面對周圍（包括網路上）對佛法的各種解讀如何判斷正確與否？

12-30

在面對各種眾說紛紜的佛法解讀，如何判斷取捨。就我個人來說一直是追求自由和真理（實話）。但每個人對佛法的理解都不一樣（我認為是業障的深淺決定的）。出於條件限制，沒有獲得大德的指導的機會。所以無法證實自己的修行方向是否正確。我的個人體驗就是以自己的身心體驗為根本依據，相信自己的身心體驗，不以經書或者他人（包括網友或者大德）的解讀為判斷正誤與否，凡是讓自己身心不自由的堅決拋棄，凡是讓自己煩惱的堅決拋棄。我一直認為，人來用法，不是法來束縛人。
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看了各位的回答，不勝感激。自己確實有求認同的想法，一方面是客觀上各種佛法解釋確實太多，一方面我也有思慮過多的惡習。不說虛話，沒學之前好多道理我確實已經認識到悟到，學了之後發現佛法說的更加透徹更加深遠，對我這種急於追求真理而且好辯得個性來說真是像發現寶藏一般。不過確實如各位同修所說，悟得再多不做等於零，還可能更糟。所以還是得一步一步來，戒掉不好的習慣確實不是一朝一習的事。多謝各位！

以完善人格為是，以無助於完善人格為非。身心體驗常常是障礙，不可靠。

所謂大德，就是把佛法留在世間並且薪火相傳的人

南公懷瑾的系列叢書

本煥長老的禪七開示

印光大師的文抄

宣化上人的淺釋系列

虛雲老和尚的年譜

弘一大師、藕益大師、永明延壽禪師……

這麼多大德，這麼多大德中的大德；

這麼多祖師，這麼多祖師中的祖師；

都是老司機，都能帶帶你……

學佛不聽從佛說的人，必被魔民攝走！

阿難白佛。
唯然世尊。舍利弗比丘奉戒真諦。有妙辯才。講法無厭。其四部眾。聽之不惓。說之不懈。多所勸助。開化未解。令心欣豫。莫不奉命。知節止足。常志精進。志常定止。有大聖智無極之慧。卒問之。言辭應機發遣。博達能了。尋音答報。一切能通。智慧為寶。眾德具足。舍利弗比丘。巍巍如是。以故我見舍利弗比丘取滅度去。愁憂悲哀。心懷感戚。不能自勝。
佛告阿難。
生者在世。安可久存。有諸思想緣起之法。必當歸盡。壞敗永沒。法當崩敗。法應當壞。欲使不爾終不可得。
佛告阿難。
佛本自說。一切恩愛。皆當別離。夫生有終。物成有敗。合則有散。應當滅盡壞敗。欲使不爾。安得如意。應當終沒歸於無常。離別之法。欲使不散。安得可獲乎。

佛語阿難。
舍利弗所游之處。佛心則安。不以為慮。應當別離。壞敗無常。欲使不至。安可獲乎。法起有滅。物成有敗。人生有終。興盛必衰。應當無常。別離之法。欲使不至。未可獲也。譬如大寶之山。嵩高之頂。一旦崩摧。如是阿難。舍利弗比丘在眾僧中。今取滅度。如寶山崩。無常壞敗。別離之法。欲使不至。安得如意。
佛告阿難。
猶大寶樹。根芽莖節。枝葉華實。具足茂好。大觚卒墮。則現缺減。視之無威。如是阿難。舍利弗比丘存在眾僧。今取滅度。眾僧威減。應當滅盡。無常衰耗。欲使不至。豈可得乎。
是故阿難。從今日往。自修身行。已求歸依。以法為證。歸命經典。勿求余歸。云何比丘作是行乎。於是比丘。自觀身行。內外非我。當自觀察。調御其心。觀諸世間。皆由無黠。內觀痛癢。觀外痛癢。內外非我。入於善哉。調御其心。察世無明。內觀其心。亦觀外心。不得內外。入於善哉。自調其心。觀世無黠。觀上日月。亦觀外法。不猗內外。入於善哉。調御其心。觀世無黠。

佛告阿難。
是為修其身行。自求歸依。處於法地。歸命於法。不處他地。不歸餘人。
佛告阿難。
其比丘。比丘尼。清信士。清信女。從我受教。自修其身。自求歸依。處於法地。歸於法地。歸命於法。不處他地。不歸餘人。出家比丘為佛弟子。順此教者則順佛教。

首先，讚嘆!

但您做到了嗎?

做得到比較實際，知道真理可能不是太難，世上有多少的金玉良言，有的三歲小孩都會背。

重點不是您拋棄了多少次，而是如此做您覺得您的煩惱若依您的方法，會達到真無煩惱嗎?

