用心若鏡不將不迎盼求解釋如何言傳？

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莊子曰：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」《莊子·應帝王》
很喜歡「用心若鏡不將不迎」這八個字能意會請問言傳的話怎麼解釋比較恰當這裡的「將」「迎」做何解較好全句如何解釋百度的答案不滿意盼望言簡意賅用詞準確精緻

心若明鏡，鑒而不納。隨機應物，和而不唱。

事來則應，事去則靜。

就是說人在世間修行，難免有世俗事，要像鏡子一樣有物來照則顯其形，其物若去，則鏡子還是空空如也。有事情來則去處理，處理好了就不要老是挂念。

下面是道家經典化書關於鏡子的譬喻，真是非常精彩的，此書不太有名，但是我個人覺得，對於修行有好處。

游雲無質，故五色含焉。明鏡無瑕，故萬物象焉。謂水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，鏡則見人，人不見影，斯為驗也。是知太虛之中無所不有，萬曜之內，無所不見，而世人且知心仰寥廓，而不知跡處虛空，寥廓無所間，神明且不遠。

狐狸之怪、雀鼠之魅，不能幻明鏡之鑒者，明鏡無心之故也。是以虛空無心而無所不知，昊天無心而萬象自馳，行師無狀而敵不敢欺，大人無慮而元精自歸。能師於無者，無所不之。

鏡非求鑒於物，而物自投之；橐非求飽於氣，而氣自實之。是故鼻以虛受臭，耳以虛受聲，目以虛受色，舌以虛受味。所以心同幽冥，則物無不受；神同虛無，則事無不知。

至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

--至人：道家修行體系中至高境界之稱，此外尚有「神人」、「大人」、「真人」之名，其實一也。1.「至人」與「神人」辨析：《齊物論》篇有「至人神矣」之言，則「至人」與「神人」同也，然緣何有兩名？成玄英云：「至言其體，神言其用」。2.「至人」與「大人」辨析：《秋水》篇有言「大人無己」，《逍遙遊》篇有言「至人無己」，則「至人」與「大人」同也。3.「至人」與「真人」辨析：《天下》篇云：「不離於真，謂之至人」，王叔岷先生注「真人至人，並言其體」。

--將，送也；迎，迎也。《文子·符言》：「來者不迎,去者不將。」

--用心若鏡：郭象云：「鑒物而無情」

--不將不迎，應而不藏：成玄英云：「物感斯應，應不以心，既無將迎，其有情於隱匿哉！」

--用心若鏡，不將不迎，應而不藏：《淮南子·原道訓》：「夫鏡、水之於形接也，不設知故，而方圓曲直弗能逃也。」劉武謂：「夫不設知故，即不將不迎也。方圓曲直不可以形逃，即應而不藏也。」

--勝物而不傷：劉武云：「勝音升，《說文》『任也』。言能勝任物來取照而不致傷也。」

本句全譯：聖人的用心有如鏡子，任物的來去而不加迎送，如實反映而無所隱藏，所以能夠勝任物而不被物所損傷。

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有經典其實不必再解。

老君清靜經：真常應物，真常得性

呂祖百字碑：真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住炁自回

明道定性書：夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬物而無情。

佛家也講應無所住而生其心、外不尋塵，內不住定

儒家講持敬修身，也是一樣的道理。

道祖講不見可欲使人心不亂，那是什麼都不看嗎？大錯！還有一句視而不見呢！什麼是視而不見？用大白話說，就是不滯於外物。不滯於外物並不是空虛麻木，有一個現成的例子就是顏回。

不遷怒不二過，說的其實就是這種境界。不遷怒並非無怒，而是當怒則怒。這喜怒卻如鏡中虛影，外物過則虛影逝，鏡中心中不留痕迹。留下了就是妄心。

大白話說，就是不要沒事找事，減少與外物的摩擦就是減少業力。做好當下之事，內省不咎，自然心中無凝滯，以至於無妄心。

所以說行走坐卧待人接物都是修行。

讀楞嚴經否則容易把老莊理解俗了

六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方，十二種類，受命元由；觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同；精色不沈，發現幽秘。此則名為，識陰區宇。

寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事。觀諸世間，大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。生滅根元，從此披露，見諸十方，十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬。熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為，行陰區宇。

見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名為，受陰區宇。

「將」有送、送行的意思。

耒者弗迎,去者弗將。——《淮南子·詮言》

又如:將意(致意);將迎(送往迎來);將送(送行;遣送)

心似明鏡，不被外物擾動，不去迎送來往。

這種問題你就別來知乎上問了，不明白的人瞎說，明白的人說不清，得自己感悟

其實就是萬事順其自然的意思

八風吹不動，不遷就，不迎合

用心若鏡 不將不迎 盼求解釋 如何言傳？

用心若鏡不將不迎盼求解釋如何言傳？