如何理解佛家八苦中的五取蘊苦?

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苦諦:生，老，病，死，怨憎會，愛別離，求不得，五取蘊。
前七苦都有所體會，但是五取蘊不太懂是什麼意思。百度上的解釋要麼太簡單要麼引經據典理解不能

五(取)蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

色就是一切顏色形狀之物；受就是一切感受；想就是一切思想；行就是一切身口意行為、行動、運動；識就是分別這個那個、種種認識。

蘊就是集合。

你看看，所謂的「我」是不是就是這五種蘊的集合？

而這五種蘊，都是取來的！把五蘊當作「我」，所以煩惱熾盛。此五蘊本質都是苦味的。因為取不是「我」、沒有「我」性的五蘊當成了「我」，所以才會有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，諸苦的建立！所以五蘊熾盛苦是根本之苦！

五取蘊也稱之為五陰熾盛，是指精神方面的，內心妄念紛飛，慾望糾纏不清，被現實種種假象所迷惑，就像火焰在內心、在體內燃燒，讓我們心神不定、坐立不安，或許你自己也理不出頭緒、無法用言語表達的，甚至會支使一個人做出不理智的事情，這就是五陰熾盛苦。在八苦中，前面七種都是結果，我們必須要去面對、要去承受的。而五陰熾盛苦是痛苦的原因，也是我們可以把握、可以控制的，是我們學習和改過的重點。

先解釋「五蘊」和「五取蘊」的區別。

1、「五蘊」，即「一切法」的異名，包括色、受、想、行、識五個方面的分類。有煩惱和無煩惱的有情，他們各自領會到的一切法，都可以稱之為五蘊。

2、五取蘊，有煩惱的有情，他所領會到的一切法。這裡的「取」，主要表示因為無明而懷揣身見等種種邪見取。對於這樣的一類有情，他所領受的色心境界，統稱為五取蘊。

所以，「五取蘊」和「五蘊」的區別在於，為了描述佛陀、阿羅漢的一切法，只能用「五蘊」，除開這兩種特殊情況，五蘊和五取蘊是可以通用的。

然後再說苦。

苦，略說有三種：苦苦、壞苦、行苦。

《長阿含經》卷8：
「復有三法，謂三苦：行苦、苦苦、變易苦」

（此中，變異苦，在別的地方，也翻譯作壞苦）

如上八種苦，和三苦是什麼關係？

宣說的次第是什麼？或者說為什麼要這麼說？

那最後的「略說五取蘊苦」又是什麼意思？有什麼深的含義呢？

對於這三苦和苦的八種行相的關係：

《瑜伽師地論》卷55：
「複次，如經言：「生苦乃至略攝五取蘊苦」，如是諸苦相，
幾苦苦攝？謂初五。幾壞苦攝？謂中二。幾行苦攝？謂後一。
複次，初七，苦苦攝；彼所對治凈妙煩惱，壞苦攝；最後一，行苦攝。
由世尊言：「入變壞心」；又作是言：「由蓋、纏故，領彼所生心諸憂苦」。故知煩惱壞苦故苦，道理成就。」

《瑜伽師地論》卷67：「問：如佛世尊以八種相分別苦諦，所謂生苦、老苦，廣說乃至總略五取蘊苦。此中幾相顯苦苦性？幾相顯壞苦性？幾相顯行苦性？
答：前五顯苦苦性。中二顯壞苦性：愛別離苦，已得所愛變壞故；求不得苦，未得所愛變壞故。後一總略五取蘊苦，顯行苦性。」

即：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，以顯示「苦苦」。

愛別離苦、求不得苦，以顯示「壞苦」（變易苦）

而「略說一切五取蘊苦」，則顯示「行苦」。

那為何要先宣說苦苦、壞苦等七種具體相，後說五取蘊苦呢？

《瑜伽師地論》卷66：
「複次，欲令於苦遍知，於集永斷，於滅作證，於道修習，故略建立諸聖諦相。若廣建立，當知其相無量無邊。又令了知苦諦粗相以為依止，漸能趣入諦微細相，故先施設生等眾苦，後方顯示五取蘊苦。」

什麼叫做「略說五取蘊苦」為何要「略說」，五百阿羅漢對於此番道理解釋得更加詳細：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷78：
問：苦聖諦云何？
答：如契經說：「生苦、老苦、病苦、死苦、非愛會苦、愛別離苦、求不得苦、略說一切五取蘊苦，是名苦聖諦。」應知此中與生相合故，名生苦；與住異相合故名老苦；與逼惱相合故名病苦；與滅相合故名死苦；與非愛會相合故名非愛會苦；與愛別離相合故名愛別離苦；與不自在不隨所欲相合故名求不得苦；如是諸苦皆是有漏取蘊所攝，故名略說一切五取蘊苦。

複次，

生是一切苦安足處苦之良田，故名生苦；
老能衰變可愛盛年，故名老苦；
病能損壞可愛安適，故名病苦；
死能斷滅可愛壽命，故名死苦；
不可愛境與身合時引生眾苦，故名非愛會苦；
諸可愛境遠離身時引生眾苦，故名愛別離苦；
求如意事不果遂時，引生眾苦，故名求不得苦；
如是諸苦，皆是有漏取蘊所攝，故名略說一切五取蘊苦。
問：五取蘊苦其量廣大，何故名略。

答：苦雖廣大，而略說之故名為略。謂五取蘊苦患極多，不可廣說，欲令所化總生厭離，故略說之。譬如有人多諸過惡，不可廣說，有問彼過，但可總答，是極惡人言雖是略而過甚廣。此亦如是，故名略說五取蘊苦。」

又，約世俗諦、勝義諦說：

《顯揚聖教論》卷2〈1 攝事品〉：
「苦諦者，此有二種：一、世俗諦所攝；二、勝義諦所攝。
世俗諦所攝者：如經中說：「生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。」
勝義諦所攝者：如經中說：「略攝一切五取蘊苦。」

前七種苦的描述，在於世俗諦的角度宣說眾苦之相。而最後「略攝一切五取蘊苦」，則是從勝義的角度宣說苦之行相。

所以，有無明，則十二因緣輪轉相續，五取蘊就猶如火焰燃燒不止，故曰「熾盛」。有五取蘊，則有眾苦逼迫。

應該這樣理解「略說一切五取蘊苦」。

五陰盛是前七苦的總結，所以五陰應當滅盡無餘，即滅諦

第二分樹喻品第六十九

　　爾時，具壽善現白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多最為甚深！諸菩薩摩訶薩能為難事，謂不得諸有情，亦不得彼施設而為有情，速求證得一切智智。世尊，譬如有人慾於無色、無見、無對、無所依止空中種樹，彼甚為難；諸菩薩摩訶薩亦復如是，不得有情及彼施設，而為有情速求證得一切智智，極為難事。」

佛言：「善現，如是，如是，如汝所說，如是般若波羅蜜多最為甚深！諸菩薩摩訶薩能為難事，不得有情及彼施設，而為有情速求證得一切智智。善現當知，諸菩薩摩訶薩雖不見實有情，亦不見彼施設，而諸有情愚痴顛倒執為實有，沉溺生死受苦無窮，為拔彼故速求證得一切智智，以巧方便而救度之。

「譬如有人良田種樹，是人雖復不識此樹根莖、枝葉、華果受者，而種樹已隨時溉灌勤加守護；此樹後時漸得生長，根莖、枝葉、華果茂盛，眾人受用愈疾獲安。諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖不見有果報有情，而為有情速求證得一切智智，漸次修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及余無量菩提分法，既圓滿已便能證得一切智智，令諸有情受用果報，枝葉華果各得饒益。　　「善現當知，枝葉饒益，謂諸有情依此菩薩解脫惡趣。其華饒益，謂諸有情依此菩薩或生剎帝利大族，或生婆羅門大族，或生長者大族，或生居士大族，或生四大王眾天乃至或生非想非非想處天。其果饒益，謂此菩薩自證無上正等菩提，令諸有情或住預流果，或住一來果，或住不還果，或住阿羅漢果，或住獨覺菩提，或住無上正等菩提；是諸有情勤修善法，依三乘道漸次證得三乘涅槃，如是名為果報饒益。

善現，諸菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事，而竟不見有實有情得涅槃者，但見妄想眾苦寂滅。如是，善現，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，不得有情及彼施設，為除滅彼我執顛倒，速求證得一切智智，由是因緣極為難事。」

具壽善現白言：「世尊，諸菩薩摩訶薩當知如佛。所以者何？依諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄、傍生、鬼界，亦能永斷一切無暇貧窮下賤三界眾苦。」　　佛言善現：「如是，如是，如汝所說，諸菩薩摩訶薩應知如佛。世間若無諸菩薩眾，便無三世一切如來，亦無獨覺及聲聞眾，亦無永斷一切地獄、傍生、鬼界及余無暇貧窮下賤三界苦時。是故，善現，汝言菩薩摩訶薩眾猶如佛者，實如所說。

「複次，善現當知，菩薩摩訶薩眾即是如來。所以者何？善現，若由此真如施設如來，即由此真如施設獨覺，亦由此真如施設聲聞，亦由此真如施設一切賢聖，亦由此真如施設色、受、想、行、識，亦由此真如施設眼處乃至意處，亦由此真如施設色處乃至法處，亦由此真如施設眼界乃至意界，亦由此真如施設色界乃至法界，亦由此真如施設眼識界乃至意識界，亦由此真如施設眼觸乃至意觸，亦由此真如施設眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，亦由此真如施設地界乃至識界，亦由此真如施設因緣乃至增上緣，亦由此真如施設無明乃至老死，亦由此真如施設布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，亦由此真如施設內空乃至無性自性空，亦由此真如施設苦、集、滅、道聖諦，亦由此真如施設四念住乃至八聖道支，亦由此真如施設四靜慮、四無量、四無色定，亦由此真如施設八解脫乃至十遍處，亦由此真如施設空、無相、無願解脫門，亦由此真如施設凈觀地乃至如來地，亦由此真如施設極喜地乃至法雲地，亦由此真如施設一切陀羅尼門、三摩地門，亦由此真如施設五眼、六神通，亦由此真如施設如來十力乃至十八佛不共法，亦由此真如施設三十二大士相、八十隨好，亦由此真如施設無忘失法、恆住舍性，亦由此真如施設一切智、道相智、一切相智，亦由此真如施設一切菩薩摩訶薩行，亦由此真如施設諸佛無上正等菩提，亦由此真如施設一切智智，亦由此真如施設有為界，亦由此真如施設無為界，亦由此真如施設一切法，亦由此真如施設一切有情，亦由此真如施設一切菩薩摩訶薩。

「如是，善現，若如來真如、若獨覺真如、若聲聞真如、若一切賢聖真如、若色等一切法真如、若一切有情真如、若一切菩薩摩訶薩真如，如是真如實皆無異，由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩於此真如修學圓滿，便能證得一切智智，既已證得一切智智故名如來。以是因緣當知，菩薩摩訶薩眾即是如來，以一切法一切有情皆以真如為定量故。

若如來真如、若獨覺真如、若聲聞真如、若一切賢聖真如、若色等一切法真如、若一切有情真如、若一切菩薩摩訶薩真如，如是真如實皆無異，由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩於此真如修學圓滿，便能證得一切智智，既已證得一切智智故名如來。以是因緣當知，菩薩摩訶薩眾即是如來，以一切法一切有情皆以真如為定量故。

　「如是，善現，諸菩薩摩訶薩應學甚深般若波羅蜜多。若學甚深般若波羅蜜多，則能學一切法真如；若學一切法真如，則於一切法真如得自在；若於一切法真如得自在，則得一切有情根勝劣智；若得一切有情根勝劣智，則能具知一切有情勝解差別；若能具知一切有情勝解差別，則知一切有情自業受果；若知一切有情自業受果，則願智圓滿；若願智圓滿，則能凈修三世妙智；若能凈修三世妙智，則能圓滿一切智智；若能圓滿一切智智，則能無倒行菩薩行；若能無倒行菩薩行，則能常以財施、法施饒益有情；若能常以財施、法施饒益有情，則能如實成熟有情；若能如實成熟有情，則能如實嚴凈佛土；若能如實嚴凈佛土，則能證得一切智智；若能證得一切智智，則能如實轉妙法輪；若能如實轉妙法輪，則能安立有情於三乘道；若能安立有情於三乘道，則能令有情入無餘依般涅槃界。如是，善現，諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他無量功德，欲令所發大菩提心堅固不退，應勤精進修行般若波羅蜜多方便善巧。」

終其根本就是執著。執著會造成苦。佛教就是擺脫執著。