學佛，就在日常生活中，"用而不執":

時時，面對問題解決問題。

使用自己的身心，用而不執，無我執。

學習世法及佛法，用而不執，無法執。

這兩句古德的話可參考:

"但求息妄，莫更覓真。"

"道不用修，但莫污染。"

許多人以為要除妄(如您說的拋棄)，結果以妄治妄，新學了一堆妄(拋棄拋棄拋棄...)。

殊不知，只要不再妄，讓原來的妄，自然熄滅就好。

許多人也以為，有一個"真"可覓得，殊不知，越覓越妄，真沒妄時，那狀態或許就是人們想覓的真。

所以，馬祖大師的開導，"道不用修，但莫污染"，就是此意。

會被因緣牽著走，就是因緣的奴隸。

會被境界牽著走，就是境界的奴隸。

會被五蘊牽著走，就是五蘊的奴隸。

(可將，文字，經典，金錢，享受，貧窮，富貴等取代因緣。學佛，用而不執，貧窮，富貴等，不再是自己的負擔。)

有興趣的師兄可參考末學回答的這篇及接下去相當多篇，對如何練習不被牽著走有較詳細的說明:

如何開始學習佛法？ - 自在之路的回答

感恩!

祝福!

學佛法遇到說教中出現魔民魔念業力應劫

題主可以直接忽略

正統釋迦佛學「緣起論」沒有這些狗屁不通的東西

正統佛學本質就是一個哲學體系

至於神化類的東西那是佛教不是佛學

佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。

—— 《佛說四十二章經·第二十八章意馬莫縱》

若是執著身心體驗便有五十種陰魔侯著你。

不以經典和祖師著述為準便是師心自用。學的越多害處越大。不是執空就是執有，要麼未證言證，未得謂得。此乃大妄語罪，直入阿鼻地獄。不僅自誤還誤他，壞亂佛法，疑誤眾生。

唐突一下：題主的發問，不是在求答案，而是在求認同吧。

如果不是這樣，你描述裡面講的東西和問題就衝突了。

那就是王路老師說的了，你的身心經驗是障礙，不可靠。

王路老師說：身心經驗往往是障礙，不可靠。

以我淺薄的見識和理解能力，我分享下我多次經歷過的一種感受：

我曾在某個時間段做了一個非常理性的決定，一年半載內會依然認為正確無比，然而一兩年之後，回頭看，當時的決定並沒有讓我走一條很直的路，甚至是一條非常彎的路；我曾在某個時間寫了一篇自己非常滿意的文章，一周之內都很得意，很可能過了一兩個月之後再看，這麼狗屎的內容，當初哪兒來的自信呢？

這種感覺很多人應該都會有。

我關注的公眾號非常多，我喜歡的，我不贊同的人，都有。朋友圈我除了吐槽過一個大號「眼看著你從女神變成女神經」，再沒有這麼不爺們地吐槽過大V。他們都是聰明人，如果我粗暴地給我不贊同的人貼上「SB」的標籤，那誰更可能是「SB」非常明顯。

我會罵別人「SB」，但是不會把他當成「SB」，如果他是真「SB」，反而罵他的成分中同情心更多一些。本身我自己智商不高，混的也不好，所以不敢在智力方面小瞧任何人。大V（大師）們說的有些話，做的有些事，也許可能真的是不經腦子，真的不上檔次，或許也真是自己比較蠢沒有看到別人言行的合理性。如果自己困惑了，那就放下傲慢和偏見，主觀和立場，認真思考推敲下；如果自己不在乎，那就沒有必要產生這樣的疑問。

道理的正確與否，其實作用不大。人的道理，我覺得沒有普世的，都是有適用場景的。（這也是雞湯容易被人吐槽的原因之一，雞湯總是放大一個角度得出的結論。）王路老師的回答，以完善自己為是，以無助於完善自己為非，我未必理解了他的話，但是從我的智識上來說，我是認同的。不執著於佛法，不執著於名人名言，不執著於某些道理的正確與否，會更自由些。多說一句，不執著於道德，同樣會自由些。因為心中的道德正確，而束縛著自己，導致自己總是很憋屈的人，深處底層，見得多了。

別人講的理論正確與否，不會束縛你；只有匱乏，才會束縛著你的精神自由。沒有高僧大德指導看似是一種匱乏，也未必。正如上面有人提到，有大德的留下的思想和文字啊。解決精神上的匱乏比解決經濟上的匱乏，要容易多了。

所以說，兼聽則明，也未必。只是用別人的想法印證自己的觀點，那麼個人的身心體驗不可靠，不很正常么？