想念佛，具體要怎麼念才好，才有用呢？

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南無阿彌陀佛的正確讀音是什麼啊讀不對會沒效果嗎
還有最近看到一個問題說南無阿彌陀佛要拆成幾段要念才有用啊
【南無】【阿彌】【陀佛】這樣拆成三段念有用嗎
在下小白中的小白，看到文題別笑。。

只是看到說念佛好處多，想試試看又不知道怎麼才是正確的方法

心情上如救頭燃。

心態上如子尋母。

心境上如愚公移山。

發音還是最傳統的 na mo a mi tuo fo 就好了，

從念誦的節奏來說南無是皈依的意思阿彌陀是佛的名號佛是稱謂，所以「南無阿彌陀佛」這句話的結構和「跟著共產黨」的結構是一樣的，這句話你能念成【跟著】【共】【產黨】么，似乎是結巴的感覺啊。

所以我個人看法是【南無】【阿彌陀佛】或者【南無阿彌陀佛】均可。念得慢的時候可以中間稍有停頓，猛力精進快速念誦時候，中間就不用停頓了。

至於一天念多少的問題，按我上面說的那三點自己把握即可。

謝邀。

1.南無阿彌陀佛，南無是梵語，要讀作「拿(na)摩(mo)」，阿彌陀佛的阿要讀開口音，為a,不能讀做e，因為國內很多影視作品裡面都讀作e，所以以訛傳訛，很多人被誤導了。

2.讀音在儘可能的情況下，當然以正確的發音為主。但是不是說，讀錯了就沒有效果，前提是不故意，不做作，比如我明知道正確的讀音，偏偏要讀成另外一種，那就不對了，肯定不會有效果。但是如果是無心之失，在不知道正確的讀音情況下，讀錯了，效果可能會差一些，但是不會沒有感應。正如同古人一句話說的那樣，有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。道理是一樣的。

佛法說到底，終究是在心地上做功夫，很多咒語音律，因為去聖時遙，傳承久遠，加上各人各地口音不同，和最早的發音相比，怕是早已經變的面目全非了。但是依然不妨礙，有正確見地，有正確信念，能夠堅持的修行人取得成就。要知道，發音也許有差別，但是阿彌陀佛四個字，並無差別！

3.至於說，念誦的方法，分成幾段，這個是方便法門。所謂方便法門的意思就是，這只是一種小手段，因人而異，因情況不同而異，不要執著。但是有幾點：

第一，念誦的時候要和自己的呼吸配合起來，如果是出聲念，最好是呼氣的時候念，吸氣的時候不要念。

第二，默念傷神，開口傷氣，自己要注意調節。

第三，可以去學習一下金剛誦的念法，這個我這裡就不展開了，可以網上搜索一下，有不少的相關介紹。

最後，最好是找一個有經驗的老師指導一下，念佛雖然簡單易行，但是其中也有不少關竅的。如果身邊實在沒有老師，建議你先去好好讀讀《印光大師文鈔》，工欲善其事必先利其器啊。

就這些吧，祝你修學順利，吉祥如意！

海雲繼夢法師談念佛

真的修行一定要找到一個念佛的方法。

念佛分兩個：一個是心靈頻率穩定的訓練－－也就是指你念佛要很穩，把你的心靈頻率穩定下來，光這個就可以往生，因為為了使心靈維持在穩定情況中，一定要置心一處；只要置心一處就可以往生。相對來說，若你念佛只到此為止，也只能求得往生而已。

另外一個就是生命能量的壓縮訓練，就是一般講的追頂念的壓縮訓練。譬如原本一個鐘頭念三千次，後來逐漸增加到一個鐘頭念五千、八千、甚至一萬二千次，在這樣量一直增加、不停壓縮的過程里你會去轉化，包括吞口水包括換氣、發音的技巧、計數的方式，這些你都會去改變。聲音也會於此過程中一直壓縮，到時候一個音出來就代表念佛數遍，那就是最殊勝的地方。

