：「此是《皇極經世》中說，今不可知。他只以數推得是如此。他說寅上生物，是到寅上方有人物也，有三元、十二會、三十運、十二世。十二萬九千六百年為一元。歲月日時，元會運世，皆自十二而三十，自三十而十二。至堯時會在巳、午之間，今則及未矣。至戌上說閉物，到那裡則不復有人物矣。」問：「不知人物消靡盡時，天地壞也不壞？」曰：「也須一場鶻突。既有形氣，如何得不壞？但一個壞了，又有一個。」
——南宋黎靖德《朱子語類·論語二十七·衛靈公篇·顏淵問為邦章》

蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。

將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。

每會該一萬八百歲。

且就一日而論：

子時得陽氣，而丑則雞鳴；

寅不通光，而卯則日出；

辰時食後，而巳則挨排；

日午天中，而未則西蹉；

申時晡而日落酉；戌黃昏而人定亥。

譬於大數，若到戌會之終，則天地昏蒙而萬物否矣。

再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。

又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。

——《西遊釋厄傳》

我覺得道教不存在末法時代這一學說，相比基督教，佛教，伊斯蘭教，道教更加別具一格，為什麼沒有末法一說，因為道教把應劫看的很重，玉皇大帝歷經三萬六千劫才成道，凡在典籍中出現的仙人都是應劫成道，如果說什麼末法時代，我更相信道教已經把末日運用與現實，每天都是末日，但是每天生活下來，如果論起為什麼道教沒有佛教更受人心，因為道教告訴你的是這個世界是殘酷的，如果不能適用下去，那就必須死亡，佛教告訴人的是你有罪不用怕只要你信我，我會度你進入極樂世界，這樣一想佛教的影響更深入人心，相反道教在佛教傳播之後更加變得更加渺小，人都希望自己活在理想世界，而道教卻把現實的殘酷直接擺在人們面前，讓他們奮發向上，說實在的，到了現在的這個社會，我們批判傳統，將罪責全賴在了道儒兩家，但是我們有沒有想過，古人文學讓我們看見五千年的大國的繁華，為什麼到現在沒有辦法適應，是真的怪罪與中國文化還是說我們會錯意了，我們常常斷章取義，這樣真怪他們沒有給我們指示嗎？古人給我們了強者理論，卻被一群人變成了弱智理論，我真是感到悲哀

道家講究無，萬物從無到有，也終將從有到無。

來，跟我一起唱：「從無到有，靠誰人，偉大的共產黨，偉大的毛澤東，偉大的毛澤東，兩萬五千里打敗侵略者，突破重圍去抗日，高舉紅旗上延安，轉危為安靠誰人，偉大的共產黨，偉大的毛澤東，偉大的毛澤東 (鋼琴伴奏)……」

開心，開心！