佛法教人如何對待壞人？

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壞人指那些靈魂上本質上就為富不仁、欺善怕惡、陰險狡詐、口蜜腹劍……等等傳統意義上的壞蛋。
有什麼典故嗎？

謝瑤

佛法說眾生平等，這裡面有幾層意思，除了說眾生都有成佛的能力以外，還有說眾生都是苦逼的意思。

什麼叫眾生都是苦逼呢？就是苦諦，一切眾生，本質上都是被痛苦煩惱糾纏的，因此需要解脫。那啥有些懂點的人會說了天道眾生就很快樂！沒錯，不過他們即將苦逼——當福報滿後，苦日子恐怕更厲害。

所以你看佛教佛法的眼光其實都是在苦、無常上，最求的也是恆常的清凈涅槃。

好壞其實並不是佛教的重點。

好人是苦逼的需要解脫

你以為壞人不需要嗎？

這一點上好人壞人根本平等。

說到這裡，我都還沿用了題目里的好人壞人這兩個對立的概念

但實際上在我的人生中，我覺得人根本沒有什麼好壞之分，人有的只是立場逼迫而已、有的不過是業力逼迫而已。本質上來說不過就是一群各種外緣內因逼迫的苦逼而已。題目里說了壞人的定義，然而靈魂和本質其實都是佛教不認可的東西，作為人沒有什麼本質，也沒有恆常不變的靈魂。

好人壞人，說實話，佛教不是那麼關心。

當然，這不是說佛教不在意教化民眾為善，佛陀也的確教會那些沒有佛緣的人人天善道，行善積德以求往生善道。但你要知道，佛陀希望這些人往生善道的意思，無非是希望他們能儘早有佛緣學佛法早早解脫而已。

佛教怎麼看待好人壞人

嗯，我猜佛陀是這樣想的

傻孩子們，快點醒來吧。。。

「When another person makes you suffer, it is because he suffers deeply within himself, and his suffering is spilling over. He does not need punishment; he needs help. That"s the message he is sending.」

― Thích Nh?t H?nh

只要出於利他的願望，並且能夠有利他的結果，怎麼對待都可以。

如果只出於利他的願望，無法預期結果，甚至連利他的願望都沒有，那怎麼做都不符合佛法。

緊那羅王。菩薩復有三十二法凈忍波羅蜜。何等三十二。

不堅著身是名知忍。

不住壽命是名知忍。

無侵害心是名知忍。

堪耐惡言是名知忍。

悲於下劣是名知忍。

不輕未學是名知忍。

有大勢力能苦切他而不為之是名知忍。

節節支解不起嗔恚是名知忍。

無有粗澀是名知忍。

不生嗔害是名知忍。

無不與語是名知忍。

有於志意是名知忍。

其心無濁是名知忍。

無嬈亂心是名知忍。

護他人心是名知忍。

以財利益是名知忍。

知覺大悲是名知忍。

滅除憍慢是名知忍。

謙下一切諸眾生等是名知忍。

不增熾然是名知忍。

樂於寂靜是名知忍。

閑晏無為是名知忍。

自觀己過是名知忍。

他人有缺不見其過是名知忍。

如法財封是名知忍。

有於信財是名知忍。

心無熱惱是名知忍。

意念安樂是名知忍。

先意問訊無有嗔面是名知忍。

順甚深法是名知忍。

順三脫門是名知忍。

解無生無起是名知忍於無生法忍。

緊那羅王。是為菩薩三十二法凈忍波羅蜜。

保持正見，一切恭敬，敬而遠之。

沒有誰是十全十美的；

十全十美的評判標準是世遷時移的；

佛教對待壞人的態度，如同你對待親人的態度。

菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

——《八大人覺經》

佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。

——《四十二章經》

壞與好是一種帶有個人主觀標準的價值判斷，即是相本身。普通人眼中有壞人與好人，這其實是我執，而佛是斬斷四相之人，所以他的眼中，只有眾生而已。

有人問孔子：「以德報怨，何如？」孔子答曰：「以直報怨，以德報德。」

有能力轉化他們就轉化他們，沒有能力則保持距離(沒有能力仍然去轉化他們的人，則具大勇猛，類似常不輕菩薩的初期)。且無論如何，不會恨他們。

頂禮之，迴向之，一劍揮卻之。

對於普通眾生，菩薩以善法饒益之令其成熟，是為攝受眾生。對於惡性剛強難化眾生，菩薩用折服法摧倒之令其成熟，是為折攝眾生。所以，作為佛弟子，面臨社會不公，他人不義，應該勇敢的作為，維護自身和佛教的合法權益！

佛即無我（痴）

無我

即無好（貪）壞（嗔）之分

寶貝，人間界，又叫欲界