持咒也是一樣，華嚴凈法院是從密法院分出來的，而律法院又從凈法院分出來的，所以一般修行略分禪法跟密法兩個，禪法是運用比較廣，密法則很講求專業指導訓練，修行要找到心法，千萬不要混！

「諸行無常、諸法無我、寂凈涅盤」方是持名念佛的準則

一般外面宣揚持名念佛可以「預知時至」，那不是什麼了不起的事。有些廟公也都會預知時至，不一定念佛。人只要沒有貪心沒有瞋心要死之前自會知道。以前我經濟部的一個同事，他父親當了二十五年屠宰工會的理事長，突然有一天要他把親人通通叫回來，拖了十天所有子孫全部到齊，到齊後他父親對大家說：過兩天你們就可以回各自的家，但在那之前我要先回去。兒子狐疑地問「爸爸！你要回哪裡去？」他父親不發一言去洗澡換衣服，然後坐下來說：「這輩子我毫無遺憾！」並一個一個點名，點完了他喘一口氣就走了！

預知時至不是修行人什麼了不起的地方，把這種東西拿來一再強調就錯了，只要人格健全，而貪心、瞋心不重，且有在世間行善的人，都會預知時至。我們講「諸行無常、諸法無我、寂凈涅盤」三法印才是我們的標準，不是預知時至那些東西，那是民間信仰的部分！

所以既然要念佛就要找到念佛的方法，持名念佛有方法不是沒方法，但是他只是一個技巧一個媒介，那工程面你仍要去架構，要不然如何一心不亂？一心不亂一定要止住妄想；一般念佛都是平行現象（嘴念自己的心心裡卻在想別的），一個鐘頭好像可以念一兩萬遍，其實一直在打妄想！所以修行就怕平行現象，那沒有效果，大概修到一些福報而已；福報來煩惱跟著來，福報中會有煩惱因為你在打妄想嘛！

所以不是只有技術就好，還要有工程面，這兩個相輔相成，所以我們在指導行法時，一定有一個技術面一個工程面，那麼工程面如何去架構呢？第一個工程面就是「資糧道」－－人格一定要健全。正知正見是一個前提，正見從三法印來，不符合三法印的我們全部存疑，不要否認也不要去跟他辯論，譬如說他講往生，往生對不對？講了生死，了生死對不對？通通都要能夠回到三法印上面，先存疑之後再慢慢自己去印證，因為同樣一個往生他的定義跟你的定義可能不同，你只要符合三法印的定義就好。

「止住妄想」可說是修行的一個分野，在止住妄想之前的教法其實很少，因為這部份很單純，就是一般處世的問題。但雖然這個部分在佛典裡頭很少記載，卻很重要。若修行前半段的基礎沒有建設好，會讓人動不動就用自己的獨斷意識、用大腦思維，那怎麼修行？所以想修行者要注意，修行的前行階段一定要徹底做好，你的正行才能有成效！

念佛法門的基本功

宋朝以後開始有往生極樂，較主張稱名念佛，稱名念佛一般認為有祈禱作用。在華嚴裡頭，口誦名號不叫念佛。這個法門基本上是從印度外教傳來的。同樣地，修禪也是從外道傳來的，也是宗教改革出現的修法，所以在禪修當中，要懂得佛法與外道禪修方法的差別在哪裡？我們要抓住這一個重點。念佛也是一樣，基督教也念「哈利路亞」，他們也禱告，這些都屬於念佛的部份，我們要了解念佛的意義都是祈禱，祈求加被，持名念佛就是祈求阿彌陀佛的接引，這是相同點。而這當中與外道不同的時候就是「用心」，這一點如果沒有加上去，不能稱為佛教徒。

禪修用心就是以「無漏智心」帶進去，不管是十二門禪、四禪四定、四無量心，都要帶進四念處或四聖諦、七菩提分、八正道等，這才叫佛門中的禪。念佛也是如此，念佛的時候有沒有把佛法的「覺」帶進去，關鍵在於此。

所以，當我們把阿彌陀佛、觀世音菩薩的名號當作一種媒介來運作時，第一要觀法無我、觀心無常，心若死寂不動，只有口誦名號的話沒有用；念佛若也只是與阿彌陀佛講話也是沒有效用。念佛一定要懂得用心，用心的方法有很多，在這裡提供兩種給諸位作參考。

念佛首重用心

第一、不管作任何功課，基本上至少要以一個鐘頭作單位，念佛十分鐘基本念一千聲，一個鐘頭念六千聲，應該是沒有問題，念不到這個數字，要自己作訓練。這一個方法不是「量」的大小，是「定量」的問題。譬如一個鐘頭念 4,521 聲，那麼每一次一個鐘頭都要念4,521聲，5,000聲就5,000聲，或一個鐘頭念l00聲也無所謂，當中有一個標準就是「速度要穩定」，不可以前面十分鐘念三千聲，後面五十分鐘才念三千聲，這樣不可以。

想要保持穩定的速度時，一定會蹦緊你的神經，仔細把心安住在佛號上面，絕不會打妄想，因為一打妄想，速度就不穩定了。念珠拿起來時，一定要養成「一定的速度」，一顆珠轉一顆珠，把心安住，心一跑掉，速度就會不一致。所以，一定要訓練好一句佛號，一句佛號的念，快慢無所謂，不是一定要念3,000 聲或5,000聲或10,000聲，因為每個人的速度不一定，而是要求你自己每一次念的速度一定要一樣，所以用這個方法一定要計數，看一個鐘頭念多少。

想要穩定有一個訣竅，要先修數息觀，按照呼吸頻率來講，呼吸一定很穩定，呼吸如果不穩定，忽快忽慢，心臟可能有問題。所以把數息訓練好以後念佛，基本上會很穩定。呼吸穩定念佛自然就穩定。近代有一位金山活佛，這一個人不拿念珠，他念的佛號是「誰念南無阿彌陀佛」八個字，有人幫他計數，只要他一閉口念到停止，就是剛好一０八聲，他念得很慢，可是一閉口就是一０八聲，否則就不念。我姑且稱它為「心靈頻率的穩定訓練」，這是一種行法。

最好的方式是跟著自己的鼻息，一個息入一個息出，你要念一聲、二聲、四聲，你自己運作，千萬不可因為念佛而打亂了呼吸。把鼻息念好，然後佛號跟上去，當佛號跟著息入息出運行時，就有可能廿四小時都在念佛。不會打妄想，當一口氣不來時，就能接到極樂世界去。所以運用鼻息來帶是最好的念佛方法，也是一個穩當並且平易近人的方法，誰都可以修。大家回去用一兩個月的時間，去把鼻息和念佛的速度互相調整，調整好之後才是開始要修念佛法門的時候。

「生命能量的壓縮訓練」

第二、「生命能量的壓縮訓練」，這種壓縮可以讓佛號在一個鐘頭內念到十萬遍都沒有問題。例如:現在開始念佛，一個鐘頭只有3,000聲沒有關係，開始訓練一個鐘頭穩定的念3,000聲，過半年的穩定情況以後，增加到6,000聲，再過半年穩定地念以後，我再將量提高到10,000聲，一個鐘頭10,000聲沒有問題，10,000聲以後就是真功夫了，因為念珠已無法使用，而且你要再將量加到15,000甚至20,000聲時，顯然撥念珠的姆指無法承受，可能會抽搐。何況每一次量的增加，吞口水的方法也要加以調整，鼻息也要調整，全身的適應性都要調整，不是單一的。所以，一萬聲以後就不要再用念珠，用打坐的方式，可是量如何來計算呢？

此時的功夫不在手上，它是以身上的部位來運作，每念一個佛號，都在臉上計數，從雙眉、雙眼、雙耳、鼻頭、兩個鼻孔、一個嘴巴總共十個，怎麼算一圈剛好十個，自己要去調整。

每算一圈右邊手指節點一個，手指節展開剛好十個，所以點完十個手指節剛好一百聲，左手邊手指節就再點一個，所以，左手指節點完就是一千聲了。手點完了之後，換腳，一個腳指頭就該要算「一萬」的單位，兩雙腳算完就剛好十萬數字了。

有的人就不這樣算，他們用全身的筋絡去疏通，把身體分成十個階段，如果腳不方便的人就在腳上循環計數，氣血就會通。假設不想這樣算，也可以脊椎骨十個點計數，算上去再算下來，這樣可以算到十萬。最多可以算到十萬，也可以再算到百萬，因為只要再多計算一個計數點就可以了。

問題在於，當數字不斷增加時，包括吞口水都沒有辦法停止，所以在這個過程中的計算方式必須要熟練，而且要從10,000 開始就不要用念珠，由身上開始轉。因此，最好現在開始進行時，就不要用念珠，就從身上開始轉。這一個方法是讓我們在一個鐘頭里，將量不斷地壓縮。

這個方法與前面方法不同的地方在於，前面速度是一直保持一個穩定性，一個鐘頭6,000聲。後者是穩定一個階段以後，它的量可以一直增加，每個階段的增加其速度、口水吞法、身心都要作一次的調整，也不會打妄想，因為數量大時氣就在身上轉，一打妄想，一個停頓，就會嗆到。所以不停增加的壓縮，對我們生命能量有很大的幫助，這個法門也很簡單，也許現在您無法想像一個鐘頭念20,000聲或30,000聲的不可思議，但我們從少量開始起步，呼吸、口水、計數，乃至聲音的大小，多讓自己去體驗。從這裡大家可以知道，「念佛」其實不是那麼容易，念佛也不是一種生活調節劑，不是一種「多少念點佛，也有福報」的安慰劑。最重要是，要用這個方法了生死，往生極樂，只要用這個法門穩定地念佛，往生必定上品。

不要觀想，把心安住在念佛上

修行是真功夫，不是隨便講過去就好了，講出來是要負責任的。所以希望大家用這二個法門擇一而修，尤其第一個非常穩定，同時，身相莊嚴相的轉變會讓人覺得不可思議，因為你的心性已經穩定。這是非常殊勝的法，也是釋迦牟尼佛的法，大家一定要多嘗試幾次。

譬如：回去一個禮拜中，要先確定一個鐘頭自己念多少聲，然後盡量把自己的鼻息調整好，三個月以後大約可以進入狀況，在身相、威儀、生命質量通通在超越，氣質也是跟著改變，即使覺得我在騙你，也只騙你三個月而己，所以大家回去試試看吧！真的希望大家在這個法門上有所成就，將行法真正確實帶入修行中。

至於要念四個字或六個字，都無所謂，最重要還是穩定性，因為真正念到10,000 聲，大概只聽到一個韻而已，這個方法會讓你攝心，而不是在字數上的計較。也不要作觀想，你怎麼知道阿彌陀佛真正長成什麼樣子? 所以不要觀想，把心安住在上面就好。

隨喜讚歎題主。

念佛好，念佛入門快，只要持之以恆，通過念佛修定力功夫會逐漸增長。念佛定後進一步修習禪定，禪凈圓融，功夫可成，見道可待。

一開始是持名念（唸）佛，口念耳聽、口念心聽，到念（惗）佛成片，心念心聽，最後是想念、憶念，到只剩下念佛之一念。

《楞嚴經》諸菩薩分享成道經驗時，大勢至菩薩是這樣分享的：

「『我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於凈土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。」

這就是《大勢至菩薩念佛圓通章》關於念佛的圓通法門，核心方法就是通過憶念佛，保持凈念相繼，都攝六根而修得定力功夫。

台灣大德蕭平實居士早年以《大勢至菩薩念佛圓通章》為依據，結合自己念佛三昧經驗，總結出一套非常實用的念佛方法，並安了一個名字叫無相念佛（全文下載：無相念佛.txt）。這套念佛方法注重動中修定，可以在日常工作、生活，行住坐卧中修習，所以，效果很顯著，進步很快。當然，以個人經驗，修習無相念佛，最好有一定持名念佛基礎。

關於念「南無阿彌陀佛」，還是念「阿彌陀佛"，書中也有清楚的說明，對一開始持名念佛來說，六字、四字到不是很重要，隨著你念佛數量的積累，你會發現字音越少越好，最後念到念無可念，只剩下念佛之一凈念，即凈念相繼。

一開始持名念佛是需要計數的，計數的方法有很多，這裡不做經驗分享了。

隨喜樓主念佛機緣開始成熟，但要堅持，還需要福德積累，我們常說要積累三資糧，首先就是要積累信心資糧，關於資糧福德功德，下面這本書里有清楚的開示——《念佛三昧修學次第》，而且本書後面附錄了修行成佛的五十二階位，即佛菩提道主要道次第，讓學人更加清晰明白修行路徑。

如果想系統了解念佛法門的流程、境界次第，蕭老師的另外一本關於念佛的書《念佛三昧修學次第》 http://www.hymzw.net/psx/nfsmxxcd/ 那是一定要看的，本書從念佛法門的資糧積累，從持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、繫念思維念佛到無相念佛、體究念佛、果地無相念佛一直到實相念佛（念佛三昧），包括後續修行、答疑等有清晰詳細的開示。強烈推薦題主先行閱讀。txt下載地址：A02：念佛三昧修學次第

祝您身心安泰，福慧增上！

南無本師釋迦牟尼世尊

南無十方一切常住三寶

又善男子。何者是菩薩念佛。

善男子。菩薩修行念佛。念一切眾生。我為一切眾生。成就阿耨多羅三藐三菩提。

是菩薩安住如是念處。念諸佛如來有十力四無畏十八不共法。彼諸佛法我必成就。

復能念彼諸佛如來有如是念。不可思議廣大清凈無垢光明。離一切使煩惱及斷煩惱習氣。以智慧為首智慧為增上。以諸佛無為增上。至一切所證增上法。遠離一切智障煩惱。一切聲聞辟支佛不能測量。

以無分別為體。以自然無障礙為無行無礙不住照一切眾生心如虛空無分別。

諸佛如來有如是念。菩薩念彼諸佛念寶。諸佛如來財寶。諸佛如來庫藏。

念如是等法名為念佛。

善男子。諸佛不念亦非不念。於一切處自然無分別。諸佛如來有如是念。菩薩念於彼念故名念佛。

諸佛於一切眾生一切法不差別相。念於彼念故名念佛。

諸佛無分別。亦非無分別。不取亦非不取。不去亦非不去。不生不滅。念如是念故名念佛。

複次善男子。諸佛如來。以大功德智慧莊嚴。以大慈大悲為行。以度眾生聚以為救者。為大醫師拔煩惱刺。於一切眾生起平等心。常在寂靜三昧境界。不住離世間涅槃。到一切煩惱障智障彼岸。大眾生住持。大眾生依止。滅一切生身。得法身住法境界。一切處心無障礙。於一切時利益一切眾生。身口無失不虛妄授記。於一切事不可嫌身口意業。遠離貪嗔痴等一切煩惱。降伏一切諸魔外道。不與一切世間諍訟。

深於一切世間大海。重於一切須彌寶山。不動不搖過於大地。
柔軟於水。光明於火。不著於風。無垢於空。
去速於意。如意踰於摩尼寶。
一切種智平等無二。於一切眾生遠離一切著處。度一切眾生精進不休息。
無量色身無量音聲。無量功德無量境界。不可思議。得畢竟不思議法身。
超過心意意識境界。以明行心。斷除三趣惡法。大悲增上。所有功德與一切眾生共。於一切眾生猶如父母。怨親平等。於諸眾生香塗。不生憂喜心。
住一切處有大光明。不可限量。究竟彼岸。
大心眾生大法賢財。成就大明行。成就大法師能說大法。成大丈夫畢竟成就大丈夫相。一切世間不能降伏。
能照一切世間光明大方便行大善境界畢竟大解脫畢竟大身。以大眾生為眷屬。大身眾生圍繞無障礙。見聞供養修行親近。
遠離自樂愛樂滅他苦。愛樂正法。以法為錢財。以法為食。以法為衣糧。以法為根本。以法為自在。
為大法王。為法施主。常樂舍法。常不放逸。常樂寂靜。一切眾生以為橋樑。
如大王道平坦無障。大日光明破諸闇冥。如大梵王大智金剛是大法箭。清凈色身見無厭足。

諸佛如來。有如是等無量功德。菩薩念彼諸功德已。為成就彼功德故修行。為成就彼功德故正念。是故名為念佛。

是名菩薩摩訶薩念佛處。

常有人問，稱名念佛要怎樣念；也常有人教要這麼念，那麼念。其實這些都是不必要的，也都是將簡單問題複雜化了。既然說稱名，也就再直白不過，如同呼喊人的名字，是張三即喚張三，是李四即稱李四，沒有不明白的。何以稱念佛的名字，便要問怎麼念呢？一句話，是把佛看得太見外、太生疏、太遙遠了。沒有親切感，如同陌生人，而且高高在上，不食人間煙火，或有許多怪異的、嚴格的要求，不能得罪，恐犯忌諱或不凈等，這樣在凡夫的心中便生出要怎麼念的問題。

　　然而龍樹菩薩早就說明「念我稱名」，善導大師一向解釋為「稱我名字」，實在是乾淨利落，沒有含糊模稜之處。

　　在世間，假如有人昏迷、昏死，為了喚醒他，我們會想到怎樣喊他的名，乃至聲嘶力竭；又假如親愛的人一時失憶或精神犯病，竟不認識我們，為了令他神智恢復清醒，我們也會大動感情地喊他的名；還有人做大老爺高高在上，欲顯示權威，不許人隨便稱他的名；也有為了表示對賢德長輩的示尊避諱……這些我們都要考慮如何稱他們的名。但在一般正常人，莫不直呼其名。

　　諸佛菩薩具足六神，慧照圓明，既不是昏死、失憶、精神病，也不是大老爺耍威，雖至德至尊，並不如世間之虛名避諱，而皆是實德名歸，名包萬德，不存在直呼其名或存不敬的問題。這樣我們只要知道念的是哪尊佛，並清清楚楚地稱念出他的名字，便是念佛。

　　如此稱念「南無阿彌陀佛」，佛便立即聽到，應聲現前，感應之速，譬如清水映月。

　　許多鄉下的老太太，念佛走得很好，大概正是因為心中沒有怎樣念佛的芥蒂，而日日口稱，如同老熟人吧。而一些精進修行的出家人，最後未必如鄉下老太，也正因為他們心中存有怎樣念佛的結塊，一生瞎用功，與彌陀疏而不親吧。

　　直呼佛的德名，心中親親切切，這就是念佛。或心中並無多少親切，只是口稱佛的名字，也即是念佛。會喊人，就會念佛。稱名，又有什麼難的呢？

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推薦印光大師十念法也可以參見東林寺東林佛號一般都會計數每天3000也好10000也好貴在堅持共勉

你指的有用是什麼意思？讓自己的願望達成嗎？保佑自己家人身體康寧嗎？

如果你有所求，建議你別念了。

如果你沒有所求，那就念吧。還用來這裡問嗎？

好處多只是方便，念佛不求好處多，只求往生，求解脫，求接引。

厭離娑婆欣求極樂去念佛才有用，先要發願，深信凈土，懇切持名。

念就比不念好，就比不念有用。

胡思亂想最沒